стр. 1
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

Ежеквартальный журнал


«АстрологиЯ»
1998 год № 2 (6)


Алексей ПЕНЗЕНСКИЙ 2
Конец света откладывается... на неопределенный срок

Елена КОПЫЛОВА 8
Через прошлое — в будущее
Символика древнеславянской культуры

ПОДПИСКА-98 7, 37

Эл МОРРИСОН 20
Управители Домов — путаница двух тысячелетий

Курсы обучения астрологии 31-33

Иоганн КЕПЛЕР 22
Кеплер о себе: автобиография и гороскоп

Виталий ПОЛЯНИЧ 34
История одной мистификации

Серафима ПОЛОЦКАЯ 38
Предсказательные возможности хорара

Ф. ВЕЛИЧКО, Т. ГЕРАСИМОВА 45
Кардинал Ришелье, патер Жозеф и
король Франции Людовик XIII: единая система
— эффективный формирователь событий

Полина ИВАНОВА 60
Астрологические показатели сексуальных
наклонностей человека

Информация 7, 19, 21, 37, 44, 63-64
Второй квартал 1998

Алексей ПЕНЗЕНСКИЙ

Конец света откладывается...
на неопределенный срок
ОБ ОДНОМ КАТРЕНЕ НОСТРАДАМУСА
Двадцатый век на исходе. Часы стремительно Авторы популярных опусов о Нострадамусе
отсчитывают последние минуты уходящего столе- (назвать эти творения книгами просто не повора-
тия. И наш мир словно боится отстать от этих чивается язык) в полном смысле слова сорвались
часов, — как будто от того, что он успеет за с цепи. От имени знаменитого провансальца они
последние месяцы века, зависит его благополучие пугают нас нашествием из Азии; они сулят всемир-
в грядущем тысячелетии. И, как всегда, эта спешка ную космическую катастрофу; они угрожают нам
сопровождается разрушениями. Рост числа ядер- ядерной войной. Сваливая в одну кучу безбожно
ных держав, взрывы насилия в некогда самых перевранную Каббалу, легенду о Великом монархе
спокойных регионах мира, — вот что стоит за и пророчество св. Малахии, эти "исследователи"
скупой формулой "динамизация исторического трубят на весь белый свет, о том, что его (света) дни
процесса". сочтены и скоро, скоро (а именно летом 1999 года)
Тут нет ничего нового. В конце каждого века на Землю придет Антихрист. Он будет араб (или
люди торопятся решить свои проблемы, не отда- русский, неважно, главное, что не англосакс), у
вая себе отчета в том, что поспешностью можно него будут ядерные ракеты, погибнет масса народу!
только навредить будущим поколениям. Наступая Так говорил Нострадамус! Спешите видеть, уважа-
на одни и те же грабли, человечество падает, емые господа! Занимайте места поудобнее, чтобы
встает, чтобы с новыми силами приняться за улуч- не пропустить ни одного кадра из захватывающего
шение мира. Так было испокон веков и всегда, блокбастера "1999 год, седьмой месяц"!
всегда будет так. Огромная масса этих сочинений печатается в
В то же время конец XX века окрашен в США, где в силу традиций принято "делать день-
совсем иные тона. Помимо прочего, дополнитель- ги" — как бы помягче выразиться — всеми доступ-
ный колорит нашему времени придает пророче- ными способами, в том числе и на человеческом
ство более чем 400-летней давности, вышедшее из- горе и страхе. Гибель "Титаника"? Фильм, плас-
под пера Мишеля Нострадамуса (1503-1566). Речь тинка, сувениры — чистая прибыль в 20 миллионов
идет о катрене (четверостишии) X центурии: долларов. Вторжение пришельцев? Еще столько
же. Гибель мира? Еще два раза по столько. А мы,
по простоте душевной принимающие глицерино-
Год 1999, седьмой месяц,
вые слезы за подлинные, хватаем все без разбору,
С неба придет великий король ужаса,
—нам это как воронам песок склевать, еще потол
[Чтобы] воскресить великого
каемся, только хлебушком примани. Спрос рожда
правителя Анголмуа,
ет предложение, голоса специалистов тонут в об
[И] до и после Марса править счастливо.
щем истерическом крике — "Завтра конец света!"
—и треске кассовых аппаратов. Все уверены в том,
Нам уже приходилось отмечать удивитель-
что конец света в 1999 году непременно будет;
ный факт — за четыре с лишним столетия, прошед-
расходятся лишь в деталях. Впрочем, время от
ших со дня публикации "Пророчеств магистра
времени кто-то гордо заявляет: "А я не верю ни в
Мишеля Нострадамуса", их актуальность нисколько
астрологию, ни в пророчества Нострадамуса!". Его
не уменьшалась. На предсказании же о 1999 годе с
никто не слушает, да и он сам, похоже, не очень
течением времени все больше и больше исследова-
уверен в своих словах.
телей сосредотачивали свое внимание. Оно и по-
Пару лет назад я был одним из гостей переда-
нятно — чем ближе к дате реализации пророче-
чи некоей радиостанции. Вторым гостем был очень
ства, тем больший интерес оно вызывает. Ни одна
известный политик — назовем его В.В. Тема пере-
популярная книга о Нострадамусе, выходящая в
дачи в устах ведущего звучала примерно так: коли
наше время, не обходится без упоминания о нем.
завтра — конец света, к чему заниматься полити-
В общем, как нам кажется, популярность
кой? Дискуссия неожиданно получилась весьма
этого предсказания объяснить достаточно просто.
интересной, но речь сейчас не об этом. Меня
Гораздо проще, чем смысл и значение самого
поразило, что В.В. (а это политик, очень чуткий к
катрена.

2
АстрологиЯ № 2 (6)

чаяниям масс) ни на минуту не усомнился в самой правителя. (Вспомним, например, как в России
правомерности постановки вопроса. Не удивился, того же XVI в. говорили о "собаке крымском
не возмутился, — мол, что это такое вы говорите, царе", хотя тот был вовсе не царь, но хан). "Страш-
да какой конец света, хватит, в конце концов, ный" же эпитет — "Roy d'effrayeur" — "король
пугать людей. Из чего сам собой напрашивается ужаса" также неоднозначен. Вполне возможно,
вывод: мы — осознанно или нет — сами хотим и что изначально это слово выглядело как Roy
(или) ждем этого конца света. Мы видим, что defrayeur ("Король-искупитель"). Это предполо-
планета в кризисе. И кризис этот охватил всю жение не выглядит фантастичным, если учесть,
Европу, всю Азию и Америку. Должен же быть сколько явных ошибок и опечаток вкралось в текст
какой-то выход — думаем мы. А выход большин- Нострадамуса (это было неизбежно — общий уро-
ство видит только один — чтобы кто-то пришел и вень типографского набора того времени был не-
погасил наконец свет. Ибо в будущем не видно высок, а пророчества Нострадамуса переполнены
ничего, кроме хаоса. Как сказал канадский поэт трудной для наборщика лексикой). Да и исходный
Леонард Коэн в 1992 году — вариант — grand Roy d'effrayeur — звучит для
французского уха не столь ужасно. Можно переве-
сти его и как "король, внушающий испуг". Итак,
Верни мне Берлинскую стену,
что у нас получается?
Верни мне Сталина и святого Павла, —
Я видел будущее, брат, — это убийство.
[В] седьмом месяце 1999 года
Однако жизнь все-таки продолжается, а вся С неба придет великий правитель ужаса,
эта вакханалия не проходит даром для человечес- [Чтобы] воскресить великого
кой психики. Постоянное ожидание зловещего правителя Анголмуа
лета камнем лежит на душах миллионов людей. [И] до и после Марса править счастливо.
Они не читали Нострадамуса в подлиннике, — у
К первой строке мы еще вернемся, а сейчас
них нет на это времени, они слишком заняты
сосредоточимся на третьей, в которой, по нашему
борьбой за существование. И в этой борьбе авторы
убеждению, сосредоточен весь смысл пророче-
и издатели популярной литературы наносят им
ства. Кто такой "великий король Анголмуа"? Зару-
удар под дых. Я не думаю, что речь идет о целенап-
бежные исследователи (прежде всего американс-
равленных усилиях; просто таковы законы рынка.
кие) утверждают, что Angolmois — не что иное, как
В конце концов, публика получает именно то, чего
анаграмма Mongolois ("монгольский") и на этом
хочет. Но всегда ли удовлетворение желаний масс
основании делают вывод о появлении на рубеже
идет ей на пользу? Вопрос риторический.
столетий нового Чингисхана — жестокого и удач-
Попробуем разочаровать исстрадавшуюся
ливого завоевателя, от которого всему миру при-
публику. Вспомним бессмертного Швейка, кото-
дется несладко. Некоторые авторы примешивают
рый на вопрос о том, скоро ли конец света,
сюда Китай, Индию и Россию. Я не собираюсь
резонно ответил, что сперва он должен его уви-
подробно останавливаться на этой гипотезе — ее
деть, этот конец. Вспомним и слова самого Ност-
абсурдность (так же, как и ее политическая анга-
радамуса о том, что найдутся люди, которые при-
жированность) очевидна. Замечу лишь вскользь,
пишут ему то, чего он не говорил. Что же на самом
что слова mongolois во французском языке нет и не
деле сказал Нострадамус? Давайте обратимся к
было. Есть два слова для обозначения этого поня-
первоисточнику и внимательно рассмотрим зна-
тия — mongolien и mongolique, первое из которых
менитое пророчество под увеличительным стек-
употреблялось в старые времена.
лом исторического анализа.
На самом же деле Angolmois — это механичес-
Вот как выглядит этот текст на французском
кая смесь слов Angoumois и Angouleme. Ангумуа,
языке:
или графство Ангулемское — регион Франции.
Известен он коньяком, родиной которого является
L 'an mil neuf cens nonante neuf sept mois,
(город Коньяк находится в Ангумуа). Однако Ан-
Du ciel viendra vn grand Roy d'effrayeur:
гулем знаменит не только своим замечательным
Resusciter le grand Roy d'Angolmois, Auant
напитком. На этой земле увидел свет один из
apres Mars regner par bonheur.
замечательнейших людей своего времени. По стран-
ному совпадению, он был королем и современни-
Что апокалиптического в этом катрене? Ров-
ком Нострадамуса.
ным счетом ничего, если не считать второй строки
Франциск Орлеанский Валуа, граф Ангулем-
— "С неба придет великий король ужаса". Однако
ский и герцог Савойский, родился в Коньяке 12
любой знаток французского языка после некото-
сентября 1494 года. На престол он взошел в 1515
рых раздумий согласится с тем, что вышеприве-
году под именем Франциска I. Он был очень
денный перевод очень приблизителен.
деятельным и противоречивым монархом. Среди
Начнем с того, что гоу (в современном напи-
его деяний — продолжение опустошительных и, по
сании — roi) означает не только короля, но вообще

