стр. 1
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

Геннадий Мир




ЧЕЛОВЕК БУДУЩЕГО
*
СМЫСЛ ЖИЗНИ






Открытие критериальности
Природы


Как продлить свою жизнь






2000




ББК 53.57
М63


Г. Мир.
М63 Человек Будущего. Смысл Жизни. ? ИАМ, Тула, 2001. ? 328 с.





В книге на базе открытия Критериальности Природы изложены основы нового направления наук о Человеке, о смысле его жизни, о Высшем Смысле Жизни вообще с позиций новой науки критериологии, а также авторский взгляд на системный подход в медицине, целительстве и философии. Обсуждаются проблемы и причины возникновения виртуальных - психических, душевных и сознательных - паразитов и некоторые причины заболеваний, с ними связанные. Формулируются принципы освоения мировым сознанием жизненного пространства и принципы виртуального мира и виртуального сознания. Доказывается единственность пути совершенствования Человека через создание им высших смыслов. Затронут вопрос о повышении продолжительности жизни врачей, среднее значение которой на 15 - 20 лет ниже жизни их пациентов.
Автор известный российский психолог, парапсихолог, трансперсональный психолог, философ, кибернетик, целитель, автор книг по критериальным основам Жизни и критериальной психологии, член Международного Регистра Комплементарной медицины, кандидат технических наук.


Автор просит своих читателей направлять свои отзывы, заявки и письма по адресу: 300031, Тула-31, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу, или звонить по тел. (0872) 44-33-67.





? Г.Г. Мирошниченко, 1999





* Учение о Счастье
* Теория виртуального паразитизма
* Теория Смыслового Поля
* Учение о системной целостности
* Тайна доминанты
* Системная теория поля
* Системная психология
* Как Сознание осваивает жизненное пространство
* Реальность существования Души
* Трагедия Человека
* Принципы виртуального сознания
* Философия Сознания и Жизни
* Как исцелить отвращение к любви
* "Системная медицина"
* Открытие Критериальности Природы
* Добро и зло в любви и ревности
* Чего недостаёт онтопсихологии
* Положительная философия Жизни






ОТ АВТОРА
С позиций практики критериологии мы можем заявить, что своё место в Природе и смысл своего существования Человек получил при рождении в нём разума. Он должен понять, что его единственность как разумного существа принесла в Природу ту самую разумную клетку, из которой вырастает множество критериально разумных и духовных форм Жизни, как из клетки биологической выросло множество форм биологической Жизни.

Уважаемый читатель!
В этой книге я продолжаю говорить о Смыслах Жизни и о Высших Оценках нашего существования, то есть о Духовных Критериях Природы, присущих ей изначально и не зависящих от нашего желания. Высшее для Человека - это Духовное.
На Востоке существовала и существует практика, согласно которой некоторые знания передаются только тому, кому они будут служить на пользу. То есть ученикам.
Я как практик даю человеку, пришедшему ко мне, советы о том, что должен он сделать в своей жизни, чтобы стать счастливым. А для этого ему необходимо всего лишь открыть свою душу, впустить в неё Божественную Любовь из Бесконечного Источника Любви, Жизни и Разума и передать её людям.
Бывали случаи, когда я давал нужный совет и делал всё, что было в моих силах, помогая человеку. Однако, уйдя от меня, он пытался жить по-прежнему без любви. Иногда ему становилось даже хуже. Человек недоумевал и сердился на меня. Он не хотел понять, что вместе с моим советом он должен был принять для себя понимание того, что Бог есть Любовь.
Человек не должен допускать небрежности, зла и насилия. Он обязан через свою душу проявлять Любовь Божественную. Ибо наши души живут в ином, более высоком мире, нежели наши тела и мысли. От нас не зависит, будет или не будет звучать в нас голос души. Он уже звучит. От нас не зависит, будет ли существовать процесс наполнения нас знаниями или не будет. Этот процесс никогда не остановится. Мы лишь можем затормозить его. Знания - это Поток, отражающий Жизнь для Человека. А Жизнь движется в сторону познания Духовного и организации духовных сообществ.
Но зная всё больше, Человек, казалось бы, должен был бы и страдать больше. Но вот парадокс! - наши знания всё больше освещают то пространство Жизни, которое мы относим к своей душе. И мы всё больше ощущаем Свет Жизни - Высшее Счастье и Знание.
Поэтому, если ты, дорогой читатель, решил давать другим больше любви, тогда бери и читай эту книгу, становись моим учеником. Тогда любое несчастье ты начнёшь воспринимать по-другому. Любое зло в отношение тебя перестанет быть злом, ибо оно станет испытанием. Ты никогда не станешь впадать в панику по поводу смерти. Потому что ты познаешь то, ради чего действительно стоит жить. Моя жизнь и мой опыт убедили меня в этом. Смысл Жизни невозможно познать, не падая. Вся жизнь, в том числе и моя, - это непрерывная череда взлётов и падений. И вслед за каждым из них - новый старт в преодолении препятствий и искушений и покорение очередной ещё более высокой вершины.
В этой книге продолжается качественное обоснование критериологии как новой науки, объединяющей практику жизни, науку и культуру на основе общечеловеческой духовности и формулирующей новую философию жизни - философию жизнеутверждения.
1. СЧАСТЬЕ
А ты знаешь, как сложно удержаться на вершине, которая остра, словно лезвие бритвы?

1.1. Счастье - это когда море по колено.
1.2. Счастье - это то, чем, оказывается, можно пожертвовать ради несчастного другого, потому что оно лично.
1.3. Странность такого поступка заключается в эгоизме принимающего жертву. Но ведь любая жертва не увеличивает счастье никому, она развращает того, ради кого она существует, и тех, кто её эгоистически оценивает.
1.4. Жертва оказывается более высоким поступком, для того, кто её приносит, чем личное счастье того, кто её принимает.
1.5. Эгоизм тоже ищет своё счастья, копируя жертвенность альтруиста, но делает это по-своему: на виду и для зачёта в числе его, так называемых им, добрых дел.
1.6. Поэтому эгоиста видно по демонстрации им его коллекции доброты, начиная с раннего детства.
1.7. Два вида счастья понимаются нами как счастье от себя другим и счастье к себе от других. Раньше называли разумными эгоистами тех, кому удавалось удачно сочетать то и другое.
1.8. Счастье - это основной инвариант Природы, абсолютная, неизменная Истина, от которой отходит множество ростков - истин поменьше. Истина "Бог есть Любовь" отражает Счастье как Божественную Любовь.
1.9. Счастье многовариантно, бесконечно разнообразно в своих проявлениях, путях и целях, ибо Жизнь в противоположность Счастