<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

Коболдо (п.п. Селемджи в Селемджинском районе) - лобаз на столбах для хранения продуктов;
Каналхо (п.п. Гилюя М. в Тындинском районе) - вместо ботала (колокольчик на шее оленя - деревянные погремушки, которые назывались "каналан");
Колорок (л.п. Купури в Зейском районе) - сума, куда складывают разные вещи;
Конколай (л.п. Усмун в Зейском районе) - рукавица;
Лопча (л.п. Нюкжи в Тындинском районе) - место, где просушивали на солнце мясо.

Независимо от изменений, происходивших в процессе существования эвенков, ими сохранен традиционный уклад жизни и хозяйствования, привязанный к таежному природопользованию. Основные приоритеты во все времена отдавались охоте и оленеводству, другие отрасли имели второстепенное значение.
Охота велась с целью получения мясной, кожевенно-меховой продукции и пушнины. Основными объектами охотничьего промысла были лось, северный олень, медведь, кабарга, реже косуля, изюбрь, снежный баран. Из пушных видов - белка, соболь, горностай. Добывалась и боровая дичь - рябчик, каменный глухарь.
Для эвенков был характерен маршрутный способ охоты, при котором перемещения осуществлялись в зависимости от степени опромышления угодий, мест концентрации дичи и состояния оленьих пастбищ. У каждого рода и семейства были отдельные реки и строго определенные территории, находящиеся в их собственности.
Охота осуществлялась чаще активными способами с использованием охотничьих собак. Применялись и различные самоловы, самострелы. Обычно охотились верхом на олене. Копытных преследовали с помощью оленей, устраивали засады на водопойных тропах. Медведей добывали с помощью рогатины. С появлением огнестрельного оружия сократилась роль самоловов в охотпромысле и возросло значение ружейной охоты (Проект охотэкономического общества, 1980 г.).
Современные эвенки по-прежнему используют традиционные способы охоты. Кроме того, они применяют снегоходный транспорт, современное оружие, боеприпасы, но олень не перестает являться обязательным атрибутом охотника - эвенка.
Традиционно оленеводство имело транспортное направление, и тем самым ему придавалась исключительная важность в жизнеобеспечении. Эвенки содержали по 30-50 оленей, используемых в основном как транспорт для охоты и кочевок, но от них так же получали прекрасное мясо, шкуры, лекарственную продукцию. У амурских эвенков обычно применяется полувольное содержание оленей небольшими стадами. В коллективных хозяйствах при выпасах более крупных стад, по 300-500 голов, сохранилась полувольная технология, характерная для таежного оленеводства. Суть её в том, что вольный выпас оленей сочетается с приучением их к человеку с помощью подкормок или поочередного содержания в загонах части стада, к которой возвращались остальные олени.
Этот низкозатратный способ ведения оленеводства позволяет свободно использовать оленьи пастбища без нанесения им ущерба. В то же время при полувольном содержании олени не охраняются на выпасах и часто подвергаются нападениям хищников-волков, медведей, уничтожающих в основном молодняк, часть оленей теряется, дичает или отстреливается браконьерами. Несмотря на недостатки и неперспективность, полувольное содержание оленей является наиболее распространенным в Амурской области и в настоящее время.
Из продукции охотничьего промысла и оленеводства эвенки изготавливают разнообразные изделия - обувь, одежду, головные уборы, коврики, необходимый инвентарь. Этим в основном занимаются женщины. Национальные изделия отличаются рационализмом, удобством, прочностью и особым, присущим каждой мастерице, дизайном.
Рыболовство в жизни эвенков не играет столь важной роли, как у народностей, населяющих берега Амура, но, тем не менее, является частью их хозяйствования. Наибольшее значение рыболовство имеет для эвенков, населяющих берега р. Олекмы в Тындинском районе и Зейского водохранилища с его притоками в Зейском районе. Рыба используется как продукт питания, как корм для собак и для приманок при охоте на пушных зверей.
В соответствии с укладом жизни у эвенков сформировалось множество различных примет, обычаев, верований, выработанных на протяжении длительного пути исторического развития.
Постоянная зависимость от природы породила систему обрядов и верований, главным образом связанных с основами жизнеобеспечения эвенков охотой и оленеводством. А.И. Мазин (1984) отмечал, что многие верования связаны с уподоблением животных человеку (анимизм) в силу их, якобы, "родства". За животными признавалось понимание человеческого языка и адекватное восприятие окружающего мира. Другие обрядовые действия связаны с представлением о возрождении добытых промысловых животных, что объяснялось стремлением человека обеспечить себя и впредь пищей. Эти древние представления эвенков сформировались в культовые отношения к лосю, оленю и медведю, игравших важную роль в повседневной жизни северян как источники получения пищи, тепла и лекарства.
Разделка туш убитых зверей производилась в определенном порядке с соблюдением особого ритуала, после чего место разделки закладывалось ветками, чтобы "враждебные духи" не могли осквернить тело животного. Считалось, что и у растений, и у животных есть "синкен" - душа, которая находится в определенных частях тела и способна, если её не обидеть, возвращаться к людям. Следуя этому верованию, с убитыми животными обращались с почтением, чтобы улетевшая душа добычи помогала в охотничьем промысле.
У эвенков до сих пор сохранился обычай, когда, выходя на первую осеннюю охоту, мясо добытого зверя полностью отдают сородичам. Считалось, что благодаря такому поведению, сохранится охотничья удача.
У этноса сложились различные охотничьи поверья, обереги, обряды, в которые свято верят до сих пор:
"Нельзя хвастаться, что убьешь лося или оленя: услышит и не придет на выстрел";
"Нельзя кидать кости лося или оленя в огонь или разбрасывать: обидится, сообщит другим зверям, и они не будут попадаться";
"Нельзя при разделке туши разрубать тазовую кость: перестанут размножаться";
"Нельзя мужчине есть мясо с шеи: будут неудачи на охоте";
"Убив лося или оленя, дают его свежевать товарищу. Самому охотнику нельзя, иначе зверь рассердится";
"Убив зверя, принеси жертву со словами: "Подай такого". Иначе хозяин может обидеться".
В оленеводстве тоже сложились своеобразные поверья:
"Так, голову убитого домашнего оленя следовало отдать соседу, а глаза и копыта вешались на дерево. Считалось, что душа этого оленя вернется в виде приплода";
"Считалось хорошим знаком рождение олененка-урода, сулившего удачный год, большой приплод и здоровое стадо. Когда этот олененок умирал, его укладывали на специальный лабаз головой к восходу солнца, прикрыв сверху ветками";
"Обязательным считалось табуирование оленя, т.е. неприкосновенность избранного оленя, которого называли сэвэк. Считалось, что он обеспечит здоровье членов семьи и гарантию нормального развития оленьего стада".
Выполняя древние обряды, эвенки возлагали надежды на благополучие, здоровье, удачу и продолжение жизни. Национальные традиции мудры и имеют большое воспитательное значение до сих пор, позволяя поддерживать культурные и бытовые традиции, передаваемые из поколения в поколение.
В 20-х годах прошлого века север области населяли 307 эвенкийских хозяйств, из которых 199 были кочевыми, а 108 оседлыми (Серебренников, 1978, 1985). Добровольное объединение в промысловые и оленеводческие товарищества, артели в 30-х годах было заменено насильственной сплошной коллективизацией, которая сопровождалась переводом кочующих эвенков на оседлый образ жизни, обобществление оленей. В эти годы статистикой отмечался рост оленепоголовья в Амурской области с 3,8 тысяч голов в 1926 году до 15 тысяч в 1938 году, из которых 61 % были колхозными (Серебренников, 1978).
Рост численности домашних оленей в годы коллективизации, с одной стороны, показал преимущество коллективного ведения хозяйства, с другой - объяснялся выявлением фактического количества оленей, установленного в процессе их обобществления.
Большой знаток жизни эвенков Г.И. Сухомиров (2000) отмечает, что начатые в первые годы советской власти прогрессивные мероприятия в развитии экономики и культуры эвенкийского населения вскоре были забыты. У руководства становились люди, которые плохо знали особенности быта и хозяйствования аборигенов, придерживались другой культуры и обычаев и были убеждены, что центру лучше известно, как сделать переферию счастливой.
При переводе на оседлый образ жизни не учитывались самобытность культуры и специфика хозяйствования, выработанная на протяжении веков. Дети воспитывались в интернатах в отрыве от родителей, теряя преемственность поколений и не приобретая навыков работы в традиционных отраслях. Тайга для них становилась чужой, особенно для женщин, и лишь немногие возвращались в оленеводство. Этот процесс сохранился и в настоящее время. Не получив традиционного воспитания, молодёжь стремится жить в городе, но прижиться в нём не может, а если кто и остается, то часто без достойной работы и зарплаты. Возвращаясь в свои села, молодые люди с трудом привыкают к занятиям своих предков. Часто, оказавшись между городской цивилизацией и традиционной культурой, многие эвенки становятся безработными и страдают алкоголизмом.
Инстинктивное стремление детей эвенков к традиционному образу жизни отмечалось в личных наблюдениях при посещении оленеводов в верховьях реки Селемджи. Дети до 15-16 летнего возраста охотно живут в летний период в тайге с оленеводами, занимаются вместе с взрослыми хозяйственными делами, заинтересованно вникают в тонкости оленеводства. Но, по словам оленеводов, этот интерес у детей пропадает по мере их взросления. Создав свои семьи, они уже не стремятся в тайгу, не хотят жить в отрыве от семьи и благ цивилизации. Получается, что старикам некому передать свои занятия и опыт, полученные от предков.
Отсутствие квалифицированных специалистов и опытных оленеводов не позволяет улучшить положение дел в этой отрасли. Ситуация усугубляется нарушением экологической обстановки в местах проживания эвенков, охоты и выпаса оленей. В результате частых лесных пожаров и техногенного воздействия (лесовырубки, добыча полезных ископаемых, строительство дорог, электролиний) происходит сокращение оленьих пастбищ и их продуктивности. По словам оленеводов, в результате строительства БАМа из пастбище - оборота выпали площади шириной от 15 до 40 км вдоль железной дороги, на которых не выпасаются олени по причине частных лесных пожаров, гибели оленей, незаконного их отстрела и т.п.
Динамика поголовья оленей в Амурской области свидетельствует о сокращении их численности по всем районам. За последнее десятилетие она уменьшилась более чем в два раза, стала ниже послевоенного уровня и составила на 2001 год 6,2 тыс. голов (в 1970 году было 17,3 тыс. голов). Сокращение поголовья оленей у эвенков происходит одновременно с сокращением численности самих эвенков.
Данные исследования показывают, насколько гармонично вписывается хозяйственная культура эвенков, их уклад жизни в природу Амурского Севера и насколько уязвимы и то и другое. Процессы изменения среды обитания эвенков и их уклада жизни происходят параллельно, оказывая взаимное влияние.
Постоянная зависимость выживания и благополучия эвенков от природных условий определяла выработку ими специфического образа жизни и хозяйствования, основанных на рациональном использовании природных ресурсов и бережном отношении к ним. Этот исторически сложившийся и проверенный временем традиционный эвенкийский уклад жизни служит образцом сосуществования Человека и Природы.
Изучение и сохранение эвенкийских традиций, их богатой своеобразной национальной культуры, жизненного многовекового опыта имеет огромное значение для познания мира и места в нем человека. Рассмотрение изменений в системе взаимодействия окружающей среды и этноса (особенно малочисленного) на различных фазах его развития позволяет выявить закономерности формирования и динамики антропогенных и природно-антропогенных ландшафтных комплексов. Геоэкологические, социально-экологические и другие исследования антропогенной динамики систем природы не могут проводиться без комплексного анализа среды существования этносов и особенностей их развития. Этнологические исследования позволяют выявить обусловленность изменений природных систем в различные исторические периоды.

Использованная литература

1. Агроклиматические ресурсы Амурской области. 1973.-104 с.
2. Агроклиматический справочник Амурской области. - Благовещенск, 1960. - 136 с.
3. Амгунь - Селемджинская экспедиция Академии наук СССР. Ч. 1. Буреинский отряд.
4. Амурская область: Опыт энциклопедического словаря /Научн. ред. В. В. Воробьев и А. П. Деревянко, ред.- сост. Н. К. Шульман. - Благовещенск: Амурское отд. Хабаровского кн. изд-ва, 1989.- 416 с.
5. Атлас Амурской области /Отв. ред. В.Д. Топчилова. - Новосибирск: Роскартография, 2000. - 48 с.
6. Гассовский Г.Н. Гилюй-Ольдойский охотничье-промысловый район //Производительные силы Дальнего Востока. Вып. 4. Животный мир. Владивосток - Хабаровск, 1927. - С. 471-570.
7. Добровольский И.Д. Прошлое и настоящее охотничьего промысла ДВК. - Хабаровск, 1927. - 31 с.
8. Евдокимов В.С. Амурские эвенки. - Хабаровское книжное издательство, 1967.- 16 с.
9. Козловский Е.А. БАМ глазами человека. - М.: Недра, 1986. - 203 с.
10. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец 19 - начало 20 в.). - Новосибирск: Наука, 1984. - 201 с.
11. Мельников А.В., Подмарев Е.Ф., Коробушкин Н.Г. Словарь топонимов Амурской области. - Благовещенск, 1998.
12. О ходе выполнения Государственной программы развития экономики и культуры малочисленных народов Севера. Госкомстат России. Амурский областной комитет государственной статистики. - Благовещенск, 2000.
13. Проект охотэкономического обследования промыслово-оленеводческого совхоза "Ленин -Октон" Амурской области. Западно-Сибирская проектно-изыскательская экспедиция. - Новосибирск, 1980.
14. Проект охотэкономического обследования промыслово-оленеводческого совхоза "Заря" Амурской области. Западно-Сибирская проектно-изыскательская экспедиция. - Новосибирск, 1980.
15. Проект охотэкономического обследования промыслово-оленеводческого совхоза "Первое мая " Амурской области. Западно-Сибирская проектно-изыскательская экспедиция. - Новосибирск, 1980.
16. Сергеев М.А. Некапиталистический путь развития малых народностей Севера. - М. - Л., 1955. - 569 с.
17. Серебренников В.И. Проблемы таёжного природопользования восточной части зоны БАМ // Вопросы сельскохозяйственного освоения Восточной части зоны БАМ. - Благовещенск, 1978. - С.84-121.
18. Слюнин Н.В. Современное положение нашего Дальнего Востока. - СПб., 1908.-303 с.
19. Солярский В.В. Современное правовое и культурно-экономическое положение инородцев Приморского края. - Хабаровск, 1916.
20. Сухомиров Г.И. Охотничье хозяйство Дальнего Востока. - Хабаровск, 1976. - 256 с.
21. Сухомиров Г.И. Охотничье хозяйство Хабаровского края: развитие и перспективы. - Хабаровск, 2000. - 130 с.
22. Сыроватский Д.И. Экономика и организация оленеводческого производства: Учебник для высших и средних специальных учебных заведений. - Якутск, 2000. - 404 с.
23. Таксами Ч. Люди у кромки земли // Правда. - 1989. - 2 марта.

ЭКОЛОГО-ЛАНДШАФТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
РАЙОНА ПРОЖИВАНИЯ ЭВЕНКОВ В ПРЕДЕЛАХ ПОСЕЛКА БОМНАК

В.Г. Козак
Поселок Бомнак находится на северном берегу Зейского водохранилища и является самым крайним населенным пунктом северо-восточной части Амурской области. До заполнения ложа Зейского водохранилища в 1985 году он находился в пределах среднего течения реки Зеи, в приустьевом районе реки Бомнак, под 129° в.д., 54° с.ш.
В тектоническом отношении поселок Бомнак находится на окраине Верхнезейской мезо-кайнозойской впадины. Формирование выполняющих ее отложений началось в раннем мелу с накопления грубозернистых континентальных осадков на неглубоко опущенном фундаменте из докембрийских гнейсов. Меловые отложения почти полностью перекрыты палеогеновыми и антропогеновыми осадками, поверхностные породы представлены песками, глинами и галечниками неогенового возраста. Геологическое строение и полезные ископаемые изучены пока слабо, обнаружены проявления бурых углей, металлов, а также глин и песков. Из разведанных полезных ископаемых активно ведется добыча россыпного золота старательскими артелями: "Восток -I", "Восток - 2", "Сокжой". Бомнак находится в районе крупного золотоносного узла Сугджар, где занимаются золотодобычей более 100 лет.
Район исследования относится к сейсмоопасным, с возможной интенсивностью землетрясений до - 6 баллов (по 12-ти бальной шкале сейсмичности Медведева, MSK - 64).
В геоморфологическом отношении поселок Бомнак находится в пределах Верхнезейской межгорной равнины на коренном берегу Зейского водохранилища. Рельеф характеризуется густой эрозионной сетью, которая чередуется с неширокими водоразделами - 1-2 километра, имеющими форму слабо выпуклых холмов и увалов.
Климат - ультраконтинентальный с чертами муссонного.
Средние температуры воздуха: годовые - 5,2°, января -32,5°, июля +17,8°. Среднегодовое количество осадков - 587 мм в год. Снежный покров - 53 см. Солнечное сияние (в % от возможного): в феврале - 68, в августе - 46. Коэффициент увлажнения 1,29. Зимний сезон длительный - до 180 дней с минимальной температурой -52°. Продолжительность весны - 65 дней, летнего сезона - 72 дня, осени - 41 день. Годовая амплитуда абсолютных температур составляет 70°, средних многолетних температур наиболее теплого и холодных месяцев - 51°, суточная амплитуда - до 20°.
Отдельные ночные заморозки отмечаются в течение всего лета. Продолжительность вегетационного периода с температурой воздуха выше +5° - 95 дней, средняя продолжительность безморозного периода - 60 дней. В зимний период года наблюдаются температурные инверсии. Основное количество осадков выпадает в летний сезон года (до 98%), из них три четверти - в июле-августе (иногда за сутки до 80-120 мм). Выпадающие осадки носят ливневый и моросящий характер. Зимой выпадает - 2 - 4% от годового количества осадков, большая часть которых приходится на последнюю декаду февраля - марта.
В зависимости от рельефа, ветрового режима и лесопокрытости мощность снежного покрова варьирует от 50 сантиметров на подветренных склонах и до 10-20 сантиметров в долинах рек. Максимальное количество дней с туманами приходится на лето (июль - август), до 80% от годового. Ветровой режим характеризуется сезонностью по интенсивности и скорости. В зимний период преобладают дни со штилями (минимальная скорость ветра - 0,4 м/с), в переходные сезоны - слабый ветер (максимальная скорость ветра - 2,6 м/с), среднегодовая скорость - 1,6 м/с. Преобладают ветра северо-западного направления - до 70% от числа повторений за год. Показатели относительной влажности варьируют от 60% в апреле до 81% - в августе, при среднегодовом показателе - 72%.
Район исследования находится в пределах распространения многолетнемерзлотных пород мощностью от 25 до100 метров. Почвы представлены болотными, буро-таежными иллювиально-гумусовыми. Многолетняя мерзлота, плоский рельеф и наличие суглинистого горизонта обуславливают сильную заболоченность. Маревые пространства сфагновых болот занимают до 50% территории, где древостой отсутствует либо представлен угнетенным лиственничным или лиственнично-березовым редколесьями. Водоразделы и склоновые участки заняты светлохвойной тайгой, образованной лиственницей Гмелина (даурской), березой плосколистной, а по более дренированным участкам - сосной обыкновенной. В подлеске, на марях, произрастают березы кустарниковая и Миддендорфа, болотный вереск, голубика, брусника, клюква, морошка, а на более сухих участках - ольха кустарниковая и рододендрон даурский.
Фауну района исследования представляют бореальные виды (в основном типичные представители светлохвойной тайги Восточной Сибири), среди них земноводные: сибирский углозуб, сибирская лягушка; птицы: рябчик, ястребиная сова, бородатая неясыть, трехпалый дятел, обыкновенная чечетка, буроголовая гаичка, рыжая овсянка, кукша; млекопитающие: средняя бурозубка, красная и красно-серая полевка, бурундук, белка, заяц-беляк, соболь, горностай, бурый медведь, лось.
Район поселка Бомнак относится к горно-тундровым и предгорно-тундровым среднегорьям и расположен на денудационно-цокольных Прибайкальско-Забайкальских пологохолмистых, реже увалистых и плоских, пологовосклоновых плато, сложенных метаморфическими и интрузивными породами с лиственничными и кустарничковыми лесами с примесью сосны и ели.
Ландшафт района относится к слабоустойчивому типу по отношению к антропогенным воздействиям. По международной классификации, в пределах района исследования выделяются следующие типы геосистем в зависимости от характера их нарушенности (карта I):
природные - ненарушенные или слабонарушенные;
измененные - представленные лесопользовательскими и пирогенными;
деградированные - представлены техногенными;
природные - характеризуются незначительным воздействием на фито - и зоомассы в результате сбора грибов, ягод, охоты и рыболовства местным населением;
лесопользовательские - характеризуются планомерной вырубкой и санитарной лесоочисткой, при этом подвергаются трансформации верхние слои почвы, подстилка, травянистый ярус и животный мир;
пирогенные - часто связаны с естественными причинами (грозы), но основной причиной пожаров является человек. Палы приводят к нарушению растительного покрова и подстилки, однако отдельные виды животных сохраняются в результате миграции, а растительность в видовом отношении после естественного восстановления частично меняется.
Техногенные - характеризуются серьезным нарушением основных компонентов геосистем - лито -, педо -, зоо- и фитомасс, а также существенными изменениями в распределении и химическом составе гидромасс. Это связано с золотодобывающей деятельностью старательских артелей. Восстановление этих ландшафтов представляет наибольшую сложность. После отработки участков по руслам ключей и рек старательскими артелями не проводятся какие-либо рекультивационные работы, а некоторые участки отрабатываются вторично. Территории техногенного нарушения носят линейно-вытянутый характер, ширина которых составляет от 400 метров до 1 километра.
Наибольшее влияние на изменение природной среды района п. Бомнак оказывает акватория Зейского водохранилища. В результате затопления территориальные геосистемы были заменены на аквальные и территориально-аквальные. Кроме этого подверглись трансформации ландшафты в пределах береговой зоны на расстоянии 30 - 45 километров. Это выразилось в незатухающей абразионной переработке берегов при сочетании воздействий волновой деятельности, колебаний уровня водохранилища при сработках и увеличения водности в течение года. Территория, которая подвергается данным видам воздействия, простирается на расстояние от 500 метров до 1-2 километров в зависимости от характера рельефа прибрежной части. Изменились гидрологические условия подземных вод, что выразилось в повышении их уровня и усилении степени увлажнения почвогрунтов, активизация процессов заболачивания.
Существенным изменениям подверглись геокриологические условия, что проявилось в подтаивании многолетнемерзлотных пород, усилении наледных процессов, образовании плывунов, гидролакколитов.
Микроклимат района исследования также претерпел значительные изменения, прежде всего в режиме циркуляции воздушных масс. Направление ветра в течение суток меняется дважды по типу бриза. Температуры воздуха холодного сезона года понизились на 3°- 4°, теплого также понизились на 1°- 2°, а переходные сезоны приобрели большую продолжительность. Существенно снизились суммы активных температур, на 20-22 дня позже наступает переход среднесуточных температур через основные градации +5°, +10° и +15°. Формирование над водохранилищем мощной кучевой облачности и возрастание количества выпадающих осадков привело к увеличению числа пасмурных дней, особенно в период с мая по август. В 10 раз увеличилось количество дней с туманами, большее их число приходится на летний период, когда наиболее активно формируется конвективная облачность. В связи с этим увеличились среднегодовые показатели относительной влажности воздуха. Пространственные границы микроклиматических изменений проявляются в пределах - 30 - 45 километров от береговой линии водохранилища.
Результатом затопления также является изменение биотической составляющей ландшафтов. По берегу водохранилища и в устье реки Бомнак- значительные скопления древесного мусора, образовавшегося в результате фрагментарной лесоочистки территории затопления и подмыва берегов. Выше водохранилища, вверх по руслу реки Бомнак, проявляется регрессивная аккумуляция, которая вызывает накопление наносов. В результате повышаются отметки уровня воды и усиливается обводненность поймы, меняется ее почвенно-растительный покров в сторону большей гидроморфизации, оглиения и заболачивания.
После образования водохранилища из состава фауны побережья исчезли дальневосточная лягушка, узорчатый полоз, мышь-малютка, азиатский длиннохвостый суслик, барсук, енотовидная собака, ондатра, выдра. Водохранилище и его побережье стали зоной повышенной гибели копытных (лось, изюбрь, косуля) при преодолении водно-ледниковых преград, прибрежных завалов, вследствие усиления пресса хищников. Повысилась доступность угодий, возросло значение фактора беспокойства и браконьерского отстрела. Произошли фенологические сдвиги в годовом цикле животных, изменились сроки сезонных миграций, сроки гона у изюбрей. Водохранилищем были перекрыты миграционные пути, что привело к массовой гибели копытных. В зоне влияния водохранилища численность лося сократилась в 1,5-2 раза, практически исчезла крупнейшая популяция косули.

Использованная литература

1. Амурская область. Опыт энциклопедического словаря /Научн. ред. В. В. Воробьев и А. П. Деревянко, ред.- сост. Н. К. Шульман. - Благовещенск: Амурское отд. Хабаровского кн. изд-ва, 1989.- 416 с.
2. Атлас Амурской области/Отв. ред. В. Д. Топчилова. - Новосибирск: Роскартография, 2000. - 48 с.
3. Вендоров С.Л., Дьяконов К.Н. Водохранилища и окружающая природная среда. - М.: Наука, 1976. - 136 с.
4. Гидроклиматические ресурсы Амурской области. - ИГ СО АН СССР, Амурский КНИИ АН СССР (карты).- Благовещенск: Амурское отд. Хабаровского кн. изд-ва, 1983. - 66 с.,
5. Дудченко Л. Н. Зейская ГЭС: эксплуатация, землетрясения, мониторинг. - Благовещенск: Изд-во "Зея", 1998. - 152 с.
6. Колобаев Н.Н., Подольский С.А., Дарман Ю.А. Влияние Зейского водохранилища на наземных позвоночных (амфибии, рептилии, млекопитающие) /Под ред. Н.Н.Колобаева. - Благовещенск: Изд-во "Зея", 2000. - 216 с.
7. Легенда к ландшафтной карте СССР. Масштаб 1:2500000/0тв. ред. М.С.Анучин. - М.: ВСЕГИНГЕО, 1987. - 370 с.
8. Малик Л. К. Географические прогнозы последствий гидроэнергетического строительства в Сибири и на Дальнем Востоке. - М.: ИГ АН СССР, 1990. - 317 с.
9. Сергеев М.Г. Экология антропогенных ландшафтов: Учебное пособие. - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. - 151 с.



СОЦИАЛЬНО-ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
АМУРСКИХ ЭВЕНКОВ

Л.Г. Колесникова, В.А. Кашина

Село Бомнак Зейского района Амурской области является местом компактного проживания эвенков. Оно расположено в 280 км к северо-востоку от районного центра, на северном берегу Зейского водохранилища.
В соответствии с постановлением Правительства Российской Федерации "О федеральной целевой программе "Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера до 2010 года" в августе 2001г. в село Бомнак отправилась комплексная научная экспедиция ученых и аспирантов Благовещенского государственного педагогического университета.
Экспедиция финансировалась на основании постановления Правительства Российской Федерации от 09.09.1996г. № 1062 "О федеральной целевой программе "Государственная поддержка интеграции высшего образования и фундаментальной науки на 1997-2000г.г." по проекту "Исследование и описание концептосферы эвенков в этнокультурной среде Приамурья", разработчиком которого стал научно-методический Центр лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ.
Изучение экологического состояния мест компактного проживания эвенков - одно из направлений комплексного исследования.
Методы исследования: наблюдение, беседы с населением, видео- и фотосъемки, изучение природных и антропогенных ландшафтов, отбор проб воды из источников, отбор проб продуктов питания и дикоросов для анализа, изучение документов, анкетирование, круглый стол с участием населения.
В результате исследования установлено, что в 50-е годы XX века около восьмисот эвенков было переселено в с. Бомнак из Огорона, Покровского, Ирокана, Унахи и Пионера. Переселение началось в 1953 году и закончилось в 1959 году. Для эвенков построили дома, в которых они не хотели жить, но постепенно привыкли. Был организован оленеводческий совхоз "Ударник", лисоферма, молочно-товарная ферма, построены механические мастерские, средняя школа, дом культуры, библиотека, больница, детские дошкольные учреждения, отделение связи, аэропорт.
Население с. Бомнак насчитывает 563 человека, среди них 236 эвенков, как этнически чистых, так и от смешанных браков. В Бомнаке проживает сейчас 19 этнически чистых эвенкийских семей. Остальное население представлено русскими (большая часть), украинцами, белорусами, а также татарами, немцами, якутами, ульчами и чукчами (последние - по одному человеку).
В настоящее время здесь нет лисофермы, МТФ, механических мастерских. Сооружения и оборудование этих предприятий разграблены и разрушены. Магазины, детские дошкольные учреждения не работают, а помещения для них заколочены и постепенно ветшают, ряд жилых домов пустует. Территория вокруг поселка производит удручающее впечатление из-за свалок, которые устроили сами жители.
Среди эвенкийского населения, особенно молодёжи, не редки случаи суицида, а также гибель от потребления алкоголя и смерть в пьяной драке между собой. Неофициальная безработица составляет 70 человек, официальная - 8. У безработных нет средств на поездку в районный центр для получения статуса безработного.
На территории, принадлежащей селу, работают три старательские артели по добыче золота: "Восток I", "Согжой" и ЗАО - артель старателей "Амур" на реке Мая. Старательская артель "Согжой" моет золото на ручье Емельяновский. Мутные неотстоявшиеся воды после добычи золота сбрасываются в реку Бомнак, которая впадает в Зейское водохранилище. Артель "Восток I" моет золото на ключе Приисковый, который впадает в реку Сугджар I. Мутные воды реки Сугджар I с большим количеством взвешенных частиц также попадают в Зейское водохранилище.
В паводки, после сильных дождей, вся территория затопляется, Зейское водохранилище загрязняется, вода в нем не успевает очищаться. Добыча золота осуществляется без соблюдения экологических требований к данному производству: отсутствуют обустроенные отстойники, отработанные территории лишь в незначительной степени подвергаются рекультивации, биологический этап рекультивации не проводится вообще, ландшафт отработанной территории резко пересеченный. Пленка из горючесмазочных материалов покрывает значительную площадь поверхности водоёмов добычи золота, а также акваторию Зейского водохранилища вблизи поселка Бомнак.
Лесные угодья занимают площадь в 2 млн. 653 тыс. га. В лесах идёт заготовка древесины, отстрел соболя и белки, а также охота на копытных животных. Пушнину заготавливают местные охотники. Мех амурского соболя высоко ценится на международных аукционах. В 2000 году государству было сдано 330 шкурок этого ценного зверька. Некоторые охотники добывают по 50 штук соболей за сезон, а государству сдают 2-3 шкурки, остальные, лучшие экземпляры, продают перекупщикам, которые платят значительно больше, чем государство. В советское время в Бомнаке заготавливали ежегодно около 1300 соболей. Сейчас количество добытой пушнины никто не контролирует, чем наносится значительный экономический ущерб государству.
На территории лесничества нередко возникают пожары, предупреждение которых не проводится, так как в связи с отсутствием горючего и транспортных средств не осуществляется патрулирование территории.

Какую воду пьют жители Бомнака

Аттестованной химической лабораторией БГПУ по испытанию воды для исследования были отобраны образцы природных вод из окрестностей с. Бомнак, в том числе из ручьев Холодный и Девятый, рек Сугджар I и Бомнак, ниже и выше 500 м сброса сточных вод золотодобывающих артелей "Согжой" и "Восток I", а также из Зейского водохранилища и скважин 1 и 2 - всего девять образцов.
Исследование провели на следующие показатели, характеризующие качество воды: растворенный кислород, рН, перманганатная окисляемость, сухой остаток, взвешенное вещество; ионы - аммоний, нитрит, нитрат, карбонат, сульфат, фосфат, хлорид, железо, алюминий, кремний, определялась жесткость воды и наличие в ней микроэлементов - цинка, кадмия, свинца и меди. Анализ проб воды выполнялся по методикам, разрешенным нормативными документами.
Анализ данных показал, что по всем определяемым показателям питьевая вода из скважин №1 и №2, природная вода из ручьев Холодный и Девятый соответствуют требованиям ГОСТа. Содержание всех компонентов в пробах воды реки Сугджар, отобранных выше 500 м сброса сточных вод предприятием "Восток", не превышает предельно-допустимых концентраций. Содержание же взвешенных веществ в пробе воды, отобранной ниже 500 м сброса стоков, больше природного фона в 4 раза.
Большая часть взвешенного вещества представлена в виде тонкой дисперсии, количество которой не удалось определить. Тонкодисперсное взвешенное вещество представляет наибольшую опасность для гидробионтов. Высокий уровень содержания общего железа, алюминия, марганца, аммония, а также других компонентов обуславливается вымыванием их из горных пород.
Содержание определяемых компонентов в водах реки Бомнак, отобранных перед впадением их в Зейское водохранилище и несущих тонкодисперсные взвешенные вещества золотодобывающего производства, увеличено по сравнению с природным фоном: по железу в 13 раз, марганцу в 17 раз, алюминию и кремнию в 3 раза, взвешенному веществу на 37%, перманганатный индекс - в 2,7 раза. Для вод Зейского водохранилища отмечено превышение ПДК по иону аммония примерно в 3 раза. Микроэлементный состав всех изученных объектов в пределах нормы.
В связи с изменением химического состава горных рек в результате деятельности золотодобыващих старательских артелей и заводнения ложа Зейского водохранилища изменился видовой состав ихтиофауны. В горных реках резко уменьшилась численность таких ценных пород рыб, как хариус и ленок, которые были важнейшей составной частью рациона питания коренного населения. Однако в водохранилище появились благоприятные условия для увеличения численности таких сорных видов рыб, как карась и щука, которые в рационе питания аборигенов занимают сейчас значительное место.

Состояние оленеводческого хозяйства

В селе Бомнак продолжает свою деятельность оленеводческий совхоз "Ударник". В двух стадах - одно на Токе, другое на Алгаме -содержится 500 оленей, обслуживают их 10 человек. По сведениям пастухов, в 2000 году оленей было около 2000 голов. От прежнего руководства совхозу достался долг в 7,5 млн. рублей; 66 тыс. рублей составляет долг районной администрации. В 2001г. задолженность по зарплате пастухам составила 800 тыс. рублей, не погашены долги в 2002 и 2003 гг.
Нередки случаи, когда пастухи не имеют самых необходимых продуктов питания: сахара, муки и т.д. В стаде мало быков-производителей, высок падёж молодняка. Серьёзную угрозу представляют волки, которые вырезают молодняк. Никто не занимается отстрелом опасных хищников: нет оружия и патронов. Нередки случаи угона оленей заезжими охотниками. Кстати, местное население лишено всякой защиты от заезжих браконьеров.
Чтобы поправить положение в оленеводстве, необходимо: избавить его от долгов; завезти быков-производителей; защитить местное население от заезжих браконьеров; обеспечить пастухов всем необходимым для нормальной работы.

Как питается население села Бомнак

Для определения среднесуточного рациона эвенкийского населения проведено анкетирование этнически чистых и смешанных семей. В анкете предлагалось оценить количество продуктов питания, потребляемых семьей в месяц, указать, какие продукты питания приобретаются в торговых точках, какие - выращиваются самостоятельно на собственных огородных участках, какие продукты природного происхождения (дикоросы, рыба, грибы и др.) используют в питании, пользуются ли пищевыми добавками. Кроме того, предлагалось указать состав семьи (возраст, место работы) и среднемесячный доход .
В анкетировании приняла участие 51 семья, что составило 75% от общего количества эвенкийских семей, с учётом смешанных - 68 семей. Общее количество опрошенных - 136, из них мужчин - 60, женщин - 76; детей дошкольного возраста (до 7 лет) - 12, из них детей до 3 лет - 6, детей школьного возраста (обучаются в средней школе с. Бомнак) - 39; лиц трудоспособного возраста (17-60 лет) - 80, из них неработающих -26 чел; лиц старше 60 лет -5; пенсионеров - 16 (в том числе по состоянию здоровья); инвалидов - 3 человека.
Среднемесячный доход семьи составил 1127 рублей (от 182 до 7600 руб.); среднемесячный доход на одного человека - 427 рублей.
По результатам анкетирования проведен расчет потребления основных продуктов питания. Результаты представлены в таблице 1.

Таблица 1
Среднемесячное потребление
основных продуктов питания в семьях

Наименование продуктов питания
Всего по данным анкеты, в кг
Среднее потребление семьи, в кг
Среднее потребление на 1 человека, в кг
1
2
3
4
Хлеб из пшеничной муки
922, 5
18, 10
6, 78
Хлеб из ржаной муки
-
-
-
Изделия булочные и сдобные
127, 0
2, 40
0, 93
Мука пшеничная
319, 0
6, 25
2, 34
Крупы разные
129, 9
2, 55
0, 96
Культуры бобовые
13, 0
0, 25
0, 096
Сахар
394, 2
7, 73
2, 89
Кондитерские изделия мучные
85, 0
1, 67
0, 63
Кондитерские изделия сахаристые
34, 5
0, 68
0, 25
Мясо (оленина)
75, 0
1, 47
0, 55
Мясо птицы
39, 9
0, 78
0, 29
Колбасные изделия, копчености
17, 5
0, 34
0, 12
Другие мясопродукты (консервы)
12, 5
0, 24
0, 09
Рыба свежая
396, 5
7, 77
2, 92
Рыба соленая, копченая и др.
9, 0
0, 18
0, 07
Морепродукты
-
-
-
Консервы и пресервы рыбные
22, 5
0, 44
0, 17
Молоко
335, 0
6, 57
2, 46
Масло сливочное
11, 0
0, 22
0, 08
Кисломолочные продукты
-
-
-
Консервы молочные
2, 0
0, 04
0, 015
Масло растительное
109, 5
2, 15
0, 81
Маргариновая продукция
42, 0
0, 82
0, 31
Картофель
1480,0
29, 02
10, 88
Овощи
246, 5
4, 84
1, 81
Овощи листовые, зелень
38, 0
0,75
0, 28
Плоды и ягоды
121, 5
2, 38
0, 89
Овощные консервы
23, 5
0, 46
0, 17
Плодовоягодные консервы
18, 5
0, 36
0, 14

Далее проведен расчет количества потребления основных пищевых веществ - белков, жиров, углеводов, в т.ч. моно- и дисахаридов на одного человека в сутки. При расчете использованы данные Государственных стандартов (ГОСТ), отраслевых стандартов (ОСТ), технических условий (ТУ) на продукты питания, а также данные справочника "Химический состав пищевых продуктов" (Москва,1996). В отдельных случаях использовались средние данные для расчета суточного потребления по следующим группам продуктов питания - изделия хлебобулочные сдобные и булочные, изделия кондитерские мучные и сахаристые, изделия колбасные, рыба соленая, копченая и др., консервы и пресервы рыбные, консервы молочные, овощи, консервы овощные и плодовоягодные. Расчет проводился в соответствии с требованиями документа - МУ 21-40/-3805 "Методические указания по лабораторному контролю качества продукции общественного питания". При расчете основных пищевых веществ по оленине использованы данные работ Сыроватского (Якутск, 2000). На основе полученных данных был проведен расчет калорийности рациона. Результаты расчетов представлены в таблице 2.
Министерством здравоохранения СССР в 1991 году утверждены рекомендуемые суточные нормы потребления основных пищевых веществ. Они составляют: белки - 73 г, жиры -83 г, углеводы -365 г. в т.ч. моно- и дисахариды - 50-100 г, калорийность -2500 ккал.

Таблица 2
Суточное потребление основных пищевых веществ
(белков, жиров, углеводов) и калорийность в расчете
на человека

Наименование продуктов питания

Белки, г
Жиры, г
Углеводы, Г
Калорийность,
ккал

всего
моно- и
дисахариды
Хлеб из пшеничной муки
17, 52
2, 15
107, 17
2, 49
518
Хлеб из ржаной муки
-
-
-
-
-
Изделия булочные и сдобные
2, 41
2, 96
14, 75
3, 58
95
Мука пшеничная
8, 25
0, 94
53, 36
0, 27
255
Крупы разные
3, 22
0, 69
21, 21
0, 37
104
Культуры бобовые
0, 67
0, 06
1, 52
0, 12
9
Сахар
-
-
96, 42
96, 42
386
Кондитерские изделия мучные
2, 08
2, 08
8, 33
6, 25
60
Кондитерские изделия сахаристые
0, 84
0, 84
5, 92
5, 07
35
Мясо (оленина)
3, 68
2, 11
0, 09
-
34
Мясо птицы
1, 93
1, 30
0, 05
-
20
Колбасные изделия, копчености
0, 67
0, 79
-
-
10
Другие мясопродукты
(консервы)
0, 41
1, 03
-
-
11
Рыба свежая
16, 33
1, 31
-
-
77
Рыба соленая, копченая и др.
0, 37
0, 29
-
-
4
Морепродукты
-
-
-
-
-
Консервы и пресервы рыбные
0, 88
0, 63
-
-
9
Молоко
2, 30
2, 87
3, 86
3, 86
50
Масло сливочное
0, 01
2, 22
0, 02
0, 02
20
Кисломолочные продукты
-
-
-
-
-
Консервы молочные
0, 04
0, 04
0, 27
0, 27
2
Масло растительное
-
26, 81
-
-
241
Маргариновая продукция
0, 03
8, 44
0, 10
0, 10
77
Картофель
7, 25
1, 45
59, 12
4, 72
279
Овощи
0, 75
0, 12
2, 23
2, 13
13
Овощи листовые, зелень
0, 16
0, 01
0, 44
0, 43
3
Плоды и ягоды
0, 53
0, 29
8, 93
0, 59
40
Овощные консервы
0, 12
0, 28
0, 23
0, 23
4
Плодовоягодные консервы
0, 09
-
1, 13
1, 3
5
Всего
70, 54
59, 71
385, 15
128, 05
2360

Результаты сравнения фактического потребления основных пищевых веществ и калорийности с нормальным потреблением (рекомендуемым) белков, жиров, углеводов и калорийности представлены в таблице 3.

Таблица 3

Наименование основных пищевых веществ
Рекомендуемая норма потребления
Фактическое потребление, согласно анкетам
% к норме
Белки, г
73
70, 54
96, 63
Жиры, г
83
59, 71
71, 94
Углеводы, г
365
385, 15
1015, 52
Калорийность, ккал
2500
2360
94, 4

Из приведенных данных следует, что потребление эвенками белков и жиров ниже рекомендуемых норм потребления, соответственно 96,63% и 71,94%, фактическое потребление углеводов выше нормы -105,32%. Этим объясняется снижение калорийности суточного рациона до 94,4%. Энергетическая составляющая суточного рациона формируется за счет углеводосодержащих продуктов: хлеб из пшеничной муки - 518 ккал, мука пшеничная - 255 ккал, сахар - 386 ккал, изделия кондитерские - 95 ккал, картофель - 279 ккал; жиросодержащие продукты - 338 ккал.
Соотношение потребления белков растительного и животного происхождения составляет 43,92г / 26,62г ( 62% / 38%) и смещено влево - к большему потреблению белков растительного происхождения. Хотя для полного и наиболее оптимального удовлетворения потребности человека в аминокислотах рекомендуется потреблять взрослому человеку 60%, детям 80% белка за счет продуктов животного происхождения.
Согласно анкетным данным, один анкетируемый потребляет в сутки 19 г мяса (оленина), 9 г мяса птицы, 7 г других мясопродуктов, что ниже рекомендуемых норм: 35 г против 200 г (17,5%). В 16 проанкетированных семьях мясо в рацион питания не входит вообще. Из опроса эвенкийского населения известно, что ранее мясо приобреталось в совхозе "Ударник", расположенном в с. Бомнак, однако в течение последних трех лет продажа мяса населению прекращена. В настоящее время мясная составляющая рациона формируется за счет охотничьего промысла (мясо лося и дикого оленя) и приобретения в торговых точках (консервы, мясо птицы). Картину по употреблению белков животного происхождения скрашивает большее потребление свежей рыбы по сравнению с рекомендуемыми нормой - 97 г против 80 г.
Увеличение потребления белков растительного происхождения в 3 раза не приводит к достаточному поступлению незаменимых аминокислот, так как полноценный белок содержится только в некоторых растительных продуктах, например в картофеле, и потребление его в размере 363 г день, что составляет 7,25 г белка - явно не достаточно.
Рекомендуемое количество жиров составляет около 30% всей суточной калорийности пищи. Здесь имеется в виду, что не менее 1/3 жиров в пищевом рационе должно составлять легко усвояемое сливочное масло и 1/3 (25-35 г) - растительные жиры. В результате анкетирования выявлено, что суточное потребление растительных жиров (масло растительное, маргарины) составляет 37 г, что соответствует 35 г жира и вполне соответствует рекомендуемым нормам потребления. Общее потребление жиров животного происхождения составило 12,6 г, что в 2,5 раза ниже рекомендуемой нормы. На долю сливочного масла приходится 17,5% -2,22 г жира, т.е. меньше нормы в 12 раз.
Соотношение в рационе питания сахара (моно- и дисахариды) и крахмала рекомендуется как 1:3. Выявленное в результате проведенных исследований соотношение - 128 г сахара к 257 г крахмала - свидетельствует о том, что углеводная составляющая суточного рациона формируется за счет большего потребления по сравнению с рекомендуемой нормой моно- и дисахаридов - 96 г против 50 г, и меньшего потребления крахмалосодержащих продуктов, например, картофеля - 360 г при норме 400 г.
Таким образом, суточный рацион эвенкийского населения нельзя назвать сбалансированным: имеет место недостаточное потребление продуктов животного происхождения при нормальном потреблении продуктов растительного происхождения. Этим объясняется недостаточное потребление белков, жиров (96,63% и 71,94% - соответственно) и вследствие этого уменьшение калорийности рациона до 94,4%.
Основные причины - экономические: небольшой доход на душу населения. Все продукты питания животного происхождения (мясо, молоко, рыба, яйцо) приобретаются либо в торговых точках села, либо у охотников и рыбаков по высоким ценам (например, яйцо -30 руб. за десяток, мясо лося - 50-70 рублей за кг).
В результате исследований выявлено, что все проанкетированные семьи имеют огородные участки, на которых выращивают картофель - 47 семей, другие овощи-39 семей, ягодные культуры- 4 семьи; не занимаются выращиванием собственной продукции 4 семьи. Заготовкой дикоросов (брусника, морошка, голубица, моховка) занимаются 24 семьи, грибов - 44 семьи. Охотничьим промыслом занимаются в 14 семьях, рыбным - в 37.
Большая часть продуктов питания приобретается в торговых точках. В селе имеются три магазина, принадлежащие частным предприятиям - ЧП Дашкевич, ЧП Бежина, ЧП Колетин. Государственных и муниципальных торговых точек нет. Все магазины имеют санитарные паспорта, выданные ЦГСЭН в Зейском районе, сертификация услуг розничной торговли не проведена.
Ассортимент представлен следующими товарами - мясопродукты (колбасы вареные, полукопченые, мясо кур, консервы), молочные продукты (молоко сухое, консервы), яйцо (в небольших количествах), консервы рыбные, изделия кондитерские (печенье, пряничные, шоколад, карамель, конфеты), мука пшеничная, масложировая продукция (масло растительное, майонез, маргарин), соки, консервы плодовоягодные, табачные изделия, алкогольная продукция - в небольших количествах, т.к. не пользуется спросом.
Нелегально произведенные алкогольсоджержащие напитки значительно дешевле. В торговых точках сертификаты имеются только на алкогольную продукцию, на другие виды продукции сертификаты соответствия не представлены.
Торговлю хлебом осуществляет магазин ЧП Бежиной, который имеет собственную пекарню. Объем выработки хлеба составляет 200-300 кг в неделю. Выпекают только пшеничные сорта хлеба. Хлеб ржаных сортов, изделия булочные и сдобные не производятся. Стоимость одной единицы продукции 7 руб. при массе 0,55 кг. Сертификация производства не проведена, производственный контроль качества и безопасности вырабатываемой продукции не проводится. По данным ОС Амурского ЦСМ сертификат соответствия ЧП Бежиной не выдавался.
В целях проверки качества и безопасности пищевых продуктов, потребляемых эвенкийским населением с. Бомнак, был проведен отбор образцов следующих продуктов:
- хлеб пшеничный из муки высшего сорта, формовой, изготовитель ЧП Бежиной, дата изготовления 11/08/2001 (закуп),
- мясо свежее (оленина), охотничье угодье совхоза "Ударник", (здесь и далее закуп в августе 2001 г.),
- рыба свежая речная, Зейское водохранилище с. Бомнак,
- творог нежирный, закуп у населения - август 2001г,
- картофель свежий, закуп у населения,
- огурцы свежие, закуп у населения,
- черемуха свежая, сбор с. Бомнак,
- моховка (смородина красная),
- брусника, сбор окрестности с. Бомнак 12 км,
- голубица, сбор окрестности с. Бомнак 18 км.
Отбор образцов проводился в соответствии с требованиями НД на отбор образцов по каждому виду продукции.
Испытания проведены на базе аккредитованных в Системе сертификации ГОСТ испытательной лаборатории пищевой продукции Амурского ЦСМ (г. Благовещенск пер. Чудиновский, 10), аттестат аккредитации РОСС RU. 0001.21ПМ19 и испытательной лаборатории почв, кормов, агрохимикатов, сельскохозяйственной и пищевой продукции ФГУ САС "Амурская" (г. Благовещенск, ул. Нагорная, 9), аттестат аккредитации N РОСС RU. 0001.21ПЧ28.
Испытания проведены на соответствие требованиям документа СанПиН 2.3.2.560 "Гигиенические требования к качеству и безопасности продовольственного сырья и пищевых продуктов" (пп 6.1.1., 6.2.2., 6.3.1., 6.4.7., 6.6.1.) по следующим показателям: токсичные элементы - свинец, кадмий, медь, цинк, ртуть, мышьяк; нитраты; микотоксины - афлатоксин В1, дезоксиниваленон, зеараленон, т-2 токсин; пестициды - ГХЦГ-сумма изомеров, ДДТ, гесксахлорбензол, 2.4-Д, ртутьсодержащие; радионуклиды - цезий 137, стронций 90.
Результаты испытаний представлены в протоколах испытаний от 17/08/2001, N 132-135, 1751-1758.
Полученные при испытаниях данные не превышают норм, установленных документом Сан ПиН 2.3.2.560, следовательно, образцы продуктов питания, подвергнутые испытаниям, соответствуют действующим требованиям качества и безопасности.

Состояние образования

В средней полной общеобразовательной школе с. Бомнак в настоящее время обучается 111 учащихся, из них 61 - эвенкийской национальности. Преподавание осуществляют 16 учителей, в том числе 5 учителей и воспитателей - эвенки.
В 1998 году было построено новое здание школы, которое сдано в эксплуатацию с рядом технических недоделок: одна половина здания хорошо отапливается, другая - практически холодная. Коллективу учителей несколько раз в сутки зимой приходится сливать воду, чтобы поддерживать температуру. Оборудование в кабинетах химии, физики, биологии, спортзале практически отсутствует.
На приобретение оборудования в 1999 году было выделено 109 тыс. рублей, на середину августа 2001 г. оно так и не поступило.
Профильное обучение проводить негде (изготовление всевозможных поделок - предметов быта эвенков из бересты, дерева, национальная вышивка, шитьё бисером, пошив меховых изделий).
Для профильного обучения необходимо помещение. На территории села много пустых зданий, которым требуется капитальный ремонт в объеме 1 млн. рублей затрат.
Эвенкийский язык изучается всего 1 раз в неделю. Национальная культура эвенков катастрофически погибает. Население, особенно молодёжь, спивается.
Руководство дошкольных учреждений села пыталось ввести изучение эвенкийского языка и профильное обучение, начиная с детского садика. Однако районный комитет образования отказал в выделении 0,5 ставки специалиста. В селе отсутствует помощь группе социально незащищенных детей.

Вместо заключения

На собрании эвенкийского населения и участников экспедиции, посвященном социально-экологическим проблемам населения с. Бомнак, прозвучали следующие требования в адрес районной и областной администрации:
присвойте селу статус села национальной ориентации;
дайте нам себя реализовать через родовые общины, как это имеет место в скандинавских странах;
верните наши территории. За использование природных богатств привилегиями должно пользоваться все население с. Бомнак, а не районное начальство;
провести экологическую экспертизу района добычи золота ЗАО "Амур" на реке Мая;
предоставить экологическую экспертизу строительства железнодорожной ветки до Эльгинского месторождения каменного угля, которая проходит по территории выпаса оленей;
устранить конфликты между строителями железнодорожной ветки, старателями и пастухами.
Для улучшения социально-экологического состояния эвенков и другого населения с. Бомнак экспедиция считает необходимым:
ускорить принятие регионального закона "О гарантиях прав коренных малочисленных народов Севера Амурской области". К закону надо принять поправки для таких этнических сел, как Бомнак, которые учитывали бы интересы малочисленных народов;
присвоить средней общеобразовательной школе с. Бомнак статус школы национальной ориентации. Немедленно начать профильное обучение. Для этого построить помещение, оснастить его необходимым оборудованием, увеличить количество часов на изучение эвенкийского языка и профильное обучение; родному языку необходимо обучать, начиная с дошкольного возраста. Детскому дошкольному учреждению выделить 0,5 ставки специалиста эвенкийского языка и профильного обучения;
в педуниверситете или педучилище № 2 открыть отделение для малочисленных народов Севера, на котором обучать их традиционным ремёслам;
вне конкурса принимать на любые отделения педуниверситета выпускников средних общеобразовательных школ из мест проживания малочисленных народов Севера;
провести экологическую экспертизу района добычи золота ЗАО "Амур" на реке Мая; немедленно начать рекультивацию отработанных территорий добычи золота старательскими артелями на территории с. Бомнак; обязать их соблюдать экологические требования, предъявляемые к производствам подобного рода;
присвоить селу статус села национальной ориентации;
возродить традиционное искусство, эвенкийский язык;
создать комиссию из специалистов, которые должны просчитать все затраты на придание селу статуса национальной ориентации, подготовить финансовый документ и направить его в комитет малочисленных народов Российской Федерации.



СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ
СИТУАЦИЯ В СЕЛЕ ИВАНОВСКОЕ СЕЛЕМДЖИНСКОГО РАЙОНА (1999-2000гг.)

Т. С. Сафронова
Село Ивановское расположено на притоке реки Большая Эльга в 53 км от районного центра - поселка Экимчан на севере Селемджинского района. Село основано в 1893 году как прииск Ивановский, в 1931 году здесь был образован оленеводческо-звероводческий колхоз "Улгэн" ("Звезда"), в настоящее время - совхоз.
В селе Ивановском на 01.01.2000 г. проживало 428 человек, из них эвенков - 308 человек. Из числа эвенков в трудоспособном возрасте 181 человек, моложе трудоспособного - 103, старше трудоспособного - 24 человека. За последние 5 лет численность населения в селе сократилась на 4,9 %.
Демографическая ситуация среди коренного населения с. Ивановское, как и в других местах компактного проживания коренного населения, оставляет желать лучшего. Высоким остается уровень смертности эвенков. В 1999 году родилось 4 ребенка, умерло - 5 человек, причем четверо из них умерли от несчастных случаев и отравлений. Из умерших 60 % были в трудоспособном возрасте.
Низок уровень образования коренного населения, что подтверждается следующими данными: только 9,4 % эвенков имеют специальное образование, еще ниже процент представителей села с высшим образованием - их доля в общей численности населения составляет всего 4,2 %. Следует отметить, что среди мужского населения села всего 2 человека имеют высшее образование (одни из них ветврач, другой - учитель). Подавляющее большинство интеллигенции имеет педагогическое образование (17 человек), далее в порядке убывания следуют специалисты финансово-экономической сферы, торговли, культуры, медицинские работники. Из состава интеллигенции трое работают руководителями организаций - это директор совхоза Никифорова Светлана Дмитриевна, директор школы Ефремова Римма Алексеевна и заведующая дошкольным учреждением Тимофеева Елена Анатольевна.
В связи с низким образовательным уровнем и профессиональной подготовкой для аборигенов села весьма ограничена сфера приложения труда. Большинство эвенков работают на неквалифицированных работах с низкой оплатой труда.
Экономикообразующим предприятием села является совхоз "Улгэн", основные отрасли которого - оленеводство и охотничий промысел. Традиционные отрасли хозяйства, являющиеся для народов Севера основой их национальной и культурной самобытности, сегодня переживают трудные времена. Не стал исключением и совхоз "Улгэн". Несмотря на финансово-хозяйственные трудности, хозяйство стремится выправить положение в лучшую сторону. По сравнению с другими национальными хозяйствами совхоз работает экономически наиболее эффективно, имеет наименьшую кредиторскую задолженность, принимает конкретные меры по стабилизации положения в этносообразующей отрасли - оленеводстве. Хозяйство из года в год улучшает показатели по добыче полевой пушнины: с 1995 года объем заготовок пушнины возрос в 2,5 раза.
Кроме того, хозяйство расширяет такие нетрадиционные виды деятельности, как заготовка леса, строительство. В перспективе планирует заняться золотодобычой.
Ключевым вопросом для коренных малочисленных народов Севера является вопрос о территориях традиционного природопользования. С землей народы Севера связывает особая духовная сила. Земля для эвенков - не только экономический ресурс, она необходима для сохранения этноса, его языка, самобытной культуры. Игнорирование этого факта обернулось тяжелыми последствиями для коренного населения.
В настоящее время промышленное освоение Севера вступило в глубокое противоречие с традиционным укладом жизни коренного населения, ибо оно велось и ведется без научно обоснованной программы, без учета последствий вторжения в хрупкую экосистему Севера и, главное, без учета интересов северян - эвенков, русских старожилов и представителей других национальностей, которым Север стал второй родиной.
К сожалению, освоение природных ресурсов северных территорий не обеспечило коренным жителям более высокий уровень жизни. Наоборот, они лишились лучших оленьих пастбищ и промысловых угодий, тайга оскудела, ухудшение экологической ситуации отрицательно отражается на здоровье северян. Эта проблема особенно актуальна для с. Ивановское.
Результаты медико-экологического обследования, проведенного участниками проекта "Улгэн: экология и здоровье эвенков" в 1999-2000 гг., подтвердили этот факт. Данное обследование установило прямую связь между нарушением экологического баланса и ухудшением состояния здоровья людей.
Следует отметить, что на федеральном уровне правовая база по защите интересов аборигенов имеется. Это соответствующие статьи Конституции РФ, федеральные законы " О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации", "Об общих принципах организации общин коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации", отдельные нормы и положения федеральных законов "Об основах государственного регулирования социально-экономического развития Севера Российской Федерации", "О плате за землю", "О недрах", "Лесной кодекс РФ", "Об особо охраняемых природных территориях", "О животном мире", "О национально-культурной автономии" и др. Вопросы жизнедеятельности коренных малочисленных народов России регламентируются также нормативными правовыми актами: Указами Президента РФ от 22.04.1992 г. № 397 "О неотложных мерах по защите мест проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов Севера", от 15.06.1996 г. № 909 "Об утверждении Концепции государственной национальной политики Российской Федерации" от 03.06.1996 г., № 803 "Об основных положениях региональной политики в Российской Федерации", Постановлением Правительства РФ "О Концепции государственной поддержки экономического и социального развития районов Севера" и др.
Как видим, законодательство по коренным малочисленным народам России на федеральном уровне разработано достаточно полно, но многие законы бездействуют из-за отсутствия механизма их реализации. На региональном уровне законодательство, регулирующее жизнедеятельность народов Севера, только формируется.
В данной ситуации необходимо принять меры по защите мест проживания и хозяйственной деятельности народов Севера и оздоровлению экономики национальных хозяйств. Для этого в первую очередь необходимо принять законы области, обеспечивающие конституционные права народов Севера на самобытное социально-экономическое и культурное развитие, приоритетное традиционное природопользование, получение части платежей за использование недр в местах их проживания и хозяйственной деятельности, возмещение убытков, причиненных им в результате нанесения ущерба исконной среде обитания хозяйственной деятельностью предприятий всех форм собственности, а также физическими лицами. Давно назрел вопрос о необходимости проведения эколого-экономической оценки территорий традиционного природопользования народов Севера. В течение десятилетий открытым остается вопрос о рекультивации земель.
В целях защиты экономических интересов аборигенов все предприятия, ведущие хозяйственную деятельность в местах проживания народов Севера независимо от форм собственности, должны работать с национальными хозяйствами, юридическими и физическими лицами из числа народов Севера на договорных началах, в обязательном порядке проводить рекультивацию земель.
В настоящее время в России начался процесс формирования договорного процесса между коренными малочисленными народами, их общественными организациями и осваивающими их территории производственными предприятиями, который является одним из реальных механизмов реализации программ социально-экономического развития этих народов.
Но стабилизация социально-экономического положения народов Севера без государственной поддержки весьма проблематична, поэтому на данном этапе приоритетным должно быть бюджетное финансирование. Во исполнение федерального закона "О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации" в бюджетах всех уровней должна быть выделена защищенная статья расходов "Развитие экономики и культуры коренных малочисленных народов Севера".