3
АстрологиЯ № 2 (6)

чаяниям масс) ни на минуту не усомнился в самой правителя. (Вспомним, например, как в России
правомерности постановки вопроса. Не удивился, того же XVI в. говорили о "собаке крымском
не возмутился, — мол, что это такое вы говорите, царе", хотя тот был вовсе не царь, но хан). "Страш-
да какой конец света, хватит, в конце концов, ный" же эпитет — "Roy d'effrayeur" — "король
пугать людей. Из чего сам собой напрашивается ужаса" также неоднозначен. Вполне возможно,
вывод: мы — осознанно или нет — сами хотим и что изначально это слово выглядело как Roy
(или) ждем этого конца свет,а. Мы видим, что defrayeur ("Король-искупитель"). Это предполо-
планета в кризисе. И кризис этот охватил всю жение не выглядит фантастичным, если учесть,
Европу, всю Азию и Америку. Должен же быть сколько явных ошибок и опечаток вкралось в текст
какой-то выход — думаем мы. А выход большин- Нострадамуса (это было неизбежно — общий уро-
ство видит только один — чтобы кто-то пришел и вень типографского набора того времени был не-
погасил наконец свет. Ибо в будущем не видно высок, а пророчества Нострадамуса переполнены
ничего, кроме хаоса. Как сказал канадский поэт трудной для наборщика лексикой). Да и исходный
Леонард Коэн в 1992 году — вариант — grand Roy d'effrayeur — звучит для
французского уха не столь ужасно. Можно переве-
сти его и как "король, внушающий испуг". Итак,
Верни мне Берлинскую стену,
что у нас получается?
Верни мне Сталина и святого Павла, —
Я видел будущее, брат, — это убийство.
[В] седьмом месяце 1999 года
Однако жизнь все-таки продолжается, а вся С неба придет великий правитель ужаса,
эта вакханалия не проходит даром для человечес- [Чтобы] воскресить великого
кой психики. Постоянное ожидание зловещего '¦¦ правителя Анголмуа
лета камнем лежит на душах миллионов людей. [И] до и после Марса править счастливо.
Они не читали Нострадамуса в подлиннике, — у
К первой строке мы еще вернемся, а сейчас
них нет на это времени, они слишком заняты
борьбой за существование. И в этой борьбе авторы сосредоточимся на третьей, в которой, по нашему
и издатели популярной литературы наносят им убеждению, сосредоточен весь смысл пророче-
удар под дых. Я не думаю, что речь идет о целенап- ства. Кто такой "великий король Анголмуа"? Зару-
равленных усилиях; просто таковы законы рынка. бежные исследователи (прежде всего американс-
В конце концов, публика получает именно то, чего кие) утверждают, что Angolmois — не что иное, как
хочет. Но всегда ли удовлетворение желаний масс анаграмма Mongolois ("монгольский") и на этом
идет ей на пользу? Вопрос риторический. основании делают вывод о появлении на рубеже
Попробуем разочаровать исстрадавшуюся столетий нового Чингисхана — жестокого и удач-
публику. Вспомним бессмертного Швейка, кото- ливого завоевателя, от которого всему миру при-
рый на вопрос о том, скоро ли конец света, дется несладко. Некоторые авторы примешивают
резонно ответил, что сперва он должен его уви- сюда Китай, Индию и Россию. Я не собираюсь
деть, этот конец. Вспомним и слова самого Ност- подробно останавливаться на этой гипотезе — ее
радамуса о том, что найдутся люди, которые при- абсурдность (так же, как и ее политическая анга-
пишут ему то, чего он не говорил. Что же на самом жированность) очевидна. Замечу лишь вскользь,
деле сказал Нострадамус? Давайте обратимся к что слова mongolois во французском языке нет и не
первоисточнику и внимательно рассмотрим зна- было. Есть два слова для обозначения этого поня-
менитое пророчество под увеличительным стек- тия — mongolien и mongolique, первое из которых
лом исторического анализа. употреблялось в старые времена.
На самом же деле Angolmois — это механичес-
Вот как выглядит этот текст на французском
кая смесь слов Angoumois и Angouleme. Ангумуа,
языке:
или графство Ангулемское — регион Франции.
Известен он коньяком, родиной которого является
L'an mil neuf cens nonante neuf sept mois,
(город Коньяк находится в Ангумуа). Однако Ан-
Du del viendra vn grand Roy d'effrayeur:
гулем знаменит не только своим замечательным
Resusciter le grand Roy d 'Angolmois, Auant
напитком. На этой земле увидел свет один из
apres Mars regner par bonheur.
замечательнейших людей своего времени. По стран-
ному совпадению, он был королем и современни-
Что апокалиптического в этом катрене? Ров-
ком Нострадамуса.
ным счетом ничего, если не считать второй строки
Франциск Орлеанский Валуа, граф Ангулем-
— "С неба придет великий король ужаса". Однако
ский и герцог Савойский, родился в Коньяке 12
любой знаток французского языка после некото-
сентября 1494 года. На престол он взошел в 1515
рых раздумий согласится с тем, что вышеприве-
году под именем Франциска I. Он был очень
денный перевод очень приблизителен.
деятельным и противоречивым монархом. Среди
Начнем с того, что гоу (в современном напи-
его деяний — продолжение опустошительных и, по
сании — roi) означает не только короля, но вообще

3
Второй квартал 1998

большому счету, бессмысленных итальянских войн, свойствен нашему "просвещенному" веку. Фран
— и в то же время именно он положил им конец. циск также придал французскому языку статус
Франциск преследовал протестантов — и объеди- официального (вместо латыни), основал государ
нялся/ с лютеранской Германией для борьбы с ственную типографию и Коллеж (высшее учебное
экспансией католической Австрии. В этих же це- заведение). ,
лях Франциск вступил в союз даже с Оттоманской В Лувре есть два портрета Франциска I. Первый
империей; турецкие военные корабли, появивши- — официальный, "для истории", принадлежащий
еся во французских портах, вызвали сильное недо- кисти Ж. Клуэ. Он выполнен в классической
вольство и изумление у добропорядочных католи- средневековой манере — в три четверти, благород-
ков. Он заключил "вечный мир" со швейцарскими ный удлиненный нос, ни единой живинки в лице;
кантонами — и преследовал гугенотов внутри стра- невозможно понять, о чем думает монарх. Лишь
ны. Он изо всех сил пытался укрепить державу — орден св. Михаила на груди символизирует торже-
и после его кончины в 1547 году Франция нача- ство разума и просвещения над тьмой невежества
ла расползаться по швам. и злобы. Но стоит взгля-
Наконец, на войне Фран- нуть на второй портрет,
циск I был пленен — и принадлежащий кисти Ти-
парижане всем миром со- циана, как отпадает вся-
бирали деньги на выкуп кая в потребность в зна-
монарха, поставив, ему, нии "орденской символи-
однако, условие, чтобы тот ки" той эпохи. На карти-
отныне жил в Париже, а не не великого итальянца
в других резиденциях. изображен профиль жиз-
Словом, как завоеватель нерадостного, открытого
это был тот еще король — человека, лицо которого
словно сама судьба озарено широкой рабле-
говорила ему об зианской улыбкой. Он
эфемерности военной того и гляди рассмеется,
славы и тщетности попы- — но не позволяет этикет.
ток навести в мире поря- Настроение портрета
док manus militari (военной (кстати, он находится в
рукой). двух шагах от "Джокон
Но современники — ды" Леонардо) настолько
и, разумеется, потомки сильно, что передается
(хотя этот король подза- зрителю и сейчас, спустя
быт; так, в Париже я не пять столетий! Нет, со
видел ни одного его па- мнений быть не может: он
мятника) — чтят Фран- — монарх с человеческим
циска не за его военные лицом, явление совершен
удачи и просчеты. Моло- но немыслимое в прежние
дой и прогрессивный ко- времена. Франциска I,
роль взошел на престол надо сказать, такое толко
через 32 года после смер- вание его образа вполне
ти жестокого тирана Людовика XI (кстати, забав- устраивало, — ведь этот портрет он заказал Тици-
ное — и не единственное — совпадение с вехами ану лично и, судя по всему, остался доволен его
биографии М. Горбачева). Колоссальная заслуга работой.
Франциска в том, что он открыл двери страны Читатель может посмотреть гороскоп Фран-
свободолюбивому и гуманистическому духу италь- циска I. Стоит обратить внимание на Луну в
янского Возрождения, способствуя распростране- Водолее на МС (внутренняя терпимость, играю-
нию его идеологии не только во Франции, но и во щая определяющую роль в ситуациях жизненного
всей Европе. Добрый монарх фактически спас от выбора) в противостоянии к неточному соедине-
церковных преследований великого писателя Фран- нию Марса и Венеры во Льве (вот она, страсть к
суа Рабле, собрал при своем дворе массу поэтов и завоеваниям, легко переключающаяся на страсть к
живописцев, прежде всего итальянского проис- искусству!). В Водолее находится также Уран,
хождения. История никогда не забудет того тепло- неизвестный астрологам XVI в. Однако, думается,
го приема, который Франциск I оказал великому главная конфигурация — тройное соединение
Леонардо да Винчи. При этом он не вмешивался в Юпитера, Солнца и Восходящего Лунного Узла в
дела людей искусства, не указывал, что и как последних градусах Девы на границе V Дома.
следует писать; впрочем, подобный диктат более Постижение планов Создателя через личное твор-

4
АстрологиЯ № 2 (б)

чество, устремленность духа в будущее, — вот что единственно разумным действиям. Напротив, дли-
это такое. Этот человек был свободным только тельные гармоничные аспекты часто знаменуют
тогда, когда прислушивался не к своим вкусам и собой времена совершенно беспрецедентные по
капризам,/а тем, что диктовал ему его созидатель- варварству и жестокости (трин Уран-Нептун в 1937
ный дух. Мы имеем дело с гороскопом человека г.) Да к тому же в катрене нет указания на то, что
светлого, связанного, конечно, условностями сво- "ужас" или "испуг", внушенный этим "королем",
ей среды и своего времени (впрочем, это и хорошо, хоть как-то оправдан. Обращаем внимание уважа-
иначе король не был бы понят современниками и емого читателя на то, что точка затмения попадает
в лучшем случае заслужил репутацию чудака), но прямо между натальными позициями Венеры и
призванного сыграть положительную роль. Дей- Марса Франциска I.
ствительно, хаос во Франции был во многом пред- Что касается сакраментального уточнения,
решен и Франциск просто не мог его предотвра- будто он придет с неба, то мне кажется, что это,
тить, — но кто знает, не были бы религиозные вероятно, всего лишь поэтическая метафора. Venir
войны в этой стране гораздо более кровавыми и du del ("приходить с небес") может означать про-
длительными, если бы не смягчающее, живитель- сто возвышенное состояние духа. Эта метафора
ное влияние идеологии Ренессанса? используется и теперь; например, шансонье Фран-
В 1538-1544 гг. Нострадамус много путеше- сис Кабрель поет:
ствовал по Европе, был и в Италии, к которой, что
называется, прирос душой. В наших предыдущих Je viens du del et les etoiles entre elles
статьях мы наглядно показали, что Нострадамус Ne parlent que de toi
был подлинным и достойным сыном своего време-
ни, человеком Ренессанса. Он и его единомыш- (Я прихожу с небес, и звезды между собою
ленники не могли не испытывать симпатии к Говорят лишь о тебе)
"великому королю Ангумуа", период правления
Таким образом, весь катрен неожиданно об-
которого казался тем более блестящим и спокой-
ным на фоне хаоса, в который оказалась ввергнута ретает гуманитарно-поэтическое звучание, полно-
Франция при его преемниках. Не испытывая ни- стью теряя апокалипсический настрой.
каких иллюзий по поводу сути любой политичес- Неясным остается смысл последней строки.
кой власти, эти люди как дар небес воспринимали Слово "Mars" может с равной долей вероятности
правителя, который просто не мешал им занимать- означать и "Марс", и "март". Может, речь идет об
ся любимым делом — будь то живопись, поэзия, одном обороте Марса (2 года)? "Bonheur" означает
медицина, точные науки или астрология. А что уж "счастье, благополучие". Счастье для кого — для
говорить о монархе, оказывающем им протекцию монарха или для его народа? Скорее всего, для
и спасающем их от преследований церковных народа. Ибо Нострадамус (а вместе с ним Пара-
властей! цельс, Кардано, Моринус и другие просвещенные
В общем, с именем Франциска I связывалась люди Возрождения) знали, что абсолютная монар
целая эпоха, о возвращении которой, как нам хия как форма правления обречена. А ведь для
думается, и идет речь в катрене, столько лет определения внутренней культурной политики
служащем камнем преткновения для всех ностра- необходима именно абсолютная власть. Но ни
дамоведов. Ключевое слово третьей строки — один нынешний европейский монарх не обладает
и крупицей той власти, которую имели Валуа и тем
"воскресить ".
На личном гербе Франциска красовалась са- более Бурбоны и Капетинги. Ни одна европейская
ламандра, объятая пламенем, — существо, как республика (Франция, Германия) не согласится
говорится, культовое для алхимиков; ведь она реставрировать абсолютную монархию, — сама
возрождается из огня! Девиз Франциска гласил — идея этого кажется насилием над здравым смыс
(
"Nutrisco et extinguo", "я питаю его [огонь], и я лом.
гашу его". Наконец, Франциск был человеком Вся логика нынешнего положения вещей на
Возрождения, а сам глагол "возрождаться" близок мировой арене говорит в пользу грядущего сти-
к глаголу "воскресать". хийного возрождения культуры и обращения к
Что такое "король, внушающий испуг"? О подлинным духовным ценностям вне зависимости
затмении 11 августа 1999 года (29 июля — седьмого от формы государственного правления; Вряд ли
месяца — по юлианскому стилю, при котором жил кто будет отрицать, что нынешняя культура пере-
Нострадамус), говорено более чем достаточно. живает глубокий кризис (это особенно заметно на
Однако можно ли назвать затмение чем-то, "вну- примере музыки и поэзии), — точно такой же
шающем испуг"? Можно, но лишь для варварских культурный кризис переживала доренессансная
племен. Да, конфигурация этого затмения крайне Европа. Возрождение принесло человеку Европы
напряженна (большой квадрат), — но ведь мы, (в первую очередь — Италии; за ней потянулись и
астрологи, отлично знаем, что как раз напряжен- другие страны) освобождение от тесных рамок, в
ные конфигурации подталкивают человечество к которых он задыхался; человек маленькой общи-

5
второй квартал 1998

ны, цеха превращался в человека мира. Возрожде- Один маленький штрих. В 1453 году массы
ние несло терпимость к чужим взглядам, убежде- византийцев, спасаясь от турков, хлынули в Ита-
ниям и верованиям; диалог культур стал возмож- лию. С собой они везли древние рукописи —
ным именно благодаря ренессансной идеологии. летописи, творения святых отцов Восточной цер-
Что несет нам грядущее Возрождение? Эволюцию кви и многое другое. Эти рукописи быстро распро-
человека мира в человека Космоса? Появление странились по Европе, став колоссальным им-
новых, невиданных доселе форм творческого са- пульсом в дальнейшем развитии идеологии Ренес-
мовыражения? Впрочем, какая разница. Ведь в санса. Историки полагают, что эта "православная
любом случае новое Возрождение так же неизбеж- инъекция" сыграла одну из решающих ролей в
но, как неотвратимо вхождение Нептуна в знак истории европейской культуры. Суждено ли Рос-
Водолея сии сыграть роль "двигателя" нового европейского
Возрождения? Можем ли мы дать Европе нечто, в
чем она остро нуждается? Да. Это так же очевидно,
как то, что Россия находится под покровитель-
ством знака Водолея.
Готовы ли и мы, со своей стороны, прийти в
Европу не как завоеватели и не как нищие попро-
шайки, но как носители великой культуры —
великой своими колоссальными духовными и твор-
ческими традициями, накопившей глубочайшие
знания и уникальный опыт? Способны ли мы
также сыграть роль великого посредника между
Востоком и Западом, моста, по которому идут
караваны с бесценным грузом? Сможем ли мы
говорить с Европой как с равным и достойным
другом, через головы правительств, при этом оста-
ваясь самими собой? Я верю, что да. Ведь подлин-
ная сила — только в многообразии и постоянном
движении вперед. "Ибо пока человек в пути, есть
у него надежда".
Возвращаясь к нашему герою, доктору Ност-
радамусу, следует вспомнить о 94 катрене III
центурии, который, судя по всему, имеет прямую
связь с пророчеством о 1999 годе:

De cinq cens ans plus compte Ion tiendra,
Celuy qu'estoit I'ornement de son temps:
Puis a vn coup grande clarte donra, Qui par
ce siecle les rendra trescontens.

Более пятисот лет будут принимать
во внимание (вспоминать)
Того, кто был украшением своего времени.
Затем он внезапно прольет великий свет,
С возрождения культуры начинается возрож-
Что сделает [людей] очень довольными
дение духа человека; а мы, астрологи, прекрасно
своей эпохой.
знаем, что духовные ценности всегда являются
первостепенными.
Дела короля намного переживут его самого;
Нельзя сбрасывать со счетов колоссальные
более того, эпоха, которую он застал, повторится
различия между Европой нынешней и Европой
через 500 лет и сделает жизнь людей счастливой.
пятивековой давности. В сегодняшней Европе
Вот какую посмертную судьбу уготовил ма-
рушатся границы, — замечательный пример того,
гистр Нострадамус своему современнику, графу
как государственные правители облегчают выпол-
Ангулемскому и герцогу Савойскому, известному
нение духовных и творческих задач. На Европу
в истории под именем Франциска I, Христианней-
смотрит весь мир, напряженно следя за беспреце-
шего короля Франции.
дентным экспериментом по объединению стран,
Впрочем, мы, кажется, увлеклись и злоупот-
многие из которых некогда считали друг друга
ребили терпением уважаемого читателя. Ведь в
заклятыми врагами. И сейчас — это можно сказать
самом названии статьи мы пообещали не выходить
без преувеличения — в руках Европы судьба всей
за рамки одного катрена Нострадамуса.
Земли.