Результаты социологического исследования, проведенного в селе Ивановском в 2000 году
В ходе реализации пректа "Улгэн: экология и здоровье эвенков" в 2000 году в с. Ивановском Селемджинского района Амурской области было проведено социологическое исследование методом анкетирования. В результате обследования предполагалось получить обобщенный социальный портрет взрослого населения и молодого поколения с. Ивановское. Для заполнения было распространено 280 анкет, из них 220 анкет для взрослого населения (каждая анкета содержит 19 вопросов) и 60 - для молодежи и подростков (18 вопросов).
Основной объект обследования, как уже отмечалось ранее - население села Ивановское. Выборочная совокупность изучаемого населения представлена 112 человеками, что составляет 36,4 % населения села. Итоги анкетирования представляют определенный интерес и дают ответы на ряд важных вопросов жизни коренного населения.
В селе Ивановском с численностью населения 308 человек (по состоянию на 01.01.2000 г.) проживают представители 5 национальностей - эвенки, русские, якуты, буряты и украинцы. На территории села расположены сельская администрация, совхоз "Улгэн", общеобразовательная школа, фельдшерско-акушерский пункт, дошкольное учреждение, клуб, библиотека, частный магазин.
Совхоз "Улгэн" является ведущим предприятием и основным работодателем для населения. Основные отрасли сельскохозяйственного производства - оленеводство, пушной промысел, традиционные народные промыслы. Кроме традиционных отраслей хозяйства, совхоз занимается строительством и лесозаготовкой для своих нужд.
Возрастной состав опрошенных характеризуется следующими данными:
дети и подростки школьного возраста (12-17 лет) - 20,5 % (23 человека);
подростки и молодежь (18-29 лет) - 28,6% - (32 человека);
взрослое население (30-55 лет) - 45,5 % (51 человек);
56-70 лет- 3,6% (4 человека).
В анкетировании участвовал один респондент старше 70 лет, один человек не указал свой возраст. Доля женщин, принявших участие в анкетировании, составила 67,9 % (76 чел.) и мужчин - 32,1 % (36 чел.). Социальный состав респондентов: рабочие составили 27,7 % (31 чел.) в том числе оленеводы и охотники - 7,1% (8 чел.), служащие - 21,4 % (24 чел.), пенсионеры - 9,8 % (11 чел.), безработные 6,3 % (7 чел.). В опросе также приняли участие: одна студентка и один житель села, занимающийся индивидуальной трудовой деятельностью.
На вопрос об уровне образования ответили 102 человека. Из них высшее образование имеют 8,8% опрошенных (9 чел.), неполное высшее - 2,9 % (3 чел.), среднее специальное - 16,7 % (17 чел.), среднее - 47 % (48 чел.) неполное среднее -23,5 % (24 чел.).
Как видим, доля лиц, не имеющих профессионального образования, весьма велика и составляет 71,6 % (73 чел.). Среди молодежи нет ни одного человека с высшим образованием, неполное высшее образование имеет всего 1 человек. Среди опрошенных один человек - неграмотный.
Посмотрим, какие доходы имеют коренные жители села? И здесь статистика не очень утешительная. Обращает на себя внимание весьма низкий уровень доходов населения, как коренного, так и русского старожильческого. На данный вопрос ответили 108 человек. На момент проведения анкетирования размер среднего прожиточного минимума по северным районам составлял 1272,07 рублей на человека (по области - 1294,7 рублей). Анализ анкет показывает, что подавляющее большинство опрошенных в августе текущего года имели доходы ниже прожиточного минимума.
У 45,5 % опрошенных единственным источником доходов служит заработная плата. Наиболее стабильный доход имеют учителя средней школы. Но при этом только у одного из опрошенных учителей размер заработной платы составляет 3000 рублей, 7 из них имеют доход 2000 рублей на семью. Размер заработной платы респондентов, занятых на неквалифицированных работах (технички, сторожа), крайне низок и колеблется от 200 до 500 рублей в месяц. У 22,4 % опрошенных единственным источником доходов являются пенсии. 21,4 % респондентов в качестве дополнительного источника доходов указали наличие личного подворья (огород, скотина). Не ответили на данный вопрос 11,1 % опрошенных, 5 человек отметили, что не имеют никаких доходов. Как видим, подавляющее большинство респондентов имеет низкий уровень жизни, а их доходы не гарантируют им даже относительно обеспеченную жизнь.
На вопрос "Где бы вы предпочли проживать?" ответили 110 респондентов. Примечательно, что 51 % (56 чел.) из них хотели бы жить в родном селе, 30,9 % (34 чел.) - в городе (в т.ч. 1 человек - в г. Свердловске), 5,5 % - в поселке городского типа. В тайге хотели бы жить 11,8% (13 чел.) эвенков. Один респондент ответил, что хотел бы жить в Австралии. Данный ответ свидетельствует, что опрошенный осведомлен о жизни аборигенов в других странах и его выбор возможного места жительства не случаен: в Австралии в достаточной мере реализованы права аборигенного населения на сохранение его самобытности, национальных традиций, учтены экономические интересы при использовании территорий традиционного природопользования, предоставлены широкие возможности для повышения уровня образования и получения профессиональной подготовки молодежи.
Вопрос о состоянии здоровья является одним из уязвимых для населения села. На него ответили 63 человека. Только 11,1% опрошенных чувствуют себя здоровыми, 61,9 % оценили свое здоровье как удовлетворительное и 28,6 % - как неудовлетворительное. Надо полагать, что эти субъективные мнения респондентов в какой-то степени дают реальную оценку их здоровья.
К данному блоку относятся вопросы о распространении вредных привычек среди населения. Проблема алкоголизации коренного населения области - одна из самых острых, от решения которой зависит будущее народов Севера. Сегодня приходится констатировать, что все негативные стороны жизни эвенков связаны со злоупотреблением алкоголем. Кризис традиционных отраслей хозяйства, безысходность, безработица, отсутствие светлых перспектив в жизни провоцируют людей на пьянство. Нужно учесть и то обстоятельство, что в организме коренных народов Севера нет иммунитета к алкоголю из-за отсутствия фермента, расщепляющего этиловый спирт в организме.
По поводу употребления алкоголя ответили 109 человек, из них "да" ответили 37,6 % (41), "нет" - 56 % (61 чел.), "иногда" - 6,4 % (7 чел.). Средний возраст начала употребления алкоголя составил 17-18 лет. В 56 % непьющих входят дети и подростки школьного возраста, убежденные трезвенники, сознательно избравшие трезвый образ жизни, и люди, которые избавились от пагубной привычки в результате лечения (в т.ч. и методом кодирования). Следует отметить, что 56 %, не употребляющих алкоголь, весьма высокий процент для национальных сел, ситуация в других селах обстоит гораздо хуже. Из числа молодежи 45,5 % респондентов совсем не употребляют спиртное и не курят. В то же время есть случаи раннего употребления алкоголя - 12 лет у представителей молодежи из числа русского населения и 9 лет среди эвенков.
Каково же мнение жителей села по вопросу антиалкогольной политики? На данный вопрос ответили 74 человека. Большинство опрошенных - это 79,7 % (59 чел.) считает, что, прежде всего, необходимо организовать пропаганду здорового образа жизни. Среди опрошенных 12,2 % составляют приверженцы введения "сухого закона".
Среди других ответов можно выделить следующие: "Помочь людям закодироваться", " Больше внимания уделять культуре на селе, организации досуга молодежи", "Нужны смешанные национальные кадры учителей. Это должны быть грамотные люди, передовая часть населения, которая могла бы многое сделать для своего народа, рассказывать правду об алкоголе".
На вопрос "Вы курите?" ответили 108 человек, их ответы распределились следующим образом. Утвердительно ответило более половины опрошенных - 51,9 %, (55 чел.), "нет" - 47,2 2 % (51 чел.), "иногда" - 1 человек. Средний возраст начала курения составил 16-18 лет.
Как видим, вредные привычки среди населения распространены достаточно широко, при этом курению уделяется больше предпочтения, чем употреблению алкоголя.
Примечательно, что подавляющее большинство опрошенных на вопрос об употреблении наркотиков ответило отрицательно, тогда как в других регионах Севера России наркомания занимает все большее место в жизни подрастающего поколения и молодежи. Об этом свидетельствуют данные статистики, но это тема отдельного разговора.
Какие же отношения у наших респондентов с религией, какого вероисповедания они придерживаются? Опрос показал, что времена воинствующего атеизма уходят в прошлое, хотя позиции атеизма еще сохраняются достаточно сильно. На закрытый вопрос "Какого мировоззрения Вы придерживаетесь: безбожие, христианство, шаманизм, другое (указать)" ответили 100 человек. Анкетирование выявило равное количество приверженцев христианства и атеизма (по 45 %), шаманизм назвали 7 % опрошенных, на "веру в себя" указали 3 человека. Один респондент ответил, что никакого мировоззрения не придерживается.
Следующий блок вопросов касался этнокультуры, сохранения эвенкийского языка в повседневной жизни.
Важнейшим показателем сохранения этнокультуры и национального самосознания является уровень владения родным языком и его функционирование в повседневной жизни. Поэтому на вопрос "Пользуетесь ли вы национальным языком в повседневной жизни?" ответ "да" получен от 41,9 % взрослых респондентов, "нет" ответили 22,6 %, "иногда " - 35,5%. Среди молодежи уровень владения родным языком еще ниже. Пользуются языком своей национальности только 29,1 % опрошенных из числа молодого поколения ивановцев, иногда - 20%. Как видим, более половины опрошенных из числа молодежи (50,1 %) не владеет родным языком против 22,6% среди взрослых.
На вопрос "Умеете ли шить национальную одежду?" ответили 102 человека, из них 62,7 % шить национальную одежду не умеют, ответ "да" получен от 35,3 % опрошенных, "не очень" - 2 чел. Среди молодежи процент умеющих шить составляет всего 12,7 %.
Следующий вопрос касался использования национальной одежды в быту. На данный вопрос ответили 96 человек. Более половины из них (52,1 %) не носят национальную одежду, 34,3 % опрошенных ответили утвердительно и 13,5 % носят ее иногда. Из 55 представителей молодежи на данный вопрос ответили 37 эвенков Молодежь (47,3 % респондентов) из национальной одежды предпочитает носить только унты и шапки зимой, 7,3 % опрошенных носят ее как сценическую одежду на национальных праздниках или иногда - 12,7%.
Анализ ответов на последний блок вопросов подводит нас к неутешительному выводу об утрате национальных корней, традиций, родного языка, традиционного образа жизни и занятий, свидетельствует о деградации традиционной культуры.
Всего 11,8 % опрошенных хотели бы жить в тайге. И в этом нет ничего удивительного: таежный труд по-прежнему тяжелый, малопривлекательный для молодежи из-за неустроенности быта, отсутствия современных технологий, средств связи и механизации. В силу специфики работы оленевод оторван от семьи на многие месяцы, не пользуется благами цивилизации, далеко не всегда обеспечен продуктами и товарами первой необходимости.
Составители анкет специально для молодежи предусмотрели дополнительно еще три вопроса. Во-первых, это вопрос: "Какие у Вас есть препятствия в получении профессии?". Ответ на данный вопрос получен от 36 человек. Главным препятствием для 27,2 % являются финансовые трудности. По мнению 5 опрошенных, препятствием для получения профессии являются слабые знания, полученные в школе. Нет препятствий в получении образования только у 5,5 % респондентов. Не ответили на вопрос 7 человек.
Второй вопрос касался выбора профессии. Для молодого поколения наиболее привлекательными оказались профессии учителя, юриста, экономиста, механика, а также ряд рабочих профессий (водителя, повара). Среди предпочтительных профессий лидирует профессия учителя. Как видим, подростки и молодежь реально подходят к данному вопросу и выбирают профессии, которые могут пригодиться в селе "на всю жизнь".
Для молодежи предназначался также вопрос "Кого бы вы предпочли в спутники жизни (жену, мужа) по национальности и месту жительства?". На него ответило меньше половины опрошенных (45,5 %). Почти четверть опрошенных (24 %) из числа эвенков ответили, что хотели бы иметь в качестве спутника жизни представителя своей национальности, 12% - русской национальности, для 44 % респондентов национальность для создания семейной жизни не имеет значения. Один респондент ответил, что "хотел бы иметь жену в городе", одна девушка мечтает выйти замуж за американца, но "только чтобы он по-русски разговаривал".
Вопрос "Есть ли у Вас желание изменить жизнь свою и своих близких. Если "да", то каким образом?" не оставил равнодушным подавляющее большинство опрошенных - на него ответили 109 человек. Желают изменить в лучшую сторону свою жизнь и жизнь своих близких две трети респондентов. Для большинства из них улучшение жизни заключается в достижении материального достатка: "Хочу иметь хорошую работу, приличные финансы", "Повышение заработной платы", "Иметь нормально оплачиваемую работу". Своевременная выплата заработной платы волнует 6 человек.
Часть респондентов связывает улучшение своей жизни с возможностью получить хорошее образование и дать высшее образование своим детям. Родители хотели бы дать своим детям разностороннее воспитание и высказали мнение о необходимости преподавания в школе уроков музыки, риторики, иностранного языка.
Достаточно большое количество респондентов волнует проблема занятости коренного населения: "Нужно создать мастерскую по пошиву национальных изделий", "Создать рабочие места для молодежи", "Хотелось бы заняться предпринимательством, оказывать населению услуги, иметь для этого небольшое семейное предприятие". Кроме того, респонденты предлагают открыть в селе предприятие по переработке леса и лесных отходов.
К жизненно важным вопросам относится также вопрос о медицинском обслуживании населения, в частности, о лечении и протезировании зубов. Респондент-оленевод так и пишет: "Нужно обязательно организовать лечение и протезирование зубов, все население страдает одним - это зубы".
Ряд опрошенных волнуют общепоселковые проблемы - необходимость строительства в селе социально важных объектов - клуба, школы, открытие государственного магазина. Данное обследование показало, что наболевшей проблемой стало отсутствие транспортного сообщения с районным центром и соседними населенными пунктами.
Не обошли вниманием респонденты и важнейший для народов Севера вопрос - о территориях традиционного природопользования, в первую очередь вопрос о землепользовании. Как известно, земля для народов Севера - основа экономики и духовной культуры, первейшее условие сохранения традиционных отраслей, образа жизни, самобытной культуры и языка. Без территорий традиционного природопользования немыслимы возрождение промысловой и бытовой культуры эвенков и реанимация родного языка, имеющего сейчас статус миноритарного и маргинального.
В связи с тем, что доля оленеводов и охотников среди опрошенных составила незначительную часть (7,1 %), ответы на данный вопрос получены всего от двух респондентов. Один из них предлагает "аборигенам дать охотничьи участки", второй предлагает разрешить владение землей с правом наследования.
Последний вопрос анкеты "Какие отрасли в селе следует развивать?" - один из самых важных в данном исследовании. Анализ ответов свидетельствует, что почти всех респондентов (108 чел.) интересует судьба и перспективы развития села. 38,9 % из них убеждены, что в селе нужно развивать традиционные отрасли хозяйства и промыслы, 12 % - животноводство (свиноводство), 2 человека - птицеводство.
Несколько человек считают, что укрепить экономику села могут организация этнотуризма, поточная продажа национальных изделий и сувениров. Небольшая часть опрошенных выход видит в развитии личного подсобного хозяйства.
Часть респондентов считает, что наряду с оленеводством и охотпромыслом в селе необходимо развивать и нетрадиционные виды деятельности, добычу золота и лесопереработку.
Несколько респондентов высказали мнение о бесперспективности ведения сельскохозяйственного производства на Севере ввиду его убыточности из-за суровых природно-климатических условий и транспортной отдаленности. Один респондент высказался прямо: "Я не экономист, не политик, не юрист, но знаю, что у подножия гольцов ничего не растет". Тем не менее, нашлись сторонники развития в селе овощеводства на открытом грунте и создания современного тепличного хозяйства.
Следует отметить, что ни один респондент не высказал мнения о необходимости привлечения иностранных инвестиций, взаимодействия хозяйства с финансово-кредитными учреждениями в целях стабилизации его экономического положения.
Но в целом большинство опрошенных проявили заинтересованное отношение к проблемам своего села и перспективам его развития. Это вселяет надежду, что со временем ситуация изменится в лучшую сторону, и жители села реализуют свое право на достойную жизнь.

РОЛЬ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
В ФОРМИРОВАНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Д.М. Берелтуева

Человек своим рождением и становлением, в первую очередь, обязан своей семье, земле и собственному народу. Ими же и создаются силы, скрепляющие народ и обеспечивающие его существование: язык, фольклор, искусство, осознание своей исторической судьбы. Стремление сохранить язык, историю, искусство и фольклорные традиции своего народа для будущего поколения - социально важный шаг в формировании национального самосознания коренных малочисленных народов Севера.
Одним из противоречий в развитии этноса является то, что национальные общности наследуют нечто от предыдущей формы этнической общности - этнографической группы, родовой общины и др., что приводит к коллизиям между интересами нации и донациональной общности. Внутри этноса может возникать взаимопонимание либо антипатия, предопределенные историческим прошлым той или иной этнографической группы.
Проблема небольшого по численности народа - эвенков - в том, что они в силу объективных причин, связанных с кочевым образом жизни, оказались разделенными административно-территориальными границами. И это привело и приводит к растворению небольших групп эвенков в более крупных по численности народах. Другая же, более острая, причина - психологического плана. Она обусловлена интенсивным освоением Севера, которое приводит к деградации и оскуднению природных ресурсов в местах традиционного природопользования. Гибнет природа, с нею разрушается психика человека, выросшего в тайге.
Третья причина связана с разобщенностью этноса, вызванного хозяйственно - культурным укладом эвенков (оленеводы, коневоды, пешие). Представители различных этнографических групп не всегда отождествляют друг друга носителями одной культуры и языка. Этническая идентичность формируется с детства: в младшем подростковом возрасте (10-12 лет) дети отмечают уникальность истории, специфики традиционной бытовой культуры своего народа. В ходе взросления они сталкиваются с противоречиями, связанными с отношением к их языку и культуре. Негативное восприятие чужой культуры и языка в сравнении со своей представителями крупных по численности народов часто приводит к отчуждению молодежи от культурных ценностей собственного народа. Отказ от своего Я способствует усилению противоречий как внутри конкретного индивида, так и в целом этноса.
Как помочь преодолеть конкретному человеку, в целом этносу выйти из сложившейся ситуации? Какие пути развития этноса возможны? На наш взгляд, ответ необходимо искать в духовной культуре этноса. Эвенки, осваивая огромные пространства от Сахалина до Урала, сберегли собственное миропредставление, фольклорные традиции и декративно - прикладное искусство.
Первые фольклорные тексты эвенков были опубликованы на немецком языке в XVIII в., позже, в начале XX в., сбором эвенкийского фольклора занимались В.Н. Васильев, К.М. Рычков, Е.И. Титов и др. Большой вклад в развитие эвенкийской фольклористики внесен так Г.М. Василевич, М.Г. Воскобойниковым, А.Н. Мыреевой и другими. Нельзя не отметить знаменательный факт - защиту докторской диссертации на тему "Эпические традиции в эвенкийском фольклоре" Г.И. Варламовой, эвенкийкой из рода Кэптукэ. (2)
Эвенкийские фольклорные традиции находят свое дальнейшее продолжение в творчестве писателей и поэтов - эвенков: А. Немтушкина, Н. Оегира, В. Лоргоктоева и др. Каждый из них прошел свой путь становления и народного признания.
Алитет Немтушкин - эвенкийский поэт и прозаик, член Союза писателей РФ. Он является автором как художественных, так и публицистических произведений. Как истинно национального поэта, его волнует судьба собственного народа: "Бывший кочевник доведен до истощения души. И вот даже серьезный, степенный охотник, глава семейства, накладывает на себя руки. Душа его пуста, неприкаянна - жить дальше незачем, нет смысла. Разгорятся ли еле тлеющие угли? Я верю в свой народ. Эвенкия возродится."(3)
Прожив вдали от своих соплеменников длительное время, он понимает истинную ценность жизни своих родных в таёжных условиях. В трудные для жителей стойбища годы (коллективизация, война) эвенки старались объединиться и выдержать испытания. К древним обычаям относится обычай дележа добычи на всех жителей - нимат. "Добывал охотник лося, и лучшие кусочки мяса доставались прежде всего тем, у кого не было кормильца, убогим людям, детям и старикам. Раньше только так спасались в тяжкие суровые годы. В войну многих бы не стало, если бы не этот обычай." (5)
Слово нимат имеет следующие значения: 1) дарственный пай от охоты; 2) передача части шкуры убитого зверя охотнику - пайщику; 3. охотник - пайщик. В урмийском говоре зафиксировано значение "кушанье из медвежьего сала и мяса" Возможно, данное значение более древнее, и сам обряд прежде был связан с медвежьим праздником.
Медвежий праздник устраивался в честь хозяина тайги и сородича. Он обычно совершался сородичами и свойственниками. А. Немтушкин описывает обряд катангских эвенков: "По команде старичка Чирончина тушу медведя вытащили из воды на постланные ветки пихты - ни одна капля крови не должна упасть на землю.
Медведь вытянулся на ветках. Точно человек. Не зря в наших легендах говорится, что он наш прародитель. Нельзя его называть прямо медведем, существует табу, называть надо ласково "дедушка" либо "бабушка" иносказательно. Старичок вставил в пасть медведя небольшую палочку, приговаривая: "Дедушка, зевай! Дедушка, зевай!" Теперь душа нашего прародителя могла свободно покинуть его тело и не мешать людям свежевать. Надрезали шкуру. Мужчины повторили слова Чирончина, знавшего весь ритуал праздника:
"Дедушка, разреши нам снять с тебя одежду. О, муравьев-то сколько!" (5, с.72)
Обязательным элементом при проведении обряда была имитация клекота ворона, который как бы созывал всех лесных жителей на торжество. Праздник длился три дня. Обряд имел небольшие различия в зависимости от места расселения эвенков. Этот обряд древнего охотника актуален сегодня отношением человека к природе и её обитателям. Человек и природа оказываются взаимозависимыми.
Эвенк - охотник и оленевод - издавна кочует по местам своих предков. Ему знаком каждый участок земли, где он охотится или пасет оленей. Из-за отсутствия пастбищ и охотоугодий он вынужден покидать свои исконные земли. Остаются лишь останки древних стойбищ, к ним никогда не вернется оленевод - эвенк: земля перестает кормить, вода мертва. Во время одной из поездок к эвенкам с. Иенгра (Республика Саха) мы со студентами - эвенками отделения народов Крайнего Севера Хабаровского педуниверситета поехали к оленеводам в тайгу. Нас поразила земля, развороченная бульдозерами, вздыбленная, она словно кричала от боли и просила помощи. Далее мы столкнулись с мертвым оленем, который лежал возле большой лужи. Проводник нам сказал, что вода отравлена, нет корма для оленя, браконьеры оленей отстреливают, и жизнь для северянина наступила тяжелая.
Тот, кто родился в тайге, понимает истинную ценность жизни родных и собственного народа, никогда не отвернется от тяжелого труда оленевода и охотника. Эта мысль пришла позже, во время праздника, посвященного Дню оленевода, который ежегодно проводят в селе в начале марта. Проходило состязание между оленеводами в мастерстве езды на оленях, в изготовлении упряжи и физической выносливости. Мужчины независимо от возраста были одеты в меховые парки - мучукэ и длинные меховые унты - гуруми. Они были горды и независимы.
В своей повести "Мне снятся небесные олени" (М.,1987) писатель описывает один из праздников, где собрались представители разных родов " Иногда одежда о человеке может больше сказать, чем он сам: из какого он рода, богат или беден он. У богатых одежда украшена более нарядно. В расшитых парках и богатой обуви пришли Кондогиры и Бирагиры. Если бы была зима, то они были бы ещё наряднее. Колонковые шубы, собольи шапки и белоснежные унты хранятся в их лабазах. Одежда большого Майгунчи разукрашена, словно радуга. Снегирь, да и только!"
Традиционная меховая одежда эвенков - это уникальный костюм, приспособленный к горно - таёжным условиям. Легкая, теплая и не стесняющая движений охотника - оленевода одежда сохранилась только в качестве производственного костюма в отдельных районах проживания эвенков. Редкие мастерицы знают древние секреты мастерства обработки кожи и меха. Вещь не востребована, и она исчезает из обихода, утрачивается её название.
Повесть привлекает читателя своей непосредственностью и цельностью героев. Главный герой - мальчик Амарча, остался на попечении бабушки после смерти матери. Окружающий мир передан его глазами, ощущениями и мыслями. Он живет в мире сказочных образов, которые перекликаются с реалиями эвенкийской действительности.
Доминирующей в произведениях А. Немтушкина остается тема малой родины.

Дуннэв миннги, эвэды дуннэв,
Мевандукви синэвэ кумнемудем.
Си миннги дюв, миннги - элэв,
Эниннгэчинми синэвэ би аявдем.
("Дуннэв миннги")
Земля моя, земля эвенкийская,
От всего сердца хочу тебя обнять.
Ты мой дом, моя - стихия,
Я люблю тебя как мать.
(" Моя земля")


Образ Земли - матери, где он родился и вырос, дома и близких ему людей, бабушки и тети Сынкоик, - все это позволяет притронуться к тем невидимым нитям, уходящим в глубину веков и связующим поколения эвенков. Родная земля дала ему большее - она наделила его мудростью, представлениями о добре и зле. Она дала те корни, которым он не должен дать засохнуть и пустить их дальше.


Энеко, Энеко, синэ нян толкитчав.
Дют тала, эмкэрду, саннадячан
Хулукунди мэнми ичэдечэв,
Бираят турэнин чоргиндячан.
Эли-ли минэ турэтчэчэс?
("Энеко")

Бабушка, бабушка, опять ты мне приснилась.
Дымит наш дом на берегу крутом.
Вижу себя маленьким,
Речка наша без умолку журчала.
Не ты ль меня звала?
("Бабушка")


Где бы поэт ни был, он в мыслях своих не расстается со своей землей и соплеменниками. Он там же, где они, в местах кочевий.