6
• • • Второй квартал 1998

.Елена КОПЫЛОВА

Через прошлое — в будущее
Символика древнеславянской культуры
ОКРУЖАЮЩЕЕ ПРОСТРАНСТВО Цивилизация ставит человека в зависимость
С момента рождения Человека начинается от ее достижений, добираясь до первоосновы всего
отсчет его земного бытия. Включаются космичес- живого — до генетического кода. Всем нам извес-
кие часы биологических ритмов. Хотим мы этого тны опыты по клонированию и выведению новых
или не хотим, но все люди Земли живут по прин- пород животных методами генной инженерии.
ципу ритма и вибрации. Искусственное техногенное окружение постоянно
Человек, как открытая биосистема, находит- вмешивается в нашу жизнь. Безусловно, мы не
ся в постоянном взаимодействии с окружающей можем повернуть время вспять, все бросить и
средой. Причем его "общение" не ограничивается вернуться назад к природе. Однако, мы можем
только пятью известными чувствами для поддер- попытаться сделать воздействие внешней среды на
жания постоянства своей внутренней среды. Каж- человека благоприятным, созвучным его биорезо-
дый из нас находится в энергетическом "коконе", нансу.
от которого тянутся ниточки тонкой паутинки, Научные данные этнографии и археологии
сплетаясь в невероятных узорах Мироздания. И подтверждают факт, что в древности Человек жил
наше физическое тело — это только ЧАСТЬ поня- в гармонии с природой, потому что ощущал себя
тия ЧЕЛОВЕК. Жизнь человека имеет глубинный ее неотъемлемой частью и относился к окружаю-
внутренний смысл, говоря современным языком, щему пространству, как к живому существу. Все
создается по программе спирального развития. достижения современной цивилизации и само ее
Что же явится основой "программирования" в существование покоится на накопленном веками
ЭРУ ВОДОЛЕЯ, — то, что в первую очередь строго и тысячелетиями опыте предков. Сама возмож-
ИНДИВИДУАЛЬНО, как, например, генетичес- ность прогрессивной эволюции Человека, как су-
кий код и биоритмы человека. щества РАЗУМНОГО зависела от благосклоннос-
В природе ничто не находится в покое, все ти ПРИРОДЫ. Наши предки это понимали и
движется, все вибрирует. Волновой характер всех придавали взаимодействию с природой первосте-
видов мировой субстанции подтвержден совре- пенное значение. Конечно, ПРИРОДА не гладила
менной наукой, как неоспоримый факт (многие по голове древних охотников и земледельцев, но
корпускулярные носители еще только предстоит сохранялся естественный БАЛАНС между приро-
открыть). Такой же вибрации подвержены мысли, дой и человеком. К сожалению на протяжении
эмоции и воля человека. Вообще, все наши психо- тысячелетий из-за отсутствия развитой системы
физические состояния есть не что иное, как БИО- передачи и накопления информации множество
РЕЗОНАНС — вибрация тонкой среды — ауры бесценных сведений утеряно. Поэтому поиск воз-
(биополя) человека. можных путей восстановления баланса и гармонии
Следствие принципа вибрации — ЗАКОН представляется актуальной задачей для любого
КОМПЕНСАЦИИ — проявляется в мире бесчис- исследователя, особенно в переходный период к
ленным образом. Каждое действие вызывает такое новой Эре ВОДОЛЕЯ.
же по силе противодействие Куда бы мы не по-
смотрели — везде проявление ритма и компенса- СИМВОЛ КАК ПОСРЕДНИК-
ции: холод зимы компенсирует жара лета, прилив БИОРЕЗОНАТОР МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И
следует за отливом, оживление компенсируется ПРИРОДОЙ
утомлением, даже цветовая гамма окружающего В силу определенных причин мы не можем
нас пространства гармонично проявляет закон видеть или ощущать пространство, как волновую
компенсации. структуру. Только особые свехчувствительные люди
Различные сочетания ритмичности и вибрации (экстрасенсы) касаются силой чувств и мысли
порождают резонанс, вообще, и биорезонанс, в ча- волн материи и Духа. Мы же знаем об окружающем
стности. Резонанс может быть конструктивным — мире, как о "твердой" материальной субстанции.
поддерживать заданный ритм, что, к примеру, в Мы воспринимаем мир через его проявление в нас
астрологии соответствует гармоничным аспектам самих.
между планетами. И деструктивным — разруши- Символика пространства имеет особое значе-
тельным, негармоничным. ние, посколькукаждый символ находится на зыбкой

8
АстрологиЯ № 2 (6)

В противоположность вертикальной линии,
неуловимой ГРАНИЦЕ формы (изображения) и ее
ментального смыслового содержания, потому что горизонтально раположенная линия — несомненно,
древнейший знак горизонта земной поверхности
обладает определенной упорядоченной энергетичес-
— означает требование пассивности, уступки и
кой структурой. Именно в символе соприкасается
женского начала, требование сложить оружие и
МЫСЛЬ и ФОРМА творчески рождая новое ПО-
прекратить сопротивление. Символ ВОДЫ чаще
НИМАНИЕ.
Символы играли важную роль в понимании и всего изображается черным или синим цветом,
отношении к миру с начала существования челове- цветом спокойной водной глади.
Если эти две линии пересекаются, то возни-
ка как биологического вида. На протяжении всей
кает новое качество — ДЕЙСТВИЕ или ПРИМЕ-
истории символы использовались как средство
фокусировки и преломления (т.е. изменения оп- НЕНИЕ через объединение верхнего мира (неба)
ределенным образом) окружающего человека про- — вертикальной линии и нижнего мира (земли) —
странства тонких энергий. Люди использовали и горизонтальной линии. Перед нами возникает изоб-
почитали силу символов, которые придавали ражение активной
формы - КРЕСТА -
"волшебные"
четырехкратное™, ко-
свойства окружению
человека. Многие торая всегда означала
материальный веще-
символы менялись с
ственный мир.
годами в зависимос-
ти от культуры и КРУГ (спираль,
кольцо, колесо, свер-
моды, но основные
нувшаяся змея) —
символы остались
теми же, какими они один из самых могу-
щественных древней-
были на заре челове-
ших символов. Он
чества. Они имеют
свою собственную представляет веч-
ность, завершенность,
силу не только пото-
целостность и совер-
му, что их форма вли-
яет на потоки энер- шенство. Это магичес-
Скмаодпм солнца а земли па золотых височных (?) кольцах.
кий символ ЗАЩИТЫ. Великие
гии, но и потому, что
диски — Солнце и Луна — в своем неутомимом
тысячелетия использования "накопили" в них
энергию поколений. Каждый раз, когда мы движении по небу олицетворяют священный круг
жизни: рождение — смерть — возрождение. Через
используем такой символ, мы совершаем
"магический" ритуал приобщения к его эгрегору, круг обозначены два великих понятия — ноль 0 или
мы призываем силу ФОРМЫ для получения пустота и двойной ноль 00 или бесконечность.
Эти символы универсальны для любой куль-
доступа к коллективному сознанию — к МЫСЛИ.
туры и создают все многообразие форм, смешива-
Символ действует двояко. С одной стороны,
его можно использовать как НАКОПИТЕЛЬ (жен- ясь и переплетаясь в бесчисленных вариантах,
создавая ПРОСТРАНСТВО ЧЕЛОВЕКА. Каждый
ский принцип) — для фокусировки (концентра-
народ, нация, национальность имеют свою само-
ции) и сохранения энергии. С другой стороны,
символ может работать как ИЗЛУЧАТЕЛЬ (мужс- бытную и неповторимую культуру, поскольку,
проживая на определенной территории, каждый
кой принцип), т.е. как генератор, усилитель и
народ формирует только ему присущую культуру.
передатчик энергии, поскольку он имеет свою
собственную жизненную силу. Каждый символ А символизм культуры — это своего рода "генети-
ческая программа" этноса, народа. Живя в совре-
взаимодействует с нашим энергетическим полем
менном цивилизованном обществе следует учиты-
по законам подобия и резонанса. Известны созида-
тельные и разрушительные символы. Даже про- вать основные принципы и достижения РАЗНЫХ
культур. Определяющим же здесь видится культу-
стая точка является символом концентрации, яс-
ра территории проживания, собственного этноса,
ности, законченности. Поэтому, используя сим-
вол как фокус для создания цепочки ассоциаций, как генетическая база для создания вариантов.
Огромный пласт древнеславянской культуры
можно пойти по ПУТИ трансформации.
затерян во глубине веков. До нас дошли немного-
Вертикальный луч (прямая линия) — простей-
ший образ активного действующего мужского на- численные находки, характеризующие дохристи-
анскую Русь.
чала, наступления и основной элемент сотворения
Идеологическая основа дохристианской куль-
(вертикальные обелиски, кристаллы, жезл как сим-
вол власти, волшебная палочка, копье вождя, стре- туры древней Руси — это мифологические пред-
ставления древних славян — настоящий "концен-
ла, посох) — символ ОГНЯ, чаще всего изобража-
трат" мудрости наших предков. Это не только
ется красным цветом.

9
второй квартал 1998

дохристианские божества, но также представле- температура тела человека составляет 36,5 (6) гра-
ния о Космосе и Земле, о природе и ее законах, о дусов, и год, как законченный жизненный цикл,
жизни зверей и птиц, о человеческой судьбе, о ритм, связанный с Солнцем, тоже равен 365/366
домашнем очаге, его устройстве и украшении, об дням...
одежде, утвари и т. п. Славянская мифология — Внутри каждой культуры отношение ко вре-
отражение знаний, выработанных столетиями, а мени далеко не однозначно и отражает те особен-
быть может, и тысячелетиями человеческой прак- ности, которыми одна культура отличается от
тики. Поскольку в далеком детстве человечества — другой. Поэтому календарь являлся не только
в первобытном обществе — мифология была в символом ритма, но и источником памяти.
отсутствие письменности основным способом ос- На славянской земле было найдено множе-
мысления окружающего человека мира природы. ство древних календарей. На камне или кости,
дереве или металле древний человек изображал
Праславянское язычество — неотъемлемая
точки и лунки, зигзаги и кружки, нередко подчи-
часть Мирового язычества — и это не только
ненные определенному порядку или связанные с
простая совокупность мифов, преданий и легенд, но
различными созвездиями и участками неба. Тако-
и их живая жизнь, дошедшая до нас из глубины
вы, например, древний точильный камень с изоб-
веков. Главная идея язычества выросла из самой
ражением ковша Большой Медведицы, найден-
жизни, а потому она глобально охватывала миро-
ный в 1879 г. археологом П.А. Путятиным на берегу
воззрение людей древнего мира. Символы язычества
Дологовского озера (на полпути между Москвой и
— это "генетический код" Человечества.
Происхождение мифологии связано с есте- Петербургом). Датирован он VI—IV тыс. до н.э.,
ственной любознательностью первобытного чело- лопаточная кость, найденная в 1979 г. археологом
века, расширявшейся по мере накопления его А.А. Столбуновым под Симферополем (астроно-
трудового опыта. Тем не менее, уже на ранних мы определили, что на кости изображен участок
этапах развития мифология органически дополня- неба Северного полушария), ее возраст 10-11 тыс.
ется религиозно-магическими обрядами. И сам лет; календарь на бивне мамонта, найденный в
миф становится таким же священным, тайным, 1982 г. в селе Межирич Черкасской области; и
как и обряд. Так появляется эзотерическая мифо- наконец, за Уралом в 1987 г. был открыт город-
логия. обсерватория Аркаим XVIII в. до н.э., удивительно
Древним славянам было свойственно целос- четко спланированный и, по оценкам ученых, по
тное восприятие окружающего пространства, ко- своей направленности близкий известному Сто-
торое по своему отношению к природе значитель- ухенджу в Великобритании. Известны многочис-
но отличалось от современного технологического. ленные лабиринты-календари, разбросанные, как
Человек знал, что его жизнь зависит от природы, правило, на островах, полуостровах и в устьях рек
поэтому для него было характерно и самоограни- в районе Белого, Балтийского и Баренцева морей.
чение, нежелание своим вмешательством навре- По форме Аркаим — точная копия Зодиака и
дить ей, и, наконец, обожествление природы. В напоминает огромный гороскоп, построенный на
извечной борьбе Добра и Зла, Правды и Кривды, земле. В его структуре: знаки Зодиака и 28 делений
Света и Тьмы люди что-то отсеивали, что-то остав- — лунных стоянок, точки весеннего и осеннего
ляли. Так подготавливался следующий виток жиз- равноденствия, зимнего и летнего солнцестояний,
ненной спирали, жизненного круга. Древние сла- восходов и закатов Солнца и Луны.
вяне одухотворяли (анимизм) и олицетворяли (фе- Точно измерять промежутки времени оказа-
тишизм) всю природу — землю, воду, огонь, ветер лось возможным при сопоставлении их с периоди-
(воздух), почитали растения и животных, и на этой чески повторяющимися явлениями. Таких перио-
основе формировались различные верования и дических явлений в окружающем нас мире не-
первобытные религии, свойственные и другим народам сколько. Это — смена дня и ночи, которая дала
Мира в определенные периоды их развития. людям естественную единицу времени — сутки;
смена фаз Луны. Если посмотреть, что представ-
лял собой древнеегипетский солнечный календарь
ДРЕВНЕСЛАВЯНСКИЙ ЗОДИАК
или древние лунно-солнечные календари Вавило-
Потребность измерять время возникла у лю-
на и Китая с их периодически повторяющимися
дей в глубокой древности, и определенные спосо-
циклами религиозных праздников, то можно убе-
бы счета времени также появились много тысяче-
диться, что они преследовали цель — быть надеж-
летий назад. С давних времен человек стремился
ным хранителем памяти о том, что лежало в
объединить внешний космос мироздания ("мак-
первооснове каждой из КУЛЬТУР.
рокосм") со своим внутренним космосом ("мик-
рокосмом") в некое гармоничное целое. Древние культуры были связаны с зодиакаль-
Ученые уже давно пришли к выводу, что во ными знаками. На заре истории, которая донесла
Вселенной существует свой определенный ритм, до нас свое дыхание в величественных памятниках
или пульс, который можно соотнести с пульсом прошлого, мы сталкиваемся с могучим Тельцом —
крови в человеческом организме. Животворная священным животным египетской и вавилонской

10
АстрологиЯ № 2 (6)

ников славян, прежде всего Купалы (летнее солн-
культуры, земным отражением того небесного Тель-
цестояние) и Коляды (зимнее солнцестояние).
ца, в знак которого вступила точка весеннего
равноденствия ок. 4320 г. до н. э. А поскольку Интересно, что языческие обряды календарных
праздников соответствуют движениям созвездий и
начало года у подавляющего большинства народов
небесных тел, а также данным летописей и
мира, в том числе и у славян, связано именно с
весенним равноденствием, то неудивительно, что фольклора. Например, Волосом (Велес и Тур в
"Слове о полку Игореве") народ на Украине назы-
знаку Зодиака, в который вступало Солнце в этот
вает зодиакальное созвездие Тельца, а Телец со
переломный момент, придавалось совершенно осо-
бое значение. Созвездие Тельца считалось самим скоплением звезд Плеяд носит имя Волосожар, т.
е. жар Волоса. Однако в древнем Киеве существо-
Солнцем Древнего Египта, а его живым воплоще-
вало и другое название этого созвездия — Тур
нием служил бык Апис, у которого изображали
солнечный диск между (Тау-рус). Имя Вол — чисто
славянское. По
рогами. Телец —
исследованиям ученых, имя
священное животное бога
Мардука в Вавилоне. Тур, распространенное на
Украине и по сей день, было
Большой круг Бытия, или
именем божества неба у
Солнечный год, —
промежуток времени между этрусков. И все это —
свидетельства глубоких и
двумя последовательными
многовековых культурных
прохождениями диска
Солнца через точку связей родственных народов
Руси и этрусков. Имена Тур
весеннего равноденствия, и
и Вол хронологически уходят
называли его "магнус год",
т. е. "большой год". Он в эпоху неолита и связаны с
общей космогонией,
составлял 25920 лет. Цикл
мифологией и предысторией
перехода от одного
зодиакального знака к народов.
Имя созвездия Телец (на
другому составляет 2160
Руси — Вол) относится к
лет. Нынешний зо-
диакальный цикл прибли- эпохе, когда в этом созвездии
наступало весеннее рав-
жается к завершению. Мы Расшифровка календарного значения гадательного круга
ноденствие, а само созвез-
вступаем в Эру Водолея. на чаше из Лепестовки.
дие было главным
Зодиак очень стар, он
божеством древних цивилизаций (V — III тыс.
вечен, как само небо, а известный нам порядок
до н. э.).
зодиакальных знаков восходит, вероятно, к VIII
в. до н. э. и связан с вавилонской культурой. Для
нас представляют интерес три зодиакальных знака КУЛЬТ СОЛНЦА - ЖИЗНЕДАТЕЛЯ
— Телец, Овен и Рыбы, поскольку вся известная ПРИРОДЫ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Поэтичны славянские сказания о почитании
история человечества (если следовать движению
Солнца. Долго сохранялись обряды поклонения
точки весеннего равноденствия) свершается и
ему, в начале весны и в начале осени выходили
проходит под этими знаками.
"караулить" Солнце, смотреть, как оно "играет".
Ночью, где-нибудь на высоком месте, раскладыва-
ГОДОВОЙ ЦИКЛ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
По космогонии древних славян, год разделял- ли хворост, зажигали огни и, встретив Солнце,
ся на две половины: летнюю и зимнюю, и начинал- приветствовали его песнями. Широко были рас-
ся с первого весеннего месяца марта, так как пространены и сказки о Солнце. Русские сказки
именно с этой поры природа пробуждается к воспевали Солнце как доброе начало, которое
жизни от зимнего мертвого сна. Летнее полугодие указывало правильный путь, убивало все злые
более соответствовало общественной, коллектив- силы. Они верили в божественность Солнца, назы-
ной деятельности, а зимнее — семейному быту вали его святым и владыкой неба и земли, призы-
человека, отдыху природы. Соответственно этому, вали его на помощь в заговорах от недугов, гадали
древние русичи различали два солнечных лика: по его лучам.
летний лик — светлого бога ярких и плодотворных Обычно в старинных поверьях Солнце почита-
лучей Белобога, и зимний — бога негреюшего лось в двух видах: как видимое небесное светило,
мрака и холода Чернобога. Дни солнцестояния занимающее середину света, все освещающее, и как
имели важное значение у всех древних народов, бог, как царь-солнце.
Славяне верили, что от Солнца зависят звез-
поклонявшихся Солнцу, поэтому поклонение и
ды, ветры, урожай, погода; что добрым Солнце
жертвоприношения огню, как символу света, ста-
помогает, а злых наказывает: одним дает счастье,
ли характерной чертой обрядовых игрищ и празд-
других преследует. Солнце — защитник сирот.

11
• • Второй квартал 1998

покровитель семейного очага и счастья. Вот поче- странство в виде снега, льда, но когда свет и тепло
пробуждает ее, она растекается и под влиянием
му всякая семья должна иметь его образ как символ
света рождает и питает весь мир.
благодати.
Дуализм пола, будучи ясным и понятным в Необыкновенно поэтичны древние народные
отношении живых существ, представляет большие обряды, имеющие отношение к центральным ми-
трудности для бесполых предметов окружающего стериям солнечного круга — праздникам Купалы и
мира. Часто одно и то же понятие или стихия могло Коляды. Имя Купалы на санскрите означало "си-
принимать форму и мужского, и женского рода. ять", "блистать". Отсюда "купавый" — белый;
Это заметно прежде всего в отношении Солнца. "купать" и "кипеть" — связь огня с водой. Купала
Первоначально Солнце в мифологии славян — праздник света и огня. В отличие от Купалы —
было женского рода, поскольку соединяло в себе Коляда — зимний праздник, когда живой огонь
плодоносящую силу, идею творчества с самим ак- Купальских костров становится частным достоя-
том рождения. В легендах говорится, что Солнце нием домашнего очага. Огонь и вода участвовали
представлено в образе красной (красивой) девицы. во всех главных ритуалах, сопровождавших жизнь
Солнце в женском образе встречает своего супруга древнего славянина от рождения до смерти.
Месяца (рогатую Луну). В день летнего солнцесто- Солярный (солнечный) культ древних славян
яния полное раскрытие творческих сил летней свидетельствует о том, что солнечные божества
природы происходит через брачный союз между всегда олицетворяли собой Солнце, как оплодот-
Солнцем и Месяцем, причем Месяц считался ворителя земли (мужское начало) и человеческого
мужем богини Солнца. плодородия (женское начало). В летописях они
В некоторых славянских сказаниях Солнце и выступали под мужскими и женскими именами.
Месяц представлены как сестра и брат. Ритмичные Солярный культ был народным земледельческим
изменения фаз Луны породили мысль о непосто- культом. Народная память восточных славян —
янстве Месяца и его неверности в любви. русских, украинцев и белорусов сохранила эле-
Двойственное видение природы, в царстве менты архаичного языческого мировоззрения в
которой действуют добрые и злые силы, отрази- силу исторических причин в гораздо более чистой
лось в мифотворчестве. Дневной свет и тепло, форме, чем другие ветви славянства. Это можно
ночная тьма и холод определялись суточным дви- проследить в народной культуре — в одежде, быту,
жением Солнца. Летняя ясность и зимние морозы прикладном искусстве, в мифологии.
— его годовым движением. Следовательно, с утром Русская народная вышивка — один из самых
и весной складывались представления о воскресе- значительных "заповедников" крестьянского прас-
нии и пробуждении, а с вечером, ночью и холод- лавянского искусства нашей национальной куль-
ной зимой — о засыпании и умирании. туры, распространенная с Севера до Юга России.
Огонь и вода почитались как божественные Среди узоров Севера в изобилии встречаются ли-
силы, образующие само естество природы. Един- цевые изображения растений, птиц, животных и
ство и борьба противоположностей, совместные человека. Узоры на одеждах, обрядовых и бытовых
действия небесного огня и священной влаги, по вещах из других краев России поражают разнооб-
мнению наших предков, порождают все живое и разием геометрического орнамента. Одни из них
взращивают древо жизни. Символом этого древа отличаются крайней простотой формы, другие,
была береза или верба. наоборот, — сложным построением, но все вместе
Трудно точно представить себе, как именно они образуют группу "родственных" мотивов, вос-
понимали существо воды и огня наши предки. Во ходящих к единым прототипам.
Узоры русской народной вышивки, эти мол-
всяком случае жизнетворная сила была присуща и
чаливые свидетели прошлого, на протяжении мно-
священному "живому огню", и священной "живой
воде". Поскольку огонь и влага получали свою гих веков, а то и тысячелетий, сохраняли свои
силу лишь в случае их взаимодействия, то святой исконные черты. Русский орнамент в наше время
и целебной почиталась на земле такая вода, кото- заново осмысляется не только наукой. Его связь с
рой коснулся огонь или заговорное (священное) олицетворением сил природы, земледельческим
слово: священный ключ или колодец, вода, заиг- культом, с поклонением женскому божеству земли
равшая от положенных в нее горящих угольков, на и плодородия притягивает взгляд эзотериков и
заре упавшая роса, дождь из молниеносной тучи. магов. Отмечена тесная связь орнамента с сельско-
Во всех религиях вода изображается как вос- хозяйственной магией.
принимающая первоначальная материя женского Символический язык русской народной вышив-
существа, из которой посредством плодотворного ки — это своего рода система письма, где чернила и
прикосновения существа мужского произошли все бумагу заменяют холст и, чаще всего, красная нить.
вещи. Именно подчиненное, зависимое ("теку- Понятие "писать" в древности имело значение
чее") положение воды в природе послужило пово- "украшать" и "изображать". "Строчить письмо"
дом видеть в ней женское существо. Без животвор- значило вышивать "строкой", назнаменовывая один
ной силы света недвижная вода наполняет про- за другим ряд символических знаков. Домашняя