Тэгэв, акнисалви гулувурдули,
Городук сунду икэдем,
Нулгиктэдерэс кэвэрилдули,
Инмэсун би ургэпчувэ садем.
Хунгтули хоктоли суручэсим.
Элэ сунэ энгнэм би омнгоро.
Орон итыван би татычасим,
Улуки удяван этэм сокорро.
("Тэгэдув")
Народ мой, о кострах братьев моих
Издалека вам песни слагаю,
Кочуете на открытых просторах,
О тяжкой жизни вашей знаю.
Другой путь выбрал я,
Но о вас никогда не забываю,
Заповедь оленя запомнил я,
След белки не потеряю.
("Моему народу")

Целый ряд стихотворений из сборника "Гулувурви" ("Мои костры"), опубликованного Красноярским книжным издательством в 1985 г., посвящен суровой природе Севера и его обитателям: "Гагингняду" ("Озеру лебедей"), "Каравил" ( "Журавли"), "Сонгодечэн хуннгэ" ("Плач пурги") и др. Для любого северянина природа - это состояние души, он не может быть вне её и чувствует малейшее её изменение. Эвенки - прирожденные охотники, и они, как никто другой, знают тайгу, ориентируются в ней по особым лесным приметам.

Агива татыча бисинни.
Лавиктая си орорду,

Гунивкил, дёлоду бакадянгас,
Дюла хоктови хактыраду
Осикталду нунгнивденгэс.
( "Этэечимниду Колоконду")
Ты тайгу хорошо изучил,
Говорят, ягель для оленя в камнях отыщешь,
В темноте, идя домой,
Звездами ведомым будешь.
( "Пастуху Колокану")

Язык произведений А. Немтушкина образен и выразителен. В качестве сравнения он использует живой мир природы, который наиболее ему дорог:
1. Моты согдоннодин урэ ичэвдечэн. Гора виднелась как спина лося.
2. Судаки иргдин эдын хуннгэдечэн. Ветер хвостом лисы развевал.
3. Урэл мотынгачир ичэвдерэ - Катанга дяпкалан умначал. Горы словно лоси видны - пришли напиться к Катанг - реке.
4. Уркэтви туракингачин арпулдянни. Дверью словно ворона крыльями распахиваешь.
Каждое из животных - это либо положительный, либо отрицательный образ. Поэт знает, какова роль того или иного представителя животного мира в жизни охотника. Моты - лось - это символ силы, благополучия и стабильности. Он более древен в сознании эвенков, чем олень. Тому ответом служат мифы о погоне небесного охотника за лосем - солнцем или лосем - вселенной - Хэглэном.(9, с.49 - 50)
Как отмечает Г.М. Василевич, лось, дикий олень и другие парнокопытные обеспечивали жизнь охотника, и он верил в то, что их посылал дух - хозяин верхнего мира - Буга и дух - хозяин тайги - Эден (1, с. 220)
Ворона - тураки передает образ безысходности, бессилия автора вернуть то старое, далеко ушедшее - мир безвозвратного детства. В стихотворении "Дюкчами" ("Родительский дом") выражена тоска, боль по заброшенному дому, где нет продолжения жизни. Дюкчами - это остов строго заброшенного чума:

Холокто бисинни, тыксалли сэмкэчэл.
Сангарилдиви городук конгнолэденни.
Хулэптэрвэс эдысэл угирчэл,
Уркэтви туракингачин арпулдянни.

Ветхий ты, износилось твое
Берестяное покрытие,
Дырами своми чернеешь.
Пепел твой ветры развеяли,
Вороной черной дверь распахиваешь.

Выпуском в свет сборника стихов "Сэмэлки" ("Знак"), изданного в 1993 г., поэт обязан словесному и музыкальному творчеству эвенков. Свои четверостишия автор отнес к жанру пословиц. На наш взгляд, они в большей степени сходны с жанром ИТЫ - заповедями.

Гунденни си, нгинакинни
Упкаттук аятмар урилэнду,
Элэ саннгнэкэл, - тогочимкинин
Окин - да биденгэн - уркэду!
Ты говоришь, твоя собака
Лучше всех в стойбище,
Запомни - его место
Всегда будет возле двери!


Автор в песнях - икэнах " Гудее дуннэ" и "Олломимни икэнин" сохраняет ритмическую организацию танца и ладовое богатство традиционной эвенкийской хороводной песни:

Дуннэвун мунни гудей,
Элэнилди нунан бай.
Гиркие, гиркие, гудей, гудей, гудёе!
Гиркие,гиркие, гудей, гудей, гудёе!
Гей, гей, хэй, хэй!
Наша земля красива,
Беспредельно она богата.
Гиркие, гиркие, гудей, гудей, гудёе!
Гиркие, гиркие, гудей, гудей, гудёе!
Гей, гей, хэй, хэй!


Используя традиционную двустрочную строфу, он вводит свои напевы, не свойственные фольклорным народным текстам. Эвенкийские напевы типа эгэлэй, осорой, дэвэйдэ очень древние по происхождению, и они в то же время могли нести в себе какую-то смысловую нагрузку об отдельной этнической группе.
Эвенкийское поэтическое слово своим рождением обязано также другому эвенкийскому поэту и собирателю эвенкийского фольклора Николаю Оегиру (1926 -1988 г.г.), выходцу стойбища Еромо Чириндинского сельсовета Эвенкийского автономного округа Красноярского края. Им собраны и опубликованы сказки "Илэ упкаттук этрситмэр" ("Человек сильнее всех").
Сказки "Илэ упкаттук элэситмэр" были изданы в 1986 г. Красноярским книжным издательством. Свыше 80 сказок собрано Н. Оёгиром. Большой интерес представляют сказки с этиологической концовкой. Почему мир стал таким, почему ворон поёт, почему карась стал плоским и т.д. - это те вопросы, на которые пытался ответить древний человек. Охота, будучи одним из основных занятий наших предков, сыграла значительную роль в формировании взглядов на окружающую природу, животный мир. Охотник - эвенк знал все повадки представителей животного мира, на основе ежедневного наблюдения за ними он создавал тот или иной образ, положительный либо отрицательный.
Серия сказок, где выступает героем Ворон, повествует об отрицательном образе. Ворон по народной версии создан Харги - злым духом. "Ворон стал черным. С тех пор он кушает только гнилое мясо - очищает нашу землю и сохраняет природу, И петь ворон не умеет, а только каркает, потому что его создал злой дух Харги" (7)
Автор сохраняет традиционное построение сказок, которые начинаются с инициальных формул "Тар со горо бичэн" (То было в давние времена), "Гунивкил, тар со городу" (Говорят, то было давным - давно) и др. В финальных формулах объясняется, какой облик обрёл тот или иной герой: " Вот с тех пор у Дятла клюв крепкий, когти острые, а шапка на голове - красная"; "Это, чтобы они никогда не забывали о ловушках охотников, - так говорят старые эвенки". Н.Оёгиром опубликованы два сборника: "Танец куликов" (Лорбовкил икэлинтын), 1987 г. и "Удяран * юктютки" (Тропа к роднику), 1989 г. Поэт умер в 1988 г.
Поэзия Н.Оёгира жизнеутверждющая, она полна силы и энергии. Он обращается к своим соплеменникам, чтобы те ценили жизнь, искали и находили правильный ответ в жизни, были внимательны к другим людям, старались понять живущего рядом человека.

Экэллу хитэнмэ турэттэ.
Дэгилди дэгдерэ эдэтын.
Со ая тэделвэ турэткэл,
Нгэрипчул одянал юдэтын.

"Илэл турэрду хултикаллу"
Порой, коль смысла нет в словах твоих,
Не выпускай ты их, как птиц на волю,
А придержи, чтобы скопилось в них
Тепла и света доброго поболе.
"Тепло слов"

Его волнует судьба близких людей, он искренне болеет за будущее земли, на которой издавна кочевали его предки. Он пытается донести читателю-соплеменнику свою боль по уходящему миру предков. И считает, что гражданский долг каждого из нас беречь и сохранять свою землю и традиции народа.

Тар иты улгур эси оча.
Этэп - гу тарва мит денчара?
Тар митту хэвэки тунэвэн,
Этэп - гу эси миг одёро?
Би агландули нгэнэденэ,
Холокто гуливэ ичэнгнэм,
Гулиду ая дял эмэнмучэ.
Би унгкерона илтэнингнэм.
"Гули"
Мы про обычай предков наших речь
Теперь заводим реже года от года,
А не мешало б нам, друзья, беречь,
Как мать родную, природу.
Но сердце холодеет от тоски.
И с каждым днём больнее видеть глазу,
Что на земле лишь старые пеньки
У чумовищ остались от лабазов.

"Гули"

Как и А. Немтушкин, Н.Оёгир беспокоится о том, что с уходом старшего поколения в небытие канут обычаи и традиции эвенков. Образ голомо - чума не должен уходить в прошлое, так как это символ дома, очага эвенка. Потухнет огонь в доме, с нею потухнет и жизнь.

Голомо гэрбивэн энгнэгэт омнгоро,
Эр митвэ Голомо утэлэ балдывчан.

Давайте не забудем слово голомо,
Оно нас с детства взрастило.
Потомственный охотник - оленевод, выросший в тайге, он знает каждую пядь родной земли. Свои поэтические строки Н.Оёгир посвящает близким для него местам: "Бира Сордонок" ( Река Сордонок), "Амут Чирингда " (Озеро Чиринда), "Урэл Дугэ" (Горы Дугэ) и т.д. Он един с природой и пытается передать это гармоничное состояние единства природы и человека читателю, чтобы тот ощутил полноту и красоту северной земли и стремился к этой слитности.

Гагнгият иннгактат долбони.
Чолкокун оронди онгколлон.
Багдамат хогилмат куптунал.
Илэ - вэл гороло нулгиллэ.
Эдынкэн дяпкали туксаран
Багдамал удялва эмэнэн.

Ложится ночь, как лебединый пух,
В гольцах она оленем пробегает.
Укутавшись, как в парки, в облака,
Хребты ведут аргиш свой бесконечный.
Ветерок пробежал по песчаному берегу,
След белый оставив.

Каждый из названных нами поэтов и прозаиков внес свой вклад в становление эвенкийской литературы. Глубокое знание собственной культуры и языка позволили им раскрыть богатство и образность эвенкийского слова и донести его до читателя. Их произведения отличает яркая самобытность, органичность и цельность восприятия жизни.
Использованная литература

1.Василевич Г.М. Эвенки: Историко-этнографические очерки 17 - 20 вв. - Л.: Наука, 1969.
2.Варламова - Кэптукэ Г.И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. - Якутск: АДД, 2002.
3.Немтушкин А. Гулувурви. - Красноярск, 1985.
4.Немтушкин А. Мне снятся небесные олени. - М.: Современник, 1987.
5.Немтушкин А. Всадники на оленях. - Красноярск, 1991.
6.Немтушкин А. Сэмэлкил.- Красноярск, 1993.
7.Оегир Н. Человек сильнее всех /Пер. В. Ермаков. - Красноярск, 1986.
8.Оегир Н. Тропа к роднику /Пер. А. Федорова. - Красноярск, 1989.
9.Окладников А.П. Олень золотые рога: Рассказы об охоте за наскальными рисунками. - Хабаровск, 1989.



ТРАДИЦИОННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ
У ЭВЕНКОВ

Е.Ф. Афанасьева

Традиционная культура воспитания включает в себя совокупность идей и приемов по подготовке подрастающего поколения к жизни, традиции и обряды, регламентирующие его воспитание, правила кормления и рецепты детской пищи, предметы детского быта, детский фольклор, детские и молодежные праздники, различные формы народных состязаний, заветы предков потомкам, трудовые обязанности детей.
Эвенки, история которых исчисляется тысячелетиями, первыми осваивали огромные просторы Сибири, Севера и Дальнего Востока. Вся их жизнь проходила в тайге, в горах, в степи. И своих детей они с рождения готовили к жизни охотников, рыболовов, оленеводов.
Чтобы мальчик в будущем стал хорошим, удачливым охотником, в колыбель новорожденного подвешивали лучок со стрелами, передние нижние зубы копытных зверей, зубы медведя, лисиц, белок, горностая, а девочке - наперсток, нитки и кусочки цветных тряпочек, чтобы дочка была хорошей рукодельницей (Василевич, с. 170-171). Для охраны детской души изготовляли небольшого деревянного ментая - фигурку птички (Мазин, с. 61).
До двух лет детей кормили иначе, чем взрослых: давали самые лакомые кусочки мяса и рыбы, поили оленьим молоком. Если отец приносил с охоты только одну птицу (рябчика, утку, тетерева), ее варили специально для детей. С 2-3 лет они ели ту же еду, что и взрослые. Но при этом для охраны детского здоровья существовал ряд оберегов - одё. Им не давали есть мясо (мышцы) с ног копытного (чтобы не были драчунами), есть околосердечную сумку (чтобы не болело сердце), не позволяли совать в рот челюсть оленя (чтобы не болели зубы), плевать в огонь (чтобы не болел язык), мочиться около огня (чтобы не страдать недержанием) и т.п.
К детям относились ласково, говорили с ними обычно спокойным тоном. Резкие крики родителей, а тем более шлепки были редки, поэтому, по наблюдениям известного тунгусоведа Г.М. Василевич, дети эвенков мало плакали.
Любовь к детям особенно ярко проявляется у эвенков в их отношении к сиротам. После смерти родителей они переходили на иждивение ближайших родственников или членов того же рода. Сирота получал имя приемного отца, а также материальную и духовную поддержку со стороны своих сородичей. Крайне редки случаи, когда родители плохо относились к приемышу.
В жизни эвенкийского ребенка большое значение имеют игрушки и игры, через которые познавался окружающий мир. Детям, начинающим говорить, делали игрушки. Это были ветки в виде оленей, кости плюсны (аю), которые изображают животных (без "одежды"), людей (в "одежде"). Для таких кукол делали маленькие колыбели (эмкэ). Или вырубали из дерева маленьких оленей без рогов, вырезали из бересты животных в движении. По их размерам и общему облику дети различали возрастные особенности оленей: важенку (олениху), быка, бычка, олененка. Этими игрушками дошкольники играли в подражательные игры, в которых находят отражение ситуации из жизни взрослых.
Например, игра "Нулгиктэдерэ" (букв. "Кочуют"): дети устанавливают "караван", и вокруг "оленей", подражая взрослым во время кочевки, ведут разговор, окликая оленей. Или мальчики, играя в "Бэюктэдерэ" ("Охотятся"), расставляли "диких зверей" (аю) и "охотников" (аю, обмотанные тканью) и стреляли из игрушечных луков. Девочки обычно играли в "Дюдувар" ("В доме"), "Мата эмэрэн" ("Гость приехал"), где они, подражая взрослым, вели разговоры с куклами, угощали их.
С 6-7 лет родители приучали детей выполнять несложные виды работ по дому: носить воду, дрова. Мальчикам делали маленький лук и стрелы для охоты на белок, бурундуков вокруг дома. Девочки в этом возрасте могли чинить одежду, вышивать.
С 11-12 лет мальчики уже получали ружье для охоты на пушного зверя, умели бить острогой рыбу, а с 17-18 лет начинали охотиться на крупного мясного зверя. Девочки же помогали матери по дому, изготовляли нитки из жил животных, шили одежду и обувь, вышивали. Мять шкуру давали только в подростковом возрасте, когда появлялась сила в руках. Игры этого возраста были уже подвижные, развивающие сноровку, ловкость, меткость. Если дети во время игр научатся метко набрасывать аркан (маут) на рога оленя, то они будут хорошими оленеводами. Если они будут уметь метко попадать в цель из лука, то станут хорошими охотниками. Во время народных праздников устраивали различные соревнования. Это стрельба из лука в ледяную стену, в шест, в катящийся обруч или шар, метание маута, перетягивание палки, гонки на оленях.
На Севере происходит раннее трудовое взросление детей, которое народная педагогика всячески стимулирует. Дети не только рано приучаются к труду, знают свои обязанности, но уже с детства у них вырабатывается потребность в труде (Бугаева, с. 172). Ведь в суровых условиях Севера нельзя плохо ухаживать за оленями, охотиться и рыбачить - останешься голодным, погибнешь. Воспитание трудолюбия органично связано с привитием высоких нравственных качеств. Девочек приучали к поддержанию порядка в доме, воспитывали у них послушание, скромность, аккуратность.
Существует ряд запретов-оберегов (одё), регламентирующих поведение девочки, будущей женщины - хранительницы очага. Так, с детства девочкам внушали, что нужно быть хорошей хозяйкой: "Нельзя есть из чужих чашек", "Нужно зашивать все прорехи на одежде, иначе в мужья достанется неудачливый охотник", "Нельзя обходить чум без дела". Их учили почтительно относиться к мужчинам - отцу и старшим родственникам: "Женщина не должна называть по имени ни старшего брата мужа, ни его отца", "Голая и полуголая женщина не должна показываться мужчинам", "Жена не должна наступать на одежду мужа" и т.д.
Мальчиков через одё знакомили не только с правилами поведения на охоте, правилами обращения с собаками, оленями, но и формировали у них такие нравственные качества, как смелость, честность, трудолюбие. Им неизменно напоминали: "Не ешь сердце куропатки, а то станешь трусом, как куропатка", "Увидев лису, не говори: "Я видел волка" и т.д. (Романова, Мыреева, с. 313-320). Такие нравственные качества, как честность, справедливость, коллективизм, дети усваивали также в труде, знакомясь с неписаными законами, обычаями своих предков.
Каждый оленевод, охотник, рыбак знал места своих кочевий и промысла, отличая своих оленей по особым меткам. В тайге на местах чумовищ для хранения вещей или мяса сооружали лабаз (нэку). И случаев хищения этих вещей не наблюдалось. Воровство у эвенков считалось самым страшным грехом. За обман и кражу виновнику выносилось общественное порицание, а за повторный проступок его изгоняли из рода, что было очень суровым наказанием. Если к стаду прибивался чужой олень, то его возвращали хозяину.
Взаимовыручка и поддержка в тайге - основной принцип взаимоотношений между людьми. Охотники в избушках-зимовьях или лабазах оставляли всегда соль, спички, необходимый запас еды. И каждый, кто нуждался в тепле и еде, мог воспользоваться этим запасом. Взамен он также оставлял что-либо. По этому поводу старые эвенки говорили: "В лабазе продукты, чай оставь, заблудившийся человек найдет", "С другом едой поделись, не жалей, в жизни тебе оплатится".
У эвенков широко был распространен нимат. Когда охотник приходил с добычей, он делился ею со своими родственниками или соседями, прежде всего со стариками. Вообще с младенчества у детей воспитывалось почтение и уважение к пожилым людям. В семье, роде без совета и согласия старейших ничего не предпринималось. Их просьбы и пожелания неукоснительно соблюдались. Эвенки считали не достойными уважения тех людей, которые плохо следили за стариками, не заботились о них. Они говорят: "Старого человека не ругай - запрет" (нэлэму).
Молодежь приучали обращаться к взрослым в соответствии с их возрастом или степенью родства. У эвенков считалось безнравственным называть по имени людей более старших, почитаемых в роде. Поэтому к матери обращались: эня "мама", энинтын "мать людей"; к отцу: ама "отец"; к старшим сестрам, тетям: эка "старшая"; к старшим братьям, дядьям: ака "старший".
Человечность, уважение к людям лежат и в основе традиций гостеприимства. Так, гостя, приехавшего издалека, прежде всего напоят чаем, для него сварят суп из лакомых кусков мяса, подадут на стол деликатесы: олений язык, аорту, костный мозг и др. Между гостем и хозяином, как правило, происходит взаимный обмен подарками. Лучший подарок - собака или олень.
Естественным в эвенкийской народной педагогике считалось и гуманное отношение к животным, бережное отношение к окружающей среде, что закреплено в обычаях, в системе оберегов. Так, эвенки говорят: "Не бей оленя: душа его испугается, от тебя уйдут все олени", "Много деревьев - не ломай, мало деревьев - жалей, нет деревьев - вырасти", "С озера всю рыбу не вылавливай, оставь своим детям", "По лесу идешь - под ноги смотри". Поэтому эвенк никогда не брал от природы больше, чем он мог съесть, не заготавливал мясо, рыбу, ягоды и грибы в больших количествах.
У эвенков основным методом воспитания является личный пример. Во время охоты, рыбной ловли или выпаса оленей они передают своим детям секреты мастерства, обучают по принципу "делай, как я". При этом они обращают внимание на повадки животных, на умение читать следы, знаки "илкэн", "самэлки", оставленные сородичами и содержащие какую-либо информацию, на приемы охоты на зверя, добычи рыбы. И характерной чертой во взаимоотношениях взрослых и детей являются уважение к личности ребенка. Это способствовало формированию у него чувства доверия к родителям, старшим, воспитывало послушание, побуждало следовать советам взрослых.
К сожалению, сегодня многие традиции, обычаи эвенков утеряны в связи с изменением традиционных форм хозяйствования: в упадке оленеводство, охотой занимаются единицы. Забыты многие заповеди предков, утрачивается язык. Но вместе с тем эвенки на Земле есть, их более 30 тысяч, жив язык, значит, есть кому передать заветы предков, основы народной педагогики.

Использованная литература
1. Бугаева А.Л. Особенности традиционного воспитания детей у ненцев, эвенков и чукчей // Просвещение на Крайнем Севере. - Вып. 23. - Л., 1987. - С. 166-181.
2. Василевич Г.М. Эвенки: Историко-этнографические очерки (XVIII- начало ХХ вв.). - Л.: Наука, 1969.
3. Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец ХIХ - начало ХХвв.). - Новосибирск: Наука, 1984.
4. Романова А.В., Мыреева А.Н. Фольклор эвенков Якутии. - Л.: Наука, 1971.