12
АстрологиЯ № 2 (б) • • •

вышивка в русской деревне была всецело женским В собраниях многих музеев народного искус-
ства обязательно есть группа вышивок с изображе-
уделом. С детства крестьянские девочки под руко-
нием крестов в ромбах, окруженных растениями.
водством своих матерей начинали постигать это
рукоделие и уже с детства готовили себе приданое Часто из лучей этих крестов словно вырастают
геометризованные человеческие фигурки то с опу-
к свадьбе.
щенными руками (они осмысливаются как изоб-
В русской деревне женщина была хранитель-
ражение богини-матери), то чередующиеся между
ницей обрядов, которые должны были обеспечить
собой "девы" — с поднятыми руками и "матери"
благо семье. Вышивать узорочье начинали, когда
— с опущенными. Подобные изображения женс-
позади было прядение и ткачество и наступала
кого божества в двух образах были широко распро-
пора долгих светлых дней. Но сколько бы мы ни
странены в древности и, по всей вероятности,
пересмотрели старинных узорных рубах и полоте-
имеют самую тесную связь со славянскими Рожа-
нец, натуралистически изображенных картин при-
ницами. Обращает на себя внимание соединение
роды на них не увидим. На крестьянских тканях
этих женских изображений с ромбом, в который
воплощались древние народные образы и символы,
они вписаны, символизирующим женское начало
олицетворяющие собой мироздание. Так, на голов-
в природе и само
ных уборах, рубахах и полотенцах, повторяется
плодородие. Ромб в
раскидистое древо,
часто с большими народном сознании
плодами, увенчанное соотносился с
Солнцем и ок- солнечным кругом. А
руженное птицами. ромб с крестом и
На всех вышивках женскими изобра-
эти узоры в общих жениями, возмож-
чертах похожи друг на но. с Солнием рож-
друга и легко узнают- дающим (с плодо-
ся. Они словно
вне Русская вышивка. Богиня Макать и символы размножения. Обилие солнечных родным полем).
находятся
Общеславян-
яншсоа укяаытеает аа «макушку дета» — праздник Купады.
времени и
ское слово "солнце" образовано от санскритского
пространства, схематизированы и обобщены, а их
"рождать", "творить", а также "оживлять". По
контур очищен от случайных деталей.
Как и во всяком другом каноническом искус- народным представлениям, бытие мира зависит
стве, в вышивке подобный характер изображений от сияния Солнца, творческая, плодородящая
со строго определенной композицией, цветовым сила которого заключалась в его ярких весенних
и летних лучах.
решением и техникой исполнения складывался
Начиная с эпохи неолита, Солнце обознача-
веками и являет собой духовный и художествен-
лось по-разному — просто кругом или кругом с
ный опыт многих поколений. Нас же в первую
расходящимися лучами, прямыми и косыми крес-
очередь интересует их смысловое значение.
Уже в глубокой древности у земледельческих тами, кругом с крестом внутри, несколькими кон-
народов космогонический образ мирового древа центрическими кругами также с крестом внутри,
заменяется представлением о Вселенной в женс- розеткой, завихряющейся розеткой и свастикой. А
ком облике. Среди имен и эпитетов богинь древ- представляли его в народе то огненной стихией, то
него Двуречья были "госпожа Вселенной", "святая огненным колесом или кругом, "наполненным от
госпожа живых существ", "госпожа рождения". В Бога огнем".
Дневное светило было в самом близком род-
славянских же землях издавна существовал культ
стве с богом Родом; в образном представлении
Рожаниц. Дошедшие до нас их изображения пред-
народа оно связывалось с плодородием и чаще
ставляют собой как бы сросшиеся туловищами,
всего известное женском облике. Еще у индоевро-
слитые в одно изображение две женские фигуры,
пейцев Солнце — богиня-дева, дочь верховного
имеющие две головы.
бога). Солнце представлялось то ходящей по небу
Культ Рожаниц, отмечавшийся торжествен-
красной (блестящей) девушкой, то "божьей доч-
ными роженичными пирами, был приурочен к 21
кой" или "богиней", появляющейся на небе в
сентября, когда в восточных областях завершался
пурпурной одежде зари и в сиянии лучей. Когда
главный цикл земледельческих работ — хлеб был
оно приняло человеческий облик, на голове у него
сжат, обмолочен и ссыпан в закрома, и 7 января,
стали изображать лучистый солнечный диск с
когда "нарождалось" новое Солнце. Рожаницы
крестом или заменяющий его ромб. И эта "лучи-
были неразлучными спутницами верховного бога
стость" головы женского божества стала одной из
славян Рода — творца Вселенной, бога неба, при-
самых характерных черт вышивки. Подобное изоб-
роды и жизни, представления о котором тесно
ражение большого лучистого диска, венчающего
связаны со светом, огнем и красным цветом.
голову женской фигуры, украшает праславянский
браслет VII века до н. э.

13
второй квартал 1998

опускающихся от кокошника вниз. Металличес-
Этот персонаж узорочья занимает централь-
ное место. Изображается он не всегда одинаково, кие подвески, как правило, представляли собой
изображения птиц. В качестве подвесок к ряснам
однако в любом случае голова несет на себе соляр-
служили "колты" с изображением русалок, семар-
ную символику, причем у "девы" — это чаще всего
уже знакомый нам лучистый диск, а у "матери" — глов, грифонов — посредников между небом и
землей.
порой завершение в виде двух загнутых лучей-
Праздничные рясны знати — княгинь и боя-
рогов, восходящих к раннеземледельческому куль-
товому символу плодородия и вообще женского рынь — изготовлялись из золота и украшались
перегородчатой эмалью. Изображения на них де-
начала. Любопытная параллель: восточнославянс-
лались с таким расчетом, чтобы подвешивать ряс-
кие головные уборы замужних женщин также име-
ли "рога", символизирующие производительный ны вертикально. Свисая с выступающих углов
кокошника, рясны доходили до плеч женщины, а
период жизни. Совпадения элементов одежды мо-
колты достигали груди.
лодой замужней женщины
с отдельными деталями Орнамент рясен устойчив: в
нем отражены только две
образа "матери" в
темы — неба и земного
узорочье не единичны и,
надо думать, не случайны. плодородия. Небесная,
воздушная тематика пред-
Ведь одежды эти носили
ставлена птицами, ходя-
только женщины-жены и
женщины-матери, но не щими по земле, раститель-
ная тематика — всеми цик-
девушки, не старые девы
лами жизни абстрактного
и не женщины-бабки.
Женский нацио- стилизованного растения.
Это и прорастающие се-
нальный костюм имел
мена, и ростки, и цветы, и
особую схему головного
убора, связанную с пред- лепестки, и корни, и, на-
конец, само дерево. Наряду
ставлениями древних
с земледельческими
славян об устройстве
Вселенной (культ Неба и символами на ряснах
встречаются геометричес-
Земли) и их верованиями.
кие узоры — косой крест,
Так, в восточносла-
вянском головном уборе перекрещенный квадрат с
точками в малых квадратах
была выражена идея
(знакомая идеограмма
неба, изображалось Сол-
нце и мировое древо, ус- засеянного поля, плодо-
родия). На других укра-
тремляющееся к небу,
шениях груди и шеи —
птицы. Сами названия
женских головных убо- гривнах, ожерельях, бусах,
монистах — были также
ров перекликаются с
изображены солярные зна-
именами птиц: "кокош-
ник" — "кокош" (петух), ки, Луна, звери и птицы.
Труд земледельца и его
"кика", "кичка" (утка),
результат, как и жизнь
"сорока" и др.
Таинственный сум- Отражение макрокосма в микрокосме самой природы, тесно свя-
женского убора XII — XIII в.
рак лесов, в которых Язы- заны с Солнцем, с повто-
обитали славянские племена, где бродили лоси, ряемостью годичного цикла. Тема возрождения и
олени, косули, летали кички (утки) и другие умирания творца урожаев — Солнца воспринима-
птицы, сформировал и сказочный женский костюм лась как отражение состояния земли и ее плодоро-
с рогатой кичкой. Даже его название говорит о дия. "Не земля хлеб родит, а небо", "Лето родит,
связи с животным миром. Рогатая кичка — а не поле", — говорили в народе. В орнаменте
сложный головной убор с рогами, состоявший из вышивки солярным знакам и символам часто со-
нескольких частей. Древний обычай требовал путствуют растительные мотивы. Изображения
украсить или "оградить" уши от наговора и "девы" и "матери", отмеченные растительными сим-
"сглазу", поэтому поперек кички надевали шнур с волами, являются зримыми символическими образа-
великолепными кистями. Затылок закрывали ми весеннего и осеннего Солнца.
"позатыльником", от которого спускалась прямо- Фигуры чередующихся между собой "дев" и
угольная сетка, закрывавшая часть спины. "матерей", "дев" и растений, либо малых и боль-
Широко известны "рясны" — подвески к ших растений, изображенных в ряд, словно бы
головному убору в форме вертикальных полос, символизируют смену природных циклов. Их мож-

14
АстрологиЯ № 2 (6) • •

но связать и с членением сельскохозяйственного хаичен, чем птица и конь, как полагают, образ
года на весенне-летний и осенний периоды. оленя. В вышивках он сравнительно редок и встре-
Особый интерес представляют двойные изоб- чается лишь в Приладожье, Подвинье и в Тверской
ражения "дев" и "матерей" в вышитом узорочье земле.
Каргополья. Чаще всего их встретим на оплечьях "Податель плодородия и всяких благ", Солн-
женских праздничных рубах и реже — на полотен- це вешнее представлялось еще и в виде юного,
цах. В отличие от пластических изображений "Ро- стремительного и пылкого бога весеннего света и
жаниц", узоры вышивки полностью можно рас- тепла Ярилы. В простонародном деревенском об-
смотреть, лишь перевернув их на 180 градусов. ряде Ярилу-вешнего изображала девушка, одетая
Женская фигура с головой ромбом, воздетыми во все белое и с венком на голове. В ясный
руками, усыпанная солярными крестами, при по- погожий день она ездила верхом на белом коне по
вороте превращается в фигуру с руками у талии, в засеянным полям, а ее подруги водили вокруг
"лучезарном" головном уборе. Традиция подоб- хороводы и пели про то, как Ярило ходит по свету
ных двойных изображений генетически связана с и растит рожь, бывшую главной хлебной культурой
раннеславянскими фибулами VI — VIII веков, на Руси. Конь со всадницей, часто предстоящий
концы которых, по-видимому, символизируют женскому изображению, — один из основных
"деву" и "мать". сюжетов в северорусской вышивке. Осью симмет-
В узорах народной вышивки есть многочис- рии и смысловым центром здесь становится женс-
ленные изображения "девы", держащей в подня- кая фигура, а две всадницы по бокам обращены к ней.
тых руках чудо-птиц, отмеченных солярными зна- Подобные трехнастные узоры, в которых все персо-
ками. В народных русских сказках утренняя заря нажи изображаются с воздетыми руками, могут
представлялась в образе блестящей златокрылой быть осмыслены как "встреча весны", с руками
птицы, а одно из преданий повествует, что у опущенными — как "летний солнцеворот". Идея
Солнца есть две вечно юные божественные сестры света выражена здесь многочисленными солярными
— заря утренняя и заря вечерняя. Они — свет, знаками, окружающими центральную женскую
рождаемый Солнцем, поэтому постоянно нахо фигуру.
дятся при своем божестве и прислуживают ему. Их Каждый отдельный орнаментальный мотив
совместные изображения известны издавна. По вышивки — сам по себе законченный символ, но
добно Солнцу, зорям приписывается творческая, все вместе они представляют художественное и
плодородящая сила, которую они разливают на смысловое единство. Такая последовательность
природу. Человека, жившего в неразрывной связи невольно напоминает многократно повторенную
с матерью-природой, отличало живое, эмоцио молитву либо заговор на урожай. Основные соот-
нальное восприятие окружающего мира. Выража ношения узоров в вышивке соответствуют кратно-
лось оно в соединении природных явлений по сти отношений в зодчестве и иконописи периода
обобщающему признаку или свойству. Так, Солн расцвета древнерусского искусства.
це представлялось еще и птицей, поскольку оно Традиция этих изображений, по всей вероят-
парит в небе. Явления окружающего мира обобща ности, восходит к индоевропейской мифологии. В
лись в художественных образах, а само мировоз Ригведе повествуется о двух братьях-близнецах —
зрение было тесно связано с мифом, обрядом и божествах света, которые имеют птичий облик и
культом. восседают возничими на золотой колеснице их
Яркость и теплота весеннего Солнца — эти сестры — девы-солнца. Влекут эту колесницу по
непреложные условия жизни — дополнялись пред- небу крылатые кони или орлы. Узор этот, возмож-
ставлениями о быстроте его движения. Дневное но, также имеет родственную связь с уже упоми-
светило — "резвее всех на свете". В народном навшимися славянскими фибулами VI—VIII ве-
поэтическом мышлении образ утреннего или ве- ков, на одном из концов которых — изображение
сеннего Солнца олицетворялся не только птицей, "девы" с птицами в поднятых руках, а на другом —
но и ретивым огнедышащим конем. Славянское стилизованное изображение "матери" в "рогатом"
предание гласит, что Солнце разъезжает по небу на головном уборе, как бы восседающей на птичьей
подобных птицам крылатых конях. Конь с птицей "ладье". Как в вышивках, вниз от нее отходят три
часто изображались вместе. Конь у древних славян растительных побега.
знаменовал видимое движение Солнца, а в древ- Изучение древнего национального костюма
нейшем литературном памятнике индоевропейцев помогает раскрыть его особые защитно-заклина-
— гимнах Ригведы — Солнце многократно называ тельные, обрядовые и магические функции. В
ется то птицей, то конем, колесницей или коле жизни древнего славянина одежда выполняла роль
сом. Обращают внимание и необычные, словно защиты от самых разных внешних воздействий.
проросшие хвосты солнечных коней. Известно, Например, ремень-пояс служил оберегом пупа,
что лошадь в древнем мире была воплощением через который ребенок был соединен с материнс-
божества растительности, с ее хвостом связыва ким чревом, поэтому у некоторых племен он
лось представление о плодородии. Еще более ар- считался особо значимым в костюме. Недаром

15
Второй квартал 1998

пояса имели столь разнообразные рисунки-симво- сосуды с водой, зеркала и, возможно, серебристо-
лы, обладавшие защитными свойствами. Но и без белая холстина, как связаны были с ним в народ-
них, поскольку пояс являл собой окружность, он ной символике золото, серебро, серебряные и
был прежде всего оберегом. золотые нити. Белый цвет воспринимался еще и
Было принято считать, что окружность горло- как символ красоты, тогда как источником красо-
вины одежды оберегала шею и голову, окружность ты и жизни почитался свет-огонь. Славяне почи-
подола у сарафана, юбки, у голенищ брюк обере- тали огонь "началом высшей животворности" и
гала ноги. Поэтому эти детали одежды украшались самой жизни — воскрешение, оживление огнем.
по-особому. Слово "красный" в древнерусском языке, связан-
Процесс изготовления одежды также был свя- ное с представлением об огне и свете, понималось
зан с магическими, заклинательными действиями: как "благовидный" и "прекрасный". От понятия
изготовление сопровождалось обрядами и загово- света оно перешло к обозначению цвета, сохранив
рами, делавшими одежду непроницаемой для зла. то же значение, что и белый свет. В народе верили,
Из поколения в поколение передавались рисунки что красный цвет обладает чудесными свойствами,
вышивки, ткачества, украшавшие ворот рубахи, и связывали его с плодородием. Красный цвет в
оплечье, рукава, а также подолы юбки, сарафана. русском народном костюме существовал в таком
Они далеко не были случайными, поскольку древ- большом разнообразии оттенков, что из них мож-
ние люди передавали видимый мир, свои пред- но было составить целую палитру, своеобразную
ставления о нем и взаимоотношения с ним услов- цветовую симфонию. По законам цветового кон-
траста, сочность красного увеличивается на фоне
ным изобразительным языком. Это была первая
зелени, придавая радостное, праздничное звуча-
система Кода, изобретенная людьми и имевшая ма-
ние костюму и облику крестьянских женщин,
гический смысл.
Первозданные виды одежды просты по по- выходивших на поле.
крою, который обычно соответствует образу жиз- Многогранна была и символика красного цве-
ни людей, конкретной природной среде их обита- та. Он был символом Солнца и огня, а огонь в
ния. Неразлучная с телом человека рубашка в деревне — это не только тепло, но и страшные
глазах наших предков обладала магической силой. пожары, поэтому красный цвет служил символом
Если кто-то хотел причинить зло своему недругу, и радости, и горя, как двух неразлучных сторон
то стоило ему завладеть на время рубашкой врага, жизни. Основные цвета национального костюма —
произнести несколько заклинаний, и, по поверь- белый, серебряный (белый с блеском) и различные
ям, хозяин был уже обречен — на него напускали оттенки красного. Все они обозначали собственно
порчу. Знаком служения женщин на земле, знаком не цвет, а свет (сияние), и символизировали чудес-
близости к ней был орнамент на подолах женских ные небесные явления. Белый обозначал блеск,
рубашек. Сложный по рисунку, богатый сочными белизну сияния пламени и сам свет, а красный был
красками, он широкой полосой украшал "подоли- символом небесного огня. В народном представ-
цу". С первого взгляда трудно понять его глубин- лении красный цвет связывался с представления-
ный сокровенный смысл. Спокойная красота гео- ми об утренней заре, о лошадях, на которых
метрических фигур не ассоциируется у нас с сис- выезжает Солнце. Огненно-красные узоры вы-
темой мироздания, а между тем мы находим здесь шивки словно возникают в свете и омываются его
и знак Солнца с его сложными загнутыми конца- потоками. Само слово "узор", "узорочье" истори-
ми, и знак поля в виде ромбов с точкой в середине, чески восходит к понятиям: "заря","гореть", "сол-
и знак человека. Существовали и другие узоры, в нце". В языке сохранился ряд близких однокорен-
которых чередовались более простые изображения ных слов периода общеславянского единства, ко-
людей, животных и птиц, но все они берут начало торые связаны с понятиями "свет", "блеск", "теп-
от древней славянской мифологии. ло" и также восходят к первоначальным значени-
ям "солнце" и "небо". В конечном итоге сами
СИМВОЛИКА ЦВЕТА узоры вышивки были связаны с культом Солнца и
В языке народной символики цвету принад- неба, должны были являть собой "солнце" и "небо",
лежит чуть ли не главная роль. Так, белый связы- быть знамениями "неба", его священными, боже-
вался с представлением о свете и небе, а само это ственными изображениями или знаками-симво-
общеславянское слово берет свои истоки от индо- лами
европейского корня со значениями "светить", "си- Одна из основных ролей в вышивке отведена
ять", "блестеть". Вселенная представлялась оза- технической стороне создания символа, как совокуп-
ренной небесным светом, в стихии которого виде- ности последовательных действий. Швы — направ-
лось высочайшее благо, с ним соединялись пред- ления движения иголки с ниткой — не только
ставления о счастье и изобилии. воссоздают образ, но и выражают его сущность.
С этим "неосязаемым" светом, не зависящим Известны два их основных вида: "глухой", когда
от небесных светил и не имеющим видимого узор выполняется по целой ткани, и "сквозной",
источника, ассоциировались в древности плоские когда он идет по разреженной, наподобие канвы,