ПРОФИЛЬНАЯ ШКОЛА ДЛЯ ДЕТЕЙ СЕВЕРА:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ, ЭКСПЕРИМЕНТ, ОПЫТ

А.Ф. Головин

Национально-прикладное искусство в различных видах его проявления находится в тесной связи с духовным миром народа, выражающейся в философии и истории развития культуры, ощущении и восприятии внешнего мира и его воплощении в материальном продукте. Секреты мастерства передавались из поколения в поколение. Восстановление искусства народных промыслов в виде прикладного творчества является связующим звеном прошлого с настоящим, настоящего с будущим народа. Каждое изделие, дошедшее до нас, является истиной из прошлого, носит отпечаток жизни, предшествующий нашему времени. Так, житель Туры Эвенкийского автономного округа - эвенк Николай Ксенофонтович Карлин, которому было более 100 лет, рассказывал, что в 10-11лет научился управлять лодкой-берестянкой, ставить сети, настораживать самоловные орудия; в 12-13 лет добывал пушного зверя, дикого оленя, сохатого; в 15-16 лет умел делать нарты, камусные лыжи, лодки-берестянки. К этому времени он уже слыл хорошим охотником и оленеводом. Постоянно находясь в суровых климатических условиях, северянин создал себе удобную, легкую, теплую одежду и обувь, применяемую в охотничьем промысле, оленеводстве, на рыбалке и в быту.
Технологический процесс выделки шкур, изготовления жил для пошива одежды и обуви очень трудоемок. Эта работа выполнялась женщинами, мать терпеливо прививала дочери навыки при выделке шкур, изготовлению жил, кройке и шитью одежды и обуви, украшению их узорами, учила готовить пищу и поддерживать огонь в очаге.
В настоящее время влияние семьи в передаче мастерства своим детям значительно ослаблено, а в практике работы массовых школ прикладное национальное творчество введено факультативно и в виде дополнительного образования через кружки и объединения. В результате такого подхода к решению проблемы подготовки подрастающего поколения к традиционным видам народного прикладного искусства до сегодняшнего времени уязвимым местом школ Севера остались унификация, единообразие образования, игнорировавшие национальную, региональную и местную специфику. Психологическая наука утверждает, что дети коренных народов особенно способны к обучению национальным видам прикладного искусства. Более того, по этнографическим и археологическим данным, эвенкийское народное искусство, имеющее древние корни и в силу ближайшего соседства, значительно повлияло на развитие якутского (Саха) народного искусства.
Жирков Е.П., исследуя методологию и технологию обновления содержания в национальной школе, делает вывод о целостности обновления содержания образования в национальной школе: " Содержание трудового обучения должно в решающей мере определяться по принципу "от жизни и для жизни". Наряду с приобщением юношей и девушек к соответствующим видам традиционных промыслов и национальных прикладных занятий, трудовое обучение должно в определенном режиме включать элементы их подготовки к жизнедеятельности в условиях новых экономических отношений, перехода к рынку, учитывая при этом национальные особенности и возможности, начинающие проявлять себя пути адаптации нации к рыночной экономике, а также обретающие жизненные контуры модели ее экономического выживания и процветания в складывающихся условиях". [1]
Будущее поколение коренных малочисленных народов, в отличие от старшего поколения, действительно начинает жить в других условиях, находится в иных общественно-экономических отношениях. Такое понимание проблемы, изучение в целом системы трудовой подготовки детей, побудило нас исследовать ее в опытно-экспериментальной работе.
С 1995 / 1996 учебного года в рамках исследования нашей проблемы в учебный план и программы Первомайской средней школы Тындинского района Амурской области был введен региональный компонент "декоративное прикладное искусство", начиная с 5 по 11 класс включительно. Практическую цель пересмотра и обновления содержания трудовой подготовки детей мы рассматриваем как осознанный и преднамеренный отказ от традиционной системы единого содержания трудового обучения в школе, которая нацелена на выработку у школьников умений и навыков без учета трудовых традиций народа, вне связи с условиями их жизни, с конкретными видами занятий и в отрыве от реальной перспективы их жизнедеятельности. В выборе методологии, принципов и конкретных форм осуществления пересмотра и обновления содержания трудового обучения и трудовой подготовки детей нам помогло изучение трудов по этнопедагогике академика Российской Академии образования Волкова Г.Н., [2] Афанасьева В.Ф., [3] Данилова Д.А., [4] Оконешниковой А.П., [5] Неустроева Н.Д., [6] Саввинова Т.Т. [7] и др. Педагогический коллектив, исходя из программы проведения опытно-экспериментальной работы, в соответствии с целями и задачами нашего исследования определил следующие основные направления и задачи, ожидаемые результаты и выход на конечные итоги:
- прикладное творчество в учебном плане и программах приобретает новое содержание как неотъемлемая часть политехнического образования;
- региональный компонент обусловлен как социальный заказ;
- региональный компонент призван прививать учащимся умения и навыки в национальных видах прикладных занятий и традиционных отраслях хозяйствования;
- разработка новых технологий введения в учебный процесс национально-регионального компонента;
- подготовка материально-технических, социально-бытовых условий для трудоустройства выпускников школ по направлениям профильного обучения в школе, формирование личности в процессе совместного труда взрослых и детей в местах их компактного проживания, подготовка кадров для эвенкийского села;
- создание национально-регионального центра непрерывного образования и занятости выпускников;
- коренное улучшение и изменение условий традиционного трудового обучения и воспитания.
Профильное обучение по новому учебному плану и программам было введено по следующим направлениям:
- обработка и выделка шкур, меха;
- изготовление национальной одежды, головных уборов из меха и кожи;
- изготовление мужской и женской национальной обуви;
- обработка дерева и художественная резьба по дереву;
- работа с мехом, изготовление кумаланов, сумок, других предметов национально-прикладного искусства, сувениров.
Всего профильным обучением детей занято более 120 учащихся и 10 мастеров. Создан, на наш взгляд, вполне содержательный учебно-производственный технологический комплекс с различными цехами и кабинетами, выставочным залом.
На выполнение учебных программ профильного обучения в учебном плане школы предусмотрено:
10 - 11 класс 8 часов в неделю,
9 класс 6 часов в неделю,
7 - 8 класс 5 часов в неделю,
5 - 6 класс 4 часа в неделю.

После прохождения полного курса обучения (5-11классы) учащимся присваиваются разряды по 1-3 смежным направлениям профиля в зависимости от достигнутых профессиональных знаний и умений, а по результатам итоговой аттестации выдаются соответствующие документы, что предусмотрено в уставе школы.
Если в целом инвариантная (базовая) часть нашего учебного плана соответствует содержанию стандарта образования, то вариантная часть учебного плана состоит из национально-региональных компонентов: эвенкийский язык в 1-11 классах, углубленное изучение эвенкийского языка для всех желающих с 7-го по 11-й классы, профильное обучение (групповое и индивидуальное) c 5-го по 11-й классы, северное многоборье, студия изобразительного искусства и музыкальная студия.
Опытно-экспериментальная работа показала, что у школы в результате введения национально-регионального компонента в процесс трудовой подготовки детей выявлены дополнительные эффективные возможности для решения педагогических задач формирования и воспитания личности, нацеленной на будущее:
* возможность приобщения детей к прикладному творчеству с раннего возраста;
* многопрофильность декоративно-прикладного искусства, что позволяет учащимся освоить одновременно 2-3 и более смежных видов прикладного творчества;
* занятие национально-прикладным творчеством - это обучение трудом, осуществляется связь между словом и трудовым процессом, т.е. результат обучения материализовывается в предмете деятельности;
* мастер профильного обучения - непосредственный организатор процесса обучения, имеет возможности постоянного наблюдения за учащимися, уровнем сформированности у них умений и навыков;
* ученик и мастер - "сотрудники": мастер обучает, воспитывает и развивает своего ученика; ученик, работая совместно с учителем, "изучает" мастера, как тот вкладывает в каждое изделие свою душу, чувства, мастерство;
* прикладное искусство связывает язык и действие. Во время занятий мастера, владеющие эвенкийским языком, учат разговаривать детей на родном языке, запоминать название изделий, трудовых операций. В процессе трудовой деятельности идет пополнение словарного запаса эвенкийского языка у тех детей, которые недостаточно владеют им, но желают знать язык.
Обучение национально-прикладному искусству - необходимая часть политехнического образования, в системе трудовой подготовки детей оно приобретает особый, целенаправленный характер. Результаты нашей опытно-экспериментальной работы показали, что обучение национально-прикладному искусству, подчиняясь общей идее и логике воспитания творческой личности, будет эффективным и политехническим при соблюдении следующих системообразующих условий:
- обучение прикладному творчеству осуществлять на базе традиционной, основанной на культуре ручного труда технологии, умело сочетая машинную технологию с традиционным подходом к сохранению национального содержания и колорита;
- высокая квалификация кадров, как из числа профессиональных педагогов, так и мастеров-умельцев, приглашенных для работы с детьми, повышение их квалификации по трудовой подготовке школьников с учетом наклонностей, региональной и местной специфики.
Наше исследование и организационная опытно-экспериментальная работа, направленные на выполнение задач и целей исследования, позволили получить следующие результаты:
1. Выстраивая концепцию обновления и развития трудовой подготовки детей на основе интереса к национальной культуре, истории, традициям и обычаям, эвенкийскому языку, мы создали образовательный опорный учебно-производственный, технологический комплекс по профильной подготовке национально-прикладному искусству детей коренных народов Севера, который объединил детей и взрослых в реальной жизни - в разновозрастном микросоциуме.
2. В свою очередь, организация совместного труда взрослых и детей в цехах по национально-прикладному творчеству позволила решить ряд педагогических задач:
- все учащиеся 5-11 классов в течение недели по графику занятий посещают учебно-производственный комплекс профильного обучения, где организован целенаправленный процесс воспитания детей в общественно полезном труде: 95% учащихся 5-11 классов экспериментальной школы ежегодно заняты профильным обучением;
- в качестве взрослых выступают специалисты, мастера-умельцы, имеющие глубокие знания, высокое мастерство по традиционным видам прикладного творчества;
- в совместном труде осуществляется процесс социальной и трудовой адаптации детей, находящихся в интернате в течение 11-12 лет то есть на длительное время оторванных от семьи, или тех, для которых в семьях в силу ряда причин нет позитивных условий приобщения детей к труду;
- совместный труд взрослых и детей в школах Крайнего Севера - один из наиболее оптимальных и необходимых путей решения давно декларированной, но не решенной проблемы слияния школьного обучения с опытом народного трудового воспитания. По этому поводу Блонский П.П. писал: "Жить без взрослых для детей неестественно... трудовая школа есть жизнь, совместная культурно-трудовая жизнь детей и взрослых".
3. Сформировался новый подход в решении проблемы, носящей социально-педагогический характер: сохранить то богатство, которым обладает старшее поколение сельчан, перенять мастерство пожилых эвенков, их умение, жизненную философию. При нынешней ситуации на перспективу, когда у государства нет ни средств, ни возможностей для решения важных социальных проблем в каждом селе, школа вынуждена брать на себя функции социокультурного, образовательного, частично социально-экономического развития села - подготовку кадров и социальную адаптацию выпускников к реальной жизни.
4. Создано единое образовательное пространство внутри школы, села с учетом их возможностей и потребностей, национальных особенностей, исходя при этом из интересов детей, социального заказа родителей, окружающей их реальной жизни. Школа работает в режиме развития.
5. За период опытно-экспериментальной организации профильного обучения в учебно - производственном комплексе школы удалось организовать творчество, сотворчество и содружество взрослых и детей, выразившееся в активизации творческой деятельности, как учащихся, так и педагогов, мастеров и др. Специальные выставки многих оригинальных работ учащихся и мастеров ежегодно открываются в школе, в краеведческом музее г. Тынды и областного центра, сельских Домах Культуры. В 1998 и 1999 гг. Первомайская средняя школа являлась участником Российского конкурса технологий в рамках реализации Президентской программы "Дети России" в номинации "Национально-региональный компонент в учебном плане и программах".
6. Профильное обучение с 9-го класса ведется в рамках получения начального профессионального образования с выходом на специальность с последующим предоставлением работы по профильной специальности в создаваемом нами Центре - комплексе непрерывного образования и занятости выпускников и молодежи, способном решать не только собственно педагогические, но широкие социальные и социально-экономические задачи, что в свою очередь поможет стабилизировать ситуацию в районах компактного проживания коренных народов Севера Амурской области.

Использованная литература

1. Волков Г.Н. Этнографическая концепция национальной школы. - М.: Институт национальных школ, 1986. - 47 с.
2. Афанасьев В.Ф. Школа и развитие педагогической мысли в Якутии. - Якутск, 1966. - 344 с.
3. Данилов Д.А. Особенности организации учебно-воспитательной работы в нерусских школах. - Якутск, 1990. - 76 с.
4. Оконешникова А.П. Этнопедагогические особенности народов в воспитании детей. - Пермь, 1996. - 147 с.
5. Неустроев Н.Д., Саввинов Т.Т. Сельская учебно-производственная школа - комплекс как вариант системы обучения. - Якутск, 1995. - 112 с.
6. Головин А.Ф. Новая модель трудового обучения эвенкийской школы // Методический вестник Амурского ИППК. - Благовещенск, 1999. - С.18-21.
7. Головин А.Ф. Новые подходы к организации профильного обучения в эвенкийской школе.// Тезисы докл. областной научно-практич. конференции. - Благовещенск, 1999. - С.68-69.