16
АстрологиЯ № 2 (б)

Заклинательные действия начинались уже при
материи. В древнем счетном способе вышивки
основным формообразующим элементом являлся знак выборе места под будущее жилье и при постройке
дома. На предполагаемом месте постройки чертили
косого креста, символизировавший стихию огня и
света и называвшийся в народе "огневцом " Повер- на земле большой квадрат, делили крестообразной
хность вышивки здесь покрыта крестами не сплошь, фигурой на четыре части. Затем глава семьи обра-
в ней остаются просветы ткани в виде квадрати- щался "во все четыре стороны", приносил из четырех
полей" четыре камня и укладывал их в центре Малых
ков, крестов, розеток.
В русской архаической вышивке узор выпол- Квадратов. В результате на месте будущей усадьбы
нялся с просветами в виде солярных знаков, и фон появлялась та идеограмма плодородия — МАНДА-
был "решетчатым". Подобные фигуры относятся к ЛА, которая известна еще со времен энеолита и
числу очень древних; известно, что с их помощью сохранилась вплоть до русских подвенечных вы-
выражались идеи, связанные с Солнцем. Не только шивок начала XX в.
Символика, характерная для древнерусского
в образах, но и в цветовом строе, в самом испол-
нении русского народного узорочья заложена сол- жилища, изобиловала солнечными символами, каж-
дый солнечный знак сопровождается скульптур-
нечная идея.
Сюжеты архитектурной резьбы также близки к ным изображением головы коня. Конно-солнеч-
сюжетам вышивок. Их самая устойчивая тема — ные символы фасада избы расположены на двух
разных уровнях: два сим-
женская фигура с воздетыми к небу руками и с
вола на конце кровли,
птицами и конями по
слева и справа по фасаду,
сторонам {известна еще с
ближе к земле; третий,
VII в. до н.э.), встречался и
развернутый фронтально,
сложный солярный знак.
в самой верхней точке
Архитектура (домо-
здания.
строение) была вся про-
Такая система рас-
низана магической зак-
положения солярных
линательной символи-
символов, идущая из
кой, с помощью которой
древности, не случайна,
люди стремились обес-
она была связана с гео-
печить себе сытость и
центрическими представ-
тепло, безопасность и
лениями о движении Сол-
здоровье внутри дома.
нца вокруг Земли: символ
Боясь нашествия враж-
на левом от зрителя краю
дебных сил, которыми
кровли — восходящее
славянин населял окру-
утреннее Солнце,
жающую природу, он от
верхний конек на щипце
них "защищался".Защи-
кровли — полуденное
той служили прежде всего
Солнце в зените, на пра-
доброжелательные
вом краю кровли — ве-
языческие символы, раз-
чернее заходящее Солн-
мещенные на самых уяз-
це. Соединение каждого
вимых участках жилища и
солнечного символа с фи-
двора, какими считались
гурой коня подчеркивает
стены, окна, коовля
Схемы символов Солнца и Земли в динамичность всей композиции:
жилища.. Это был маги-
Солнце показано в его движении по небосводу.
ческий орнамент — архитектурная резьба с опре-
Подобная защита от духов зла предусматри-
деленными знаками, изображения Солнца, птиц,
вала не только Солнце и путь его но небу, но и само
фигурки Матери-богини на вершине строения,
небо как предполагаемое вместилище дождевой
конские головы.
И в архитектуре, и в одежде последовательно воды, которое называлось "хляби небесные", и
применялся один и тот же принцип размещения изображалось в виде волнистого орнамента в два
заклинательного орнамента: им украшали все про- или три ряда, как бы подчеркивая глубинность
емы, отверстия, через которые злые силы могли хлябей. Очень часто волнистые линии дополня-
подобраться к человеку. "Священное" изображе- лись небольшими кружками, символизировавши-
ми дождевые капли.
ние (конь, оленья голова с рогами, богиня с пти-
Дождевая вода ассоциировалась с женской
цами, солнце) увенчивало самую высокую точку
грудью. Этот мотив известен на нашей земле еще
дома — щипец крыши. Эти обереги вместе делали
со времен Трипольской культуры (III—II тыс. до н.
дом недоступным для "злых духов" и убежищем
э.), в которой он полнее, чем где бы то ни было в
для членов семьи.

17
Второй квартал 1998

Европе, раскрывает сущность представлений древ- Символическая орнаментика охватывала и орудия
них земледельцев, связывая воедино идею небес- труда. Например, для прялок она однородна у всех
ного дождя, небесной воды с образом грудей двух славянских народов, что позволяет отнести ее к
небесных богинь. Рядом с символом Солнца почти далекой старине праславянских времен. Челове-
всегда соседствовал символ земли или поля. Древ- чество связывало с прялкой и нитью представле-
ний символ засеянного поля — ромб или квадрат, ние о жизни, долгой, как нить. Процесс прядения
поставленный на угол и разделенный на четыре отражал идею движения — непрерывно крутится
части. Этот знак существовал в течение несколь- веретено, кудель превращается в нить. Последую-
ких тысячелетий. Он встречается в узорах свадеб- щее ткачество — это уже закрепление образа,
ной одежды невесты, что свидетельствует о связи вышитого нитью. Прялки отличались особенно
его с идеей плодородия. Основная часть усадьбы яркой символикой. Знаками своей орнаментики
древнего славянина они выражали идею дня и ночи,
была ограждена от круговорота природы. Резьбой и
возможных носителей раскраской передавалась
зла внешнего мира — древняя, восходящая к брон-
монументальным, во зовому веку картина мира.
всю ширь фасада В средней или нижней
изображением модели части лопаски прялки изоб-
макрокосма и как бы ражали вспаханную землю
всесторонне освещена (заштрихованные квадратики и
движущимся по небу ромбы). Ниже земли, на боковых
Солнцем. Солнце, нижних выступах прялки
каждый день проходя ("серьгах"), почти обязательно
по небосводу, как бы изображали восходящее и
читало молитву или заходящее Солнце. Вся
заклинание, пооче- центральная часть прялки была
редно освещая сим- отведена теме Солнца, кудель
волы-знаки оберега служила символом неба, а "белый
или одиночного со- свет" изображался в виде диска,
лярного знака или три игравшего в своей сложной
солнца (утро, день, композиции десятками граней.
вечер). Отображение На наиболее архаичных
макрокосма и движе- прялках, помимо кружков,
ния Солнца было для обозначавших ход Солнца,
наших предков не вырезали три круга: в центре
только средством моделирования круг, обведенный волнистой линией с квадратом
действительности, по Варианты четырехчастной композиции (заклинание пространства) и земли (пашни) посередине;
и способом защиты отра-жение стадий роста ратений от семени до опыления. ниже круг с кривыми линиями,
домашнего очага и человека (микрокосма) от подчеркивающими динамику движения; в
внешнего вредоносного начала. верхней части прялки, прямо над кружками,
Бытовая утварь в доме, за несколькими ис- отмечающими путь солнца по небосводу,
ключениями, также несла на себе декоративную огромный круг из множества деталей,
нагрузку. Круглая форма стола, посуды, ведра создававших эффект сверкания. Все три элемента
содержала идею Солнца, обычно их накрывали — земля, солнце и "белый свет" — являются
холстом с вышитым охранительным орнаментом. составными частями картины мира. Возможно, не
Недаром ясная солнечная погода имела название каждый круг осмыслялся как знак Солнца. В
"вёдро". Всю мебель, начиная с колыбели, укра- некоторых случаях он мог выражать идею кругозо-
шали солнечными знаками и человеческой фигу- ра, небосвода, всего "белого света". На основной
рой с поднятыми к небу руками. Особенно краси- плоскости преобладает Солнце, но верх прялки
выми были резные и расписные спинки стульев и мог содержать сложную композицию из древа
кресел. Не менее тщательно покрывали заклина- жизни с птицами, сидящими на его ветвях, двух
тельными знаками и узором разные вместилища коней внизу и человеческой фигуры с воздетыми к
для добра — сусеки для зерна, сундуки, скрыни для небу руками.
праздничной одежды и приданого невест. Система
защиты здесь все та же — солнечные знаки (неред- СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ ЗАГАДОК
ко по три сразу), круги "белого света", иногда — СИМВОЛОВ
символы плодородия. Тут же и "хляби небесные", Проникновение в мистерию природы требо-
и ромбики земли по сторонам кругов. вало прежде всего знания действующих в ней сил,

18
АстрологиЯ № 2 (6) •••


Талисманы, амулеты,
и это знание давали обрядовые загадки и гадания.
Для древних славян загадки были "сокровенными
словами-символами", понимание которых было
обереги, послания
знаком мудрости, постигающей правду. В них
также шла речь о явлениях природы — это была
беседа с первоисточниками мудрости. На Руси

стр. 1
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>