О КОНЦЕПЦИИ МОДЕЛИ ЭТНИЧЕСКОЙ
(НАЦИОНАЛЬНОЙ) ШКОЛЫ ДЛЯ КОРЕННЫХ
МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ

А.Ф. Головин

Авторским коллективом Института национальных проблем образования Министерства образования РФ разработана Концепция модели северной этнической школы, которая опирается на новейшие представления о проблемах организации национальной школы и одновременно учитывает особенности существующих национальных школ у коренных малочисленных этносов российского Севера. В разработке данной Концепции принимал непосредственное участие и автор данной статьи.
"Основные направления совершенствования системы образования коренных малочисленных народов Севера концептуально исходят из особого положения этих народов в социально-экономической и социокультурной среде России, ответственности Российской Федерации как государства за сохранение и развитие как самих этих народов, так их самобытности, значимости образования для эффективного развития экономической, социальной и культурной жизни Севера в целом", - говорится во "Введении" Концепции.
При создании данного документа авторы широко опирались на научные и практические разработки ученых-североведов, учитывался также практический опыт работы школ и органов управления образования в местах проживания малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, накопленный в Республике Саха (Якутия), Республике Бурятия, Эвенкии, на Таймыре и других регионах России. В рамках создания Концепции также был изучен опыт работы педагогических коллективов Первомайской и Усть-Нюкжинской средних школ Тындинского района Амурской области. Так, в марте 2001 года на базе этих школ Министерством образования РФ и Институтом национальных проблем образования был проведен семинар-совещание в декабре 2001 года в Москве. Директор школы выступал с изложением модели трудовой подготовки детей эвенков в Амурской области на научно-практической конференции.
Школьное образование в его нынешнем виде, отмечается в Концепции, мало что дает для поддержания родных языков северян. Так, на конференции в Москве отмечалось, что безнадежно устарела повсеместно принятая в северных школах методика преподавания языка как родного через букварь и обучение чтению и письму, создававшаяся в 30-е годы и ориентированная на детей, знающих язык с детства. В работе с детьми мало учитывается специфика традиционной культуры и быта.
Ошибочным является мнение, будто школа в одиночку способна "спасти" язык коренного населения в условиях, когда родители учеников не говорят на этом языке со своими детьми дома. Учителя школы не в состоянии заменить семью и обеспечить преемственность в использовании языка. В настоящее время лишь 42,3 % малочисленных народов Севера считают родным язык своей национальности, при этом свободно владеют русским языком 52,2 %, только 18,3 % северных народов общаются дома на родном языке. Степень владения родным языком повсеместно коррелирует с возрастом носителей: старшие поколения являются носителями языковых и культурных традиций, им характерны консервативные тенденции; а младшие, наоборот, являются носителями инновационных, центробежных тенденций в культуре, ориентированы не на родной язык, а на язык более крупного этноса (как правило, на русский или в Якутии - на якутский).
Разрушение и расслоение языкового коллектива происходит не только по возрастному признаку. Степень владения языком связана также с большим количеством и других параметров: численность народности, тип хозяйственной деятельности (традиционная, нетрадиционная, географическое положение населенных пунктов и многие другие).
В российской национальной школе понятие "родной язык" является ведущей частью национально-регионального компонента образовательного стандарта.
Национально-региональный компонент учебного плана школы включает в себя, прежде всего, предметы гуманитарного цикла - важнейшие компоненты формирования духовного и культурного облика учащихся: родной язык и литературу, историю, этнографию и краеведение, быт народов Севера, иностранный язык и пр. (30 и более процентов учебной нагрузки), то есть те предметы, которые и характеризуют особенности современной национальной школы. Задачи Концепции модели северной этнической школы вытекают в свою очередь из положений модернизации российского образования. О том, что дальнейшее развитие общеобразовательных школ должно быть организационно увязано с происходящими социальными процессами в обществе. Трансформация образовательной системы и дальнейшее развитие школы для северян - с необходимостью адаптации учащихся тому или иному конкретному образу жизни и деятельности. В зависимости от этого выделяется два типа учебных заведений:
- школа, обслуживающая коренное население, ведущее традиционный тип хозяйствования и кочевой образ жизни (автономный тип);
- школа, обслуживающая коренное население, включенное в современные формы хозяйствования и адаптированное к сельским и городским условиям (интегративный тип).
Реализация этой общей цели, трансформация школьной системы в интересах обеспечения указанных вариантов развития выдвигает необходимость решения взаимосвязанной цепи задач - общепедагогических, дидактических, воспитательных и управленческих.
Структура этнических школ Севера должна быть организационно дифференцирована применительно к разным стратегиям образовательного развития. Наряду с существующими школами, школами- интернатами, школами с интернатом при школе для обеспечения развития по автономному варианту необходимо создание школ - интернатов семейного типа - начальных и малокомплектных основных. На базе семейно-родовой государственно-муниципальной школы возможно создание сезонного весенне-летне-осеннего комплекса "детсад - школа". Нами еще в 1991 году был разработана модель кочевой или передвижной таежной школы при Усть - Нюкженской средней школе Тындинского района Амурской области, которая функционирует и сегодня.
Основополагающими принципами Концепции школы для коренных этносов Севера являются функционирование родных языков как учебного предмета и как языка обучения, введение в содержание образования и воспитания традиционной культуры: фольклора, национальных видов искусств, обычаев, народной педагогики. Образовательная система такой школы ориентирована на обеспечение единого государственного образовательного стандарта, наряду с трансляцией национальной (этнической) культурной традиции и формированием этнокультурно ориентированной личности, способной к творческому саморазвитию в поликультурном открытом мире. Только при таком подходе северная школа оправдывает свое социальное назначение.
Педагогический коллектив нашей школы задолго до принятия Концепции содержания образования в проектируемой двенадцатилетней школе ввел в учебный план и программы национально-региональный компонент по народным промыслам и декоративно-прикладному искусству. Для нас профильная школа давно стала не идеей, а реальностью.
У нас введены, или находятся в стадии осуществления, новые предметы и профили дополнительного образования, имеющие национально-культурную ориентацию: история родного края, народные ремесла, краеведение, северное многоборье, национальная хореография и др.
С включением предметов, связанных с традиционной культурой, в содержании школьного образования расширяется социальная функция родного языка, усваивается исторически сложившиеся нравственные нормы: традиционный этикет, основы национального характера, психологии, самосознания. Предметы национального компонента создают условия для самовыражения личности в нормах и традициях своего народа.
В Концепции подчеркивается особая роль кочевой школы (или передвижной таежной школы) как особого типа общеобразовательной школы, приспособленной к местным условиям Крайнего Севера и получившей распространение в нашей стране в 20-30-е годы. Деятельность кочевых школ представляет собой определенный этап в развитии системы отечественного образования. Ее основное назначение - сделать школу доступной для детей кочевников.
Одной из примечательных черт кочевой школы было ее проникновение в самые отдаленные, труднодоступные места: в тундру, глухую тайгу, горы. В связи с этим в различных природных условиях сложились разные формы кочевания и функционирования кочевой школы "меридиональная" (стада перегонялись летом на север, зимой на юг), "равнинная" (кочевание велось от колодца к колодцу или вокруг колодца), "вертикальная" (кочевание с зимних пастбищ, расположенных в долинах, на летние - высокогорные) и др.
В настоящее время в связи с национальным возрождением малочисленных народов Севера идет процесс восстановления в новом облике кочевой школы. Она вновь признана наиболее приемлемой формой школьного обучения в условиях Севера под влиянием глубоких социально-экономических и общественно-политических преобразований.
В условиях Севера существенны такие факторы, как сохранение кочевого и полукочевого образа жизни, интенсивное освоение целинных и залежных земель, расширение сферы обитания в бескрайних просторах тундры и лесотундры. Этим обусловлено появление многих мобильных поселений, в структуру которых входит и кочевая школа. Мобильные поселения могут иметь свои разновидности: кочевые - поселения с разборными домами по маршрутам обитания стада оленей или оленеводческих бригад. Сезонные поселения - на определенный промежуток времени (в течение четверти или полугодия учебного года); стационарные - поселения в виде промежуточных баз, жилищно-бытовых комплексов, "факторий", вокруг которых обитают несколько оленеводческих бригад. В зависимости от этих предпосылок нами различаются и разновидности типов кочевых школ: кочевые, полукочевые (сезонные) и стационарные.
Кочевые школы функционируют как сельские малокомплектные начальные (либо неполные средние школы) с моноэтническим составом школьников из коренных народов Севера. Обучение здесь ведется на родном языке.
Кочевая школа создается на базе производственного поселения оленеводов или непосредственно кочует со стадом оленей. Вместе с тем, необходимо сохранение малокомплектных школ на основных производственных базах кочевого населения.
Введение национально-регионального компонента на основе многовариативности учебных планов и программ дает детям возможность с самого раннего возраста приобщиться к традиционным занятиям предков, к самобытной материальной и духовной культуре аборигенов Севера.
В разных северных регионах уже функционируют такие школы, и имеется возможность оценить их деятельность. Так, в Республике Саха (Якутия) успешно работают кочевые школы в Анабарском, Олекминском и Оленекском улусах. В 1995-96 учебном году начала свою деятельность Улахан-Кельнская начальная малокомплектная школа Анабарского улуса с охватом 10 учащихся: 1 класс - 6, 2 класс - 3, 4 класс - 1 ученик, где установлен экспериментальный режим работы. Учебный год начинается с 1 августа; 1 четверть - с 1 августа по 1 октября, 2 четверть - с 9 октября по 30 ноября, зимние каникулы детей - декабрь, январь; 3 четверть - с 1 февраля по 31 марта, каникулы с 1-10 апреля, 4 четверть - с 10 апреля по 15 июня, летние каникулы с 15 июня по 1 августа. Школа работает в режиме пятидневки, суббота - день здоровья и родительский день.
Учебный план специальный, школьный компонент передан для обучения детей традиционным отраслям производства (рыболовство, охота). В Оленекском улусе работают две кочевые школы - сады на базе оленестада № 1 совхоза "Оленекский" и на базе родовой общины "Мэрчимдээн". Школы-сады действуют с 1993 года. В них работают 3 учителя. Всего охвачено 12 детей. Годы работы кочевых школ Анабарского и Оленекского улусов подтвердили социально-экономическую значимость и педагогическую целесообразность организации этих типов школ как один из путей совершенствования школьной сети в условиях Севера.
Таежная школа в селе Усть-Нюкжа функционирует на базе Усть-Нюкжинской средней полной общеобразовательной школы Тындинского района Амурской области. Она находится на территории Усть-Нюкжинского сельского совета в местах расположения оленеводческих бригад колхоза "Ленин-Октон" и охватывает детей 1-8 классов, родители которых большую часть времени проживают в тайге.
Открытие, а также закрытие таежной школы в составе указанной базовой школы осуществляется муниципалитетом района по согласованию с администрацией села.
Обучение и воспитание в школе ведется на русском и эвенкийском языках по очно-заочной форме. Таежная школа осуществляет обучение и воспитание по существующим учебным программам и учебному плану для национальных северных школ с учетом местных социально-экономических условий и национальных традиций. Прием детей в таежную школу проводится с шести- семилетнего возраста, продолжительность обучения на этапе начального общего образования 4 года (1-4 кл.) - I ступень; неполного основного общего 4 года (5-8 кл.) - II ступень. В школу принимаются учащиеся, родители которых (или лица их заменяющие, или близкие родственники) работают в тайге.
Каждый ученик по заявлению родителей (или лиц, их заменяющих) может в любое время перейти в базовую школу. Обучение в школе осуществляют учителя базовой школы или лица из числа выпускников школы, прошедшие специальные педагогические курсы. Педагогический процесс в школе строится с учетов мнения учащихся, родителей, педагогов. Обучение учащихся в школе проводится в приспособленных деревянных помещениях или утепленных юртах. Учащиеся обеспечиваются одеждой, учебными принадлежностями, учебниками, играми, игрушками. Питание бесплатное, продукты подвозятся не реже одного раза в 2 месяца. Выпускники школы, успешно сдавшие зачеты за восьмилетний курс, переводятся в 9 класс базовой школы или, согласно заявлению родителей (или лиц, их заменяющих), продолжают обучение в учебно-консультативном пункте базовой школы.
И хотя этим типом школ охвачен очень незначительный контингент учащихся, такой опыт ценен для всех северных школ.
Положительные стороны этой модели северной школы заключаются в следующем:
* в условиях работы оленеводческих и рыболовецких бригад по маршрутам кочевания наиболее подходящей формой хозяйствования является семейный подряд, где детям предоставляется возможность с раннего возраста приобщаться к традиционным занятиям своих родителей, к самобытной материальной и духовной культуре родного народа;
* учащиеся не оторваны от родителей, семейного очага;
* в детях воспитывается чувство хозяина на родной земле с малых лет;
* в процессе обучения легче вводить прогрессивные элементы традиционного воспитания народов Севера. Для народов Севера больше приемлема сила примера отца, матери. Оленевод - профессия зачастую наследственная, передается от отца к сыну, от матери к дочери;
* дети постоянно находятся в окружении близкой и понятной им природной среды, что оказывает влияние на воспитание чувства бережного отношения к легко ранимой северной природе;
* с открытием школ одновременно решаются вопросы производственно - жилищных проблем охотников, оленеводов, рыбаков, обеспечивается в значительной мере оплачиваемая работа и другим членам семьи, что способствует ее укреплению;
* кочевая школа является для всех членов оленебригады центром просвещения и культуры;
Работа кочевых школ выявила следующие проблемы:
* отсутствие нормативной базы;
* отсутствие целенаправленной подготовки педагогических кадров для работы в условиях кочевья;
* отсутствие должной поддержки их со стороны органов народного образования, ведомственных организаций, где работают родители детей;
* равнодушное отношение общественных организаций, национальной интеллигенции, некоторых родителей и старшеклассников;
* отсутствие соответствующего финансирования;
* не налажена система работы по выбору педагогической профессии;
* отсутствие необходимой научно-методической литературы: программ, учебников, раздаточного материала; методических и наглядных пособий, ТСО и т.д.
Опыт создания специфических форм обучения и воспитания детей в кочевой школе показывает, что наиболее плодотворная форма организации жизни, обучения и воспитания детей, подготовки их к самостоятельности возможна только при условии тщательного учета условий существования конкретных этносов, их традиций, помогающих выжить и успешно трудиться в суровых условиях Крайнего Севера. Кочевые родовые школы как новая форма хозяйственного и культурного возрождения малочисленных народов Севера перспективны и отвечают жизненным интересам этносов. Они представляют собой один из основных и рациональных путей развития и процветания коренных народов.
Другой моделью этнической школы для коренных малочисленных этносов Севера служит школа-интернат; школа с интернатом при школе; школа-интернат семейного типа.
Национальное образование детей-северян до сих пор остается сложнейшей проблемой прежде всего из-за отсутствия совместной работы семьи и школы по воспитанию и обучению детей. Интернатная система обучения и воспитания изначально предполагает отторжение ребенка от родных корней. На каком-то этапе интернаты помогли ликвидации неграмотности. Это способствовало тому, что у коренных народов смогли появиться писатели, ученые, техническая интеллигенция; многие профессиональные северные художники и музыканты вышли из интернатной школы.
Но повсеместно молодое поколение малочисленных коренных народов Севера утрачивает национальные традиции, обычаи, материальную и духовную культуру. Забываются многовековые профессии и промыслы. Оленеводство, охота, рыболовство потеряли былую престижность. Источник всех этих бед все чаще и чаще усматривают в школах-интернатах. Поэтому необходимо реформировать школы - интернаты, чтобы интернатная система могла успешно функционировать и развиваться с учетом этнокультурных, этнопедагогических потребностей народов Крайнего Севера.
Сложившаяся система образования оставляет мало возможностей для выбора, как родителям, так и их детям. В основном эти пути предполагают отрыв ребенка от семьи и традиционного образа жизни, чем подрывается как система социализации через семью, так и перспектива решения задач сохранения реликтовых культур на основе использования образовательных механизмов. Проблему составляет и наличие смешанных семей, не идентифицирующих себя с одним коренным малочисленным народом, а также стремление родителей отдавать детей в школы с обучением на русском языке, исходя из большей перспективности образования, полученного на русском языке. Проблематично и отмечаемое в школах-интернатах отношение учащихся к обучению как к форме наказания.
Вариативность выбора образовательного пути зависит от наличия ряда организационных форм образования, а также от общественной атмосферы признания ценности родных культур, отсутствия дискриминации в отношении лиц, закончивших национальную школу, и других факторов социального и психологического характера.
Кочевые формы обучения имеют большие возможности для подготовки детей к систематическому образованию в школах - интернатах. В каждой средней школе-интернате необходимо создавать условия для изучения истории родного края, района, села, школы, семьи, человека (труженика, сказителя, художника и т.д.).
Старшеклассники, прошедшие здесь факультативные занятия по подготовке воспитателей - учителей для кочевой школы, смогут овладеть основами семейного и школьного воспитания. В течение учебного года воспитанники старших классов школ-интернатов, выбравшие факультатив с педагогической ориентацией, под руководством опытного педагога (психолога, воспитателя, учителя родного языка) обучаются ведению занятий с детьми. К этим занятиям могут быть привлечены матери, отцы, пожилые люди, владеющие языком, культурой и традициями своего народа.
Занятия можно проводить не только на базе мастерских, как практикуется в некоторых школах - интернатах, но и в чуме (доме, квартире - по договоренности), а также в помещениях интерната, оборудованных для этих целей необходимым инвентарем.
Очень важным может стать перенос сроков начала и окончания учебного года школы I ступени и II ступени. Учебный год следует завершать 1 мая.
В школе-интернате семейного типа предполагается свободное посещение родителей и родственников в период обучения, включая совместное проживание на период гостевания родителей с детьми. На выходной день детей могут забирать родители в свой поселок.
Модернизация системы дошкольного и общего образования, а также системы подготовки кадров, имеет своей целью создание трех вышеназванных моделей учебных заведений, адаптирующих личность к разным социальным реалиям и одновременно обеспечивающих ее вхождение в российское социальное пространство.
При обсуждении "Концепции модели этнической (национальной) школы для коренных малочисленных народов Севера РФ" на научно-практической конференции в Москве в декабре 2001 года активную позицию по модернизации образования и возрождению национальной школы на Крайнем Севере заняли А.А. Томтосов - зам. министра, Л.Ч. Нимаева - начальник управления коренных малочисленных народов Севера Минфедерации России, В.К. Бацын - зам. начальника управления региональной образовательной политики Минобразования России, М.Н. Кузьмин - директор Института национальных проблем образования, член корр. РАО, А.М. Абрамов - член корр. РАО, Д.М. Насилов, И.В. Кондаков, А.А. Бурыкин - доктора филологических наук и другие видные ученые Российской Академии наук и Российской Академии образования.
Здесь были выработаны основные направления и условия, а также практические мероприятия, обеспечивающие обновление и развитие системы трудовой подготовки детей коренных малочисленных народов в школах Крайнего Севера
Формирование у подрастающего поколения осознанной потребности в труде, эффективная подготовка к социально-значимому труду всегда являлись важнейшей социально-педагогической задачей отечественной школы. В современных условиях конца ХХ века для российской школы названная проблематика оказалась особенно актуальной. Отсюда - насущная необходимость перестройки школы с целью социально-педагогической адаптации ребенка к возникшим общественным условиям.
Особую тревогу вызывает положение детей, проживающих в районах Крайнего Севера, где жизненные обстоятельства усилили разрыв между традиционным образом жизни и современными социально-экономическими условиями, старшими и младшими поколениями, между школой и семьей. Изменение социально-экономической ситуации требует сегодня от образовательной системы на Севере поиска новых подходов, выработки эффективных средств, создания соответствующих организационно-педагогических условий трудовой подготовки учащихся для обеспечения их личностно-профессионального самоопределения, готовности школы к реализации ею социально-педагогических функций, равнозначных новым экономическим и политическим условиям и нацеленных на соединение существующих традиционных форм хозяйствования с новыми экономическими и социальными условиями.
В связи с этим в массовой практике общеобразовательных школ по трудовому обучению учащихся накопилось много проблем, связанных с современной экономической ситуацией в стране, тенденциями к увеличению безработицы среди молодежи, невостребованностью в сфере производства выпускников, получающих общее основное и полное среднее образование. В местах компактного проживания эвенков, каким является Север Амурской области, общеобразовательная школа осталась единственным местом сохранения и развития этнического своеобразия культур, бережного отношения к традициям, верованиям, менталитету народа, его философскому, этнокультурному и нравственному наследию.
Принятая на Всероссийском совещании работников образования в январе 2000 года Концепция общего среднего образования четко определила условия введения углубленной профильной подготовки в старших классах в будущей двенадцатилетней школе. В нашей расшифровке профильная подготовка в старших классах - это и есть основа основ трудовой и жизненной подготовки подрастающего поколения. О будущей двенадцатилетке говорить сегодня в одном ключе: "я" - за", "я - против", на наш взгляд, по крайней мере, не совсем корректно. Думается, вполне вписывается в сегодняшнее общественное сознание идея введения углубленной профильной подготовки в старших классах в будущей школе.
Наш педагогический коллектив, внедряя в учебно-воспитательный процесс в опытно-экспериментальном режиме в течение пяти последних лет национально-региональный компонент, разработал модель трудовой подготовки детей коренных малочисленных народов Крайнего Севера, накопил значительный опыт организации профильного обучения и трудовой подготовки детей, который может послужить некоторым поводом для более полного понимания идей реформирования всей системы образования на Севере.
Продолжая внедрение идей Концепции и модели обновления и развития школы в селе компактного проживания эвенков, мы в свой работе определили основные направления и задачи деятельности школы, ожидаемые результаты и конечные цели: коренное улучшение и изменение условий традиционного трудового обучения и воспитания; разработка новых технологий введения в учебно-производственный процесс национально-регионального компонента; подготовка материально-технических, социально-бытовых условий для трудоустройства выпускников и создание национально-регионального центра непрерывного образования и занятости выпускников.
В плане развития школы для этого предусмотрено оборудование на базе школьного охотничьего дома двух цехов по изготовлению резной бытовой мебели и шитью изделий и выделке шкур, пристройка общежития.
За сравнительно короткое время нам удалось создать учебно-производственный технологический комплекс с десятью цехами профильного обучения по национально-прикладному искусству.
Методической основой и важнейшей составляющей в нашей деятельности являются системный подход к анализу социально-педагогических явлений, личностно-ориентированное взаимодействие учителя с учениками, практический принцип: "Каждому - дело по душе и способностям". Мы убедились, что потребность в совместном труде взрослых и детей в житейском, хозяйственном, педагогическом и управленческом аспектах развития образования и культуры очевидна. Наша образовательная технология профильного обучения включает обучение и воспитание на принципах существующих учебных программ и учебных планов для школ Севера с учетом местных социально-экономических условий, традиций и обычаев, сохранившихся в эвенкийских селах района и области. Наша программа по сути своей является частью развития национальной культуры, традиций, промыслов и ремесел коренных народов в эвенкийских селах Амурской области.
Исходя из этого, в учебный план и программы, а также в содержание дополнительного образования введен национально-региональный компонент. Профильное обучение осуществляется с 5-го класса по следующим направлениям: обработка и выделка шкур, изготовление национальной одежды, головных уборов из меха и кожи, изготовление мужской и женской национальной обуви, обработка дерева и художественная резьба по дереву, обработка кости и резьба по кости, токарная резьба по дереву, изготовление меховых сумок, кумаланов и других предметов национально-прикладного искусства, сувениров. Национально-прикладным искусством занято более 100 учащихся 5-11 классов и более десяти мастеров производственного обучения.
Между учащимися, педагогами и родителями установились отношения заинтересованности в подготовке детей к жизни, выбору профессии. От общих деклараций о необходимости гуманизации учебно-воспитательного процесса мы практически осуществляем личностно-ориентированный подход к каждому, тем самым перестраивается вся жизнедеятельность школы.
За последние годы из 34-х выпускников школы три человека поступили учиться по специальности, полученной в школе, в Санкт- Петербургский институт дизайна и традиционных народных промыслов, 5 человек - в Санкт-Петербургский государственный педагогический университет имени А.И.Герцена по специальностям "Культурология и родной язык", "Начальные классы и родной язык", более двадцати - овладели мастерством резчика по дереву и кости, изготовления изделий из меха, изготовления мужской и женской национальной обуви, выделки шкур и др.
Первомайская средняя школа является участником российского конкурса технологий в рамках реализации Президентской программы "Дети России" в номинации "Национально-региональный компонент в учебном плане и программах, выработка новой модели трудового обучения и воспитания детей-эвенков, формирования личности в процессе совместного труда детей и взрослых".
В школе создается единое образовательное пространство с учетом возможности и потребностей, национальных особенностей и интересов детей, социального заказа родителей, окружающей реальной жизни. Школа работает в режиме развития.
Исследование проблем трудовой подготовки детей в опытно-экспериментальном режиме в учебно-производственном технологическом комплексе, изучение и использование опыта работы таежных и кочевых школ, краеведческой и физкультурно-массовой внеклассной и внешкольной деятельности детей подтвердили целеполагающую и практически-ориентированную роль нашей модели трудового обучения - формирование личности в процессе совместного труда взрослых и детей, целенаправленное использование национально-регионального компонента в системе развития образования, практическое решение занятости учащихся и выпускников, выявление и развитие способностей, талантов детей эвенков в национально-прикладном и художественном творчестве, народных промыслах.
На основе наших подходов к решению проблемы исследования, поиска эффективных технологий в результате достигнутого в процессе опытно-экспериментальной работы мы выделили следующие направления и условия, обеспечивающие обновление и развитие системы трудовой подготовки и создание новой инновационной модели трудового обучения детей коренных малочисленных народов в школах Крайнего Севера.
Основные организационно-педагогические условия:
- вовлечение учащихся в реальный производственно-технологический процесс, систему производственно-педагогических отношений со взрослыми;
- организация вариативного трудового обучения с учетом интересов и склонностей детей по результатам свободно выбираемой деятельности;
- преемственность поколений (передача опыта, изучение традиций, обычаев, внимание к изучению родного языка и т.д.) как социально-педагогическое условие организации трудовой деятельности детей;
- содержание трудового обучения выводится из традиционного уклада жизни и хозяйствования коренных малочисленных народов кочевого и полукочевого образа жизни и собственной материальной и духовной культуры этноса;
- личностно-ориентированный подход в трудовом обучении, основанный на отношении взаимного уважения каждой личности в процессе совместной деятельности взрослых и детей, признании индивидуальности личности, признании прав, свободы выбора мнений, интересов и желаний каждого. Вот почему в своей опытно-экспериментальной работе мы уделили особое внимание исследованию закономерностей и особенностей подготовки детей к труду в семьях таежников. В дальнейшем предстоит специальная психолого-педагогическая подготовка всех, кто является участником совместной деятельности в трудовом обучении детей;
- постепенное превращение школы (по мере подготовки соответствующих условий и возможностей для реализации социально-бытовых, этнокультурных и других проблем) в Центр непрерывного образования и трудоустройства и занятости выпускников и молодежи села.
Обоснование эффективности и преобразующей роли новой модели трудового обучения детей коренных малочисленных народов в школе Крайнего Севера, реализующейся в следующих системообразующих структурах:
- национально-прикладное искусство как региональный компонент;
- таежная школа и охотничий дом как центр приобщения детей к овладению профессиями по народным промыслам и возрождения национальной культуры и самобытности;
- северное многоборье и краеведение как фактор физического развития, духовного и нравственного воспитания;
- пришкольный интернат как объективная реальность в трудовой подготовке детей;
- новые технологии управления школой в условиях ее деятельности по новой модели трудовой подготовки детей как инновационным образовательным учреждением.
Таким образом, наш проект позволил обосновать организационно-педагогические условия и возможности, с помощью которых процесс трудовой подготовки детей в зависимости от решения поставленных школой задач на перспективу становится приоритетным, целенаправленным, непрерывным и управляемым.
Для определения эффективности и результативности вводимых организационно-педагогических условий и концептуальных подходов к созданию новой модели трудового обучения и прогнозирования дальнейшей деятельности были разработаны критерии оценки по следующим показателям: динамика показателей занятости детей и мастеров профильным обучением, готовность старшеклассников к традиционным видам труда по выбранной (изученной) специальности, отношение родителей к выбору видов профильного обучения их детьми, отношение педагогов экспериментальных школ к работе по новой модели трудового обучения.

Таблица 1
Занятость детей профильным обучением по национально-прикладному искусству в учебно-производственном
технологическом комплексе Первомайской средней школы Тындинского района Амурской области

№№
пп.
Направления профильного обучения
Г о д ы

1995
1996
1997
1998
1999
1.
Обработка и выделка шкур, меха, шитье
15/2
17/2
14/2
18/2
12/2
2.
Изготовление национальной одежды, головных уборов из меха и кожи


36/3


35/3


34/3


29/3


30/3
3.
Изготовление мужской и женской национальной одежды

15/2

15/2

14/2

19/3

21/3
4.
Обработка дерева и художествен.резьба по дереву. Обработка кости и художественная резьба по кости



35/3



35/3



37/3



29/3



34/3
5.
Работа с мехом, изготовление кумаланов, сумок и др. предметов прикладного искусства, сувениров



30/2



33/2



34/2




32/2



31/2
6.
Таксидермия, резьба по дереву, кости
8/1
7/1
7/1
7/1
8/1
Всего уч-ся и мастеров
139/13
142/13
140/13
134/14
136/14

Примечание: В первой графе (числитель) - количество детей, во второй (знаменатель) - количество мастеров.

Данная таблица, отражающая результаты свободного выбора учащимися с 5 по 11 класс направлений профильного обучения в зависимости от их желаний, способностей и возможностей и с учетом мнений родителей, показывает, что в школе все дети охвачены трудовым обучением и трудовой подготовкой. Динамика показателей позитивная.

Таблица 2
Готовность старшеклассников к традиционным видам труда по выбранной (изученной) специальности. Сводные данные в процентах к числу охваченных опытно-экспериментальной работой на начало (1995 г.) и конец (1999 г.) эксперимента

Уровни
готовности
Н
К
Намерение работать по изуч.
специаль-
ности к концу эксперимента
Да
Нет
З/о
Намерение учиться по изученной специальности
Да
Нет
З/о
Высокий
15
65
Высокий
40
9
16
Высокий
40
-
-
Средний
45

35
Средний
24
4
7
Средний
21
-
3
Низкий
40
2
Низкий
-
-
-
Низкий
10
-
-

Примечание: Первоначальный срез обозначается буквой Н, конечный - К, Да - буду работать, Нет - не буду работать, З/о - затрудняюсь ответить.

Как видно из таблицы, в результате опытно-экспериментальной работы по новой модели трудового обучения произошли значительные изменения в уровнях готовности к труду по традиционным народным промыслам. Численность учащихся с высоким уровнем нравственно-психологической и практической готовности к труду к концу экспериментальной работы возросла с 15% до 65%; уменьшение со средним уровнем готовности к труду с 45% в начале эксперимента до 35% к заключительному этапу объясняется переходом 10% учащихся в группу с высоким уровнем готовности к труду. В эксперимент включены понятия-термины "готовность к труду", "уровни трудовой подготовки: высокий, средний, низкий".
В понятие содержания готовности к труду по избранными учащимися специальностями мы вложили два основных параметра: нравственно-психологический и практический. В свою очередь как практическую, так и нравственно-психологическую степени готовности условно разделили на три групповых уровня: высокий, средний, низкий.

Таблица 3
Отношение родителей к выбору видов профильного обучения их детьми и педагогов экспериментальных школ к работе по новой модели трудового обучения (сводные
данные в процентах к числу охваченных опытно-экспериментальной работой на начало (Н) (1995г.) и конец (К) эксперимента (1999 г.)

№№
п/п
Отношение родителей
Н
К
№№
п/п
Отношение педагогов
Н
К
1.
Согласны с решением детей - одобряю

44

88

1
Школа нуждается в изменении трудового обучения - одобряю


71


100
2.
Негативно относится к решению детей
32
4
2
Негативно относится к новой системе трудового обучения
10
-
3.
Занимают позицию невмешательства - как хочет
24
8
3
Не могу оценить - поживем - увидим
19
-

Учитывая всевозрастающую роль образования, школы в инфраструктуре села на основе уже имеющейся практики в северных регионах России, наш педагогический коллектив при поддержке коренного населения изучает вопрос о создании на базе школы культурно-образовательного центра, в который должны входить школа, детсад, сельские клуб и библиотека, медпункт. В рамках создания такого центра нами разработана программа перспективного развития школы на 2001-2005 гг., в которой предусмотрено восстановление и развитие национальных промыслов, сохранение и развитие национальной культуры, трудоустройство и занятость наших выпускников и т.д.
В наших планах, как альтернатива традиционной системе обучения в школах Севера, - открытие кочевой школы для некоторых детей из села Усть-Уркима, создание групп вечернего обучения, соединение видов основного и дополнительного образования в рамках национально-регионального компонента, что позволит превратить школу для детей коренных малочисленных народов в образовательный этнокультурный центр.




ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА ФИЗИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ АБОРИГЕНОВ ПРИАМУРЬЯ
(ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX - НАЧАЛО ХХ ВВ.)

С.А. Кашуба

Предпосылки физической культуры кроются в далеком прошлом Приамурья. Они тесно связаны с физическим развитием и воспитанием, которые обусловлены географическими, климатическими, материальными условиями жизни. Знание истории Приамурья позволяет нам оценить по достоинству усилия предков в становлении местных обычаев, понять значимость полноценного физического развития аборигенного населения Приамурья [Кун, 1982, 131-133; Рогова, 1995, 102-106; Семенов, 1999, 13].
У народов Приамурья с древнейших времен в труде и быту в зимнее время основным подспорьем были лыжи, нарты. Ранней весной, по окончании зимней охоты, они принимались за изготовление новых и починку старых лодок (долбленок и берестянок), делали весла из дерева, изготавливали лук и стрелы. Занимаясь рыбной ловлей, практиковали плавание и греблю. Эти орудия труда и вспомогательные средства сопровождали эвенков до конца жизни. С ними уходили в мир иной. И.А. Лопатин свидетельствует: "Все, что использовалось покойником: лук, стрелы, бусы, лыжи и т.д., клалось с ним...".
Воспитание, как и труд, носило коллективный характер. Это облегчало обитателям Приамурья ведение тяжелой борьбы с природой за свое существование, помогало преодолевать суровые невзгоды жизни. Наряду с земледелием, скотоводством, ремеслами все большую роль играла военная организация родовой общины. Физическое воспитание в этих условиях выполняло функции подготовки не только к трудовой деятельности, но и к военному делу. Так, дети с ранних лет упражнялись в стрельбе из лука, метании различных предметов; ходили вместе со взрослыми на охоту и рыбную ловлю. Широко были известны разнообразные игры и развлечения. У народов Приамурья бытовали верховая езда, метание разных предметов, стрельба из лука, разнообразные игры. С разведением оленей и лошадей в районах Приамурья увеличилось дальнейшее применение их в быту.
По данным А.В. Кириллова, в 1890 г. на территории нашей области насчитывалось до 3 тысяч инородцев, в основном орочон и манегров, и, судя по позднейшим данным (перепись 2003 г.), их численность не поднималась выше этой цифры [Кириллов, 1894, 22]. Исходя из состава коренного населения области традиции физического воспитания у малых народов мы рассматриваем на примере эвенкийского этноса.
Л.Н. Гумилев писал: "...этнос - явление географическое, всегда связанное с вмещающим ландшафтом, который кормит адаптированный этнос" [Гумилев, 1994, 47].
В процессе совершенствования орудий труда и оружия, под влиянием новых форм ведения хозяйства и по мере развития сознания тунгусского населения, появлялись новые физические упражнения и игры. У эвенков существовал своеобразный обряд - инициации (посвящения) при переходе из одной возрастной группы в другую, при приеме в род или племя и т. д. К инициациям молодежь готовили специально выделенные старейшины рода. Содержание многих инициаций имело значительную педагогическую направленность, а их цель состояла в том, чтобы ввести юношу в общество полноправных членов рода. Готовясь к посвящению, юноши усиленно тренировались, закалялись, выдерживали пищевые запреты, соблюдали строгую дисциплину, принимали участие в охоте. В инициациях широко использовались физические упражнения и игры (бег, прыжки, метание копья, разные виды борьбы и пр.). В родовом обществе эвенков зародились различия в воспитании мальчиков и девочек. Это нашло свое отражение в играх и физических упражнениях: мальчики и юноши играли в охотничьи и военные игры, устраивали погони, засады, а девочки и девушки занимались играми, танцами, упражнениями, отражающими быт и труд женщин.
Физические упражнения и игры постепенно превращались в важное средство воспитания подрастающего поколения. Оно начало выделяться в одну из главных функций родовой общины. Его особенностями явились тесная связь с трудом и бытом, бесклассовый характер и доступность для всех членов рода. Физическая культура с элементами спортивных упражнений выступала как составная часть общей культуры аборигенного населения, проживавшего на территории Приамурья. У этих племён сохранились игры и физические упражнения, уходящие своими корнями в далекое прошлое. Они отражали охотничью, рыболовную, скотоводческую, земледельческую, военную и бытовую деятельность племен и родов первобытного общества. Бытовали верховая езда, метания разных предметов, стрельба из лука, разнообразные игры.
Для исследования данной проблемы представляет интерес работа В.Г. Семёнова "Становление и развитие физической культуры и спорта в Восточном Забайкалье (1900-1941 гг.)" [Семенов, 1999, 50], в которой выявляются особенности методов физического воспитания эвенков.
Северные тунгусы (эвенки, в Восточном Забайкалье - орочоны), в отличие от урульгинских тунгусов и хамниган, сохранили свои методы воспитания молодого поколения, имеющие многовековые традиции. Особый интерес представляет изучение родового общества эвенков, где описываются инициации - обряды посвящения у эвенков. Во время племенных сборов у них проводились игры и состязания между отдельными фратриями, причем каждая из них выставляла свою команду игроков. Массовыми упражнениями у эвенков были борьба, стрельба из лука, прыжки в высоту через натянутые ременные арканы, довольно широко были распространены упражнения вроде игры в мяч. Например, все играющие делились на две партии, и каждая из них старалась ногами загнать свернутый из шали мяч.
В родовом обществе эвенков большую роль играл ритуал выборов гражданского и военного вождей, которые сопровождались серьезным публичным испытанием их физической подготовленности. В обязанности военного вождя входило обучение военному делу мужчин, которое в основном проходило летом. От них требовалось умение хорошо рубить мечом, отлично стрелять из лука, прыгать, увертываться от стрел, управлять лодкой и т.д. Физические упражнения у эвенков носили массовый характер; согласно преданию, днем становилось темно, если все члены рода начинали упражняться в стрельбе из лука. Очень популярны были гонки на оленях, широко распространена борьба, которая велась по определенным правилам. Идеальный богатырь, по преданиям, все время тренируется: мечет копье, стреляет из лука, упражняется в беге, носит тяжести.
Полевые исследования в северных районах Приамурья дополняяют картину истории физического развития и воспитания эвенков.
В принюкжинской тайге (в 14 км от эвенкийского села Усть-Нюкжа, вниз по реке Олекме) наскальные рисунки, возраст которых около 3 тысяч лет (примерно столько же кочевали по дальневосточной тайге эвенки и манегры), подтверждают, что эвенки разводили и пасли северных оленей, охотились на пушных зверей, медведей, сохатых. На писаницах изображены олени, которых ловит маутом человек, нарисованы сцены охоты. В 45 километрах от Усть-Нюкжи есть и сейчас горная река Дырында протяженностью 100 км, впадающая в Олекму. На этой реке эвенки сотни лет пасли оленей, охотились. Есть по Дырынде место, где каждый год встречалось несколько кочующих стойбищ эвенков для обмена оленями, выбора невест и женихов. И, конечно, состязались в ловкости, силе, выносливости.
Как вспоминают старые эвенки (предки которых столетиями проживали в этих местах), в древние времена эвенки часто проводили различные состязания в силе и на выносливость, особенно любили эвенки петь и плясать "ассору" на выносливость, устраивать различные игры, в частности "Амунчакан". Игроки делились на две группы. Ведущий должен ловить разбежавшихся игроков. Определяется граница в виде выкопанных ямок. Если никто не пойман в "кругу", то ведущего называли "Амунчакан" (подобие русской игры - выжигательный круг).
Игра "Смекалка" в стойбищах. Берут веревку длиной в один метр, делают на середине простую завязь петлей. После этого один конец веревки привязывают наглухо к кисти правой руки, а другой конец - к левой. Задача: не отвязывая концов веревки от кистей рук, освободиться от завязанной петли. Способ решения: завязанную петлю расширяют. Надевают ее на левую руку к месту, где наглухо привязан конец веревки. Продевают завязанную петлю под глухую петлю на руке, протаскивая вверх, и снимают ее с руки. После этого правой рукой тянут веревку, и завязанная петля исчезает.
"Кто перетянет". В игре участвуют двое. Они садятся лицом друг к другу, а ноги упирают ступнями друг с другом. Между ступнями кладут круглую прочную палку диаметром 7-8 см, длиной один метр и упираются в нее. Берутся за нее руками и тянут, стараясь перетянуть друг друга. Кто перетянет, перебрасывает соперника через голову и считается победителем.
Игра "В аркан". В игре участвует много людей. Выбирается ровная чистая и большая поляна. Два человека берут за концы маут, остальные бегают по площади. Водящие с маутом, держа его за концы, бегут и стараются окружить им бегущих по площади. Те, кто попадает в круг маута, сменяют водящих.
"Кто сильней". Это зимняя игра, в ней участвуют два и более человек. На ровной чистой поляне делают снеговую стену толщиной и длиной около 2-х шагов, высотой в один шаг. Каждый играющий берет лук и две стрелы с тупыми наконечниками. Все становятся на расстоянии 15 - 20 шагов от снеговой стены и по очереди стреляют в неё. Выигрывает тот, кто больше пробьёт стрел сквозь стену. Игра очень трудная, требуется большая физическая сила и хороший лук.
"Игра с камнем". В игре участвует два и более человек. Для игры находят камень весом от 5 до 10 кг и кладут в одном-двух шагах от дерева, у которого срубают нижние сучья. Играющий берет камень обеими руками, раскачивает его и с силой подбрасывает его вверх к стволу дерева. Второй играющий замечает, в каком месте ударился камень, делает на стволе метку и сам подбрасывает. Победителем становится тот, кто выше подбросит камень.
"Ловля оленей". Играющие делятся на две группы. Одни изображают оленей, другие - пастухов. Пастухи берутся за руки и стоят полукругом, лицом к оленям. Олени бегают по очерченной площадке. По сигналу "Лови!" пастухи стараются поймать оленей и замкнуть круг. Правила игры: ловить оленей можно только по сигналу. Круг замыкается тогда, когда поймано большее число игроков. Олени стараются попасть в круг, но они уже не имеют права вырываться из кольца, если оно замкнуто.
"Качание лося". В центре хорошо утрамбованной площадки ставился высокий тонкий столб, к его верхушке прикрепляли гибкий ремень с привязанным на конце обломком оленьего рога. Один из участников игры подкидывает как можно выше обломок рога, а остальные быстро набрасывают на него гоаты (петли), стараясь петлей захватить его. Можно усложнить игру: в то время, когда участники набрасывают гоаты на обломок рога, один из них, предварительно увеличив петлю своего гоата в два раза, старается кинуть гоат так, чтобы своей петлей захватить и стянуть петли других.
"Игра в оленей". 20 детей с гоатами в руках строятся в две шеренги друг против друга. Один из участников игры стремительно пробегает по образованному коридору, волоча за собой небольшой кусок оленьего рога. При этом он должен периодически дергать веревку, чтобы "охотникам" было труднее поймать "оленя". Остальные ребята набрасывают свои гоаты на бегущего "оленя", стараясь стянуть его петлей. Многие из этих игр проводятся и в наше время, так как они сохранили свою актуальность и сегодня.
Физические упражнения пронизывали всю жизнь эвенков, украшая и обогащая ее. Многочисленные этнографические материалы позволяют сделать вывод о том, что в родовом обществе эвенков физическое воспитание имело большое значение. Оно было равным и обязательным для всех.
В процессе исторического развития на культуру эвенков вообще и физическую в частности, оказывали влияние другие культуры (бохайская, чжурчжэньская), внесшие более организованные элементы. Основными причинами, которые определили особенности физического воспитания туземного населения Амура следует считать:
- суровые климатические и материальные условия;
- оленеводство, заставляющее в течение всего года вести кочевой образ жизни;
- рыболовство, охота, требующие развития определенных физических качеств, а также борьба с вражескими племенами.
Физическое воспитание получило широкое развитие, оно было создано самим народом и отражало его взгляды на жизнь, на воспитание и обучение подрастающего поколения. Это была система физического воспитания с характерными особенностями социально-экономического строя того времени.

Использованная литература

1. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало //Свод №2: Международный альманах. - М.: Танаис Ди-Дих, 1994. - 544 с.
2. Кириллов А.В. Географическо-статистический словарь Амурской и Приморской областей. - Благовещенск, 1894.
3. Кун Б. Всеобщая история физической культуры и спорта: Пер. с венг. - М.: Радуга, 1982.
4. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские. - Владивосток, 1922.
5. Майский И. Современная Монголия. - Иркутск, 1921.
6. Народы России. Энциклопедия. - М., 1994.
7. Пылаева О.Б. Лакунарность лексико-семантического поля "Природа" (на материале русского и эвенкийского языков): Дис...канд. фил. наук. - Благовещенск, 2001.
8. Полевые материалы автора.
9. Рогова А.В. Развитие и совершенствование образования в дореволюционном Забайкалье. Проблемы комплексного изучения человека // Человек в условиях Забайкалья: Мат-лы регион. науч.-практич. конф. - Чита, 1995.
10. Семенов В.Г. Становление и развитие физической культуры и спорта в Восточном Забайкалье: Дис...канд. пед. наук. - Улан-Удэ, 1999.


ИВУЛЬДЕР
(эвенкийская сказка)

(Варианты сказок и ядерная лексика джелтулакского говора амурских эвенков собраны научным сотрудником-информантом Центра лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ Раисой Егоровной Мальчакитовой - старейшей жительницей села Усть-Нюкжа.)

Индечэтыи илаи акныл, эитылэ ачир бичэтын. Бултандивар бидечэтын, атыркарэ ачир бичэтын. Дюр сацыл акныл иргэчил бичэтыл, имийыл ацаливла бичэн. Гербил Ивульдер бичэн. Сагдыл акныл бэюктэдеукитэн, элкие бултанэл. Ивульдер дюду эмэнмуукин, дюрудави. Имиэкэн акпилин уруру, бултанарэ, Ивульдер дюду эмэимурэн. Ивульдер долдыран, уи-вэл палаткэкин дагамаран. Тиар дэгнэл дюр уныл эмэчэл. Давлаллэ:
Ивульдер, Ивульдер,
акиняли биси-гу, ачин-уу?
Ивульдер энэ-юрэ дюдукви, давлаллэн:
Уйкокон, уючотыл,
С?торо этарэ элеэрэ.
Уныл дэптылэлвэр лукта, дюлан ирэ. Денгэе ирирэ, комуйя, юриктэлвэн борро, иууакунил эвирэ, дегилилемен.
Акиилин эмэр. Ичэро дютыл комуинча, денго ирипчэ, Ивульдер боринча нюриктэлви тэгэтчэрэн Хануулла: "Ивульдер, эчас нюриктэлнунми". Ивульдер гунэн: "Улдаксакарди нюриктэлви борчом".
Акнилин чайтыра, диктэденол. Тыминил нал акнилин уруру урэлэ. Ивульдерду гунэ дюду комуйдан, денгал иридэн, орорво ичэттэн. Акнилин уруруктыл, нал уныл дэгнэл Эмэрэ.
Давлаллэ: Ивульдер, Ивульдер,
Акиилли, биси-гу, ачин-уу.
Ивульдер давларэн: Уйкокол уючотын
Соторо этэрэ эморэ.
Уныл ирэ, Ивульдернун эвирэ, дюван комуйя, денгэе ирирэ, Ивульдер нюриктэлвэн борро, дэгилиммэн. Акнил урэдук элеэрэ. Наи ичэрэ, бутунку комуипча, денгэ ирипчэ, Ивульдер нюриктэлин боринчал.
Наи анууктара: "Уи синэвэ борчал". Ивульдер гунен: "Би лежми улдаксакарди борчом" Акнил ичэттэ мэклэвэр дялдаммер. Гиыминин эмэнмуксокил, бутуннувэ ичорэ. Уи ивульдертыки эмэвки. Нууартыл гунэ Ивульдерду "Тэгэл-тэнэ си муннун бододеуос, коуно-кукокуимэ ичорэм, бэлэтчэуэс. Си урэ эрэдун илдави. Бу илбэдеуэвун синтыки, Си дявадави иууанман" Ивульдер со эуэси бичэн.
Тыминин уруру. Ивульдерва урэ эрэдун иливканэ, мэртыл урэлэ туктырэ. Урэдук курбакуимэ анара, тэпкэллэ: "Ивульдер, дявакал" Ивульдер тэпкэрэн: "Дявддям, дяводям" Курбакун урэдук тыкчэнэкун Ивульдерва чипаран.
Акнылил Ивульдерва ваксэкил, дюлавэр мучура. Умукон Ивульдеринг тэттэн, ге тулилэ дыкэнэн. Уныл дегкэл эмэрэ.
Давлаллэ: Ивульдер, Ивульдер,
Аннияли биси-гу, ачин-уу?
Акиний давларэн: Уйкокол уючотыл. Соторо этэрэ элеэрэ.
Уныл ирэ, акнилии Ивульдеруил нууарватын дявара, анлавар гаммон. Аэпурэлвэтын котороно.


ИВУЛЬДЕР
(перевод на русский язык)

Жили три брата, занимались охотой, родителей у них не было, жен тоже. Двое старших охотились, а младший Ивульдер, его считали дурочком, находился дома, хозяйничал, смотрел за оленями. Однажды старшие братья пошли на охоту, Ивульдер остался дома. Вдруг услышал пение девушек, которые прилетели к нему.
Ивульдер, Ивульдер,
Братья есть или нет?
Ивульдер отвечает, что они ушли давно и не скоро придут. Девушки зашли, убрали все в палатке, сварили еду, поиграли с Ивульдером, расчесали ему волосы и улетели.
Приходят братья, видят нарядного Ивульдера, причесанного, все сварено, чисто в палатке. Спрашивают, кто это сделал. Он отвечает, что он сам, волосы расчесал щепками. Братья, удивляясь, поели.
На следующий день опять ушли на охоту, наказав ему все сделать так же. Опять повторилось то же самое. Девушки прилетели, все сделали и опять улетели. Приходят с охоты братья и видят то же самое. Они решили не ходить на охоту, а проследить, кто ходит к Ивульдеру. И все увидели. Когда пришли, сказали, что он пойдет с ними на охоту. Нашли огромного лося на горе, чтоб он им помог поймать. Сказали, что он станет под горой, а они погонят зверя на него. Он должен поймать его. На следующий день они отправились на охоту. Ивульдер встал под горой, а братья поднялись на гору.
Они скатили с горы большую глыбу камня и кричат ему, чтоб он ловил. На него катится камень, он его ловит, и камень давит Ивульдера. После его гибели братья возвращаются домой. Один одевается как Ивульдер, а другой прячется за палаткой. Прилетают девушки, поют также песню. Брат вместо Ивульдера отвечает так же. Девушки заходят. Братья их ловят, женятся на них, а крылья сжигают.


ИВУЛЬДЕР
(вариант эвенкийской сказки)

Индечэтыл илал акиыл. Дюр бичэтыл иргэчил, нюдугутын Ивульдер ауали бичэн. Умнэкэн дюга нууаиман ниутэлвэ гэннэдэн уудеро. Нууан утакачаимэ гаран, уруммен.
Авланду кууакарвэ эвидериявэ ичэрэн, нууарнунтын эвирэн. Гиадук гунэн тэгэдэтын, олочилвар луктатын, алгарвар суннидатын. Котови гаран кууакар ниутэлвэтын бутуниудук минэрэн, утакачантыкиви чинчиран Кууакар энудукии соуоденол Эмэнмурэ. Ивульдер дюлави Эмэрэн, акнилви дюлэдутын утакачандук кууакар ниутэлвэтык уукурун. Акиллин ичэрэ, нууаиман лягирэ, гунэ: "Эр кууакар ниутэлвэтыл минэчэ бисиным, Синду прэктэн ниутэлвэтыл гэннэнкэчэвун" Нууантыкин тумина. Экуна ауалыдук гадяуас.


ИВУЛЬДЕР

<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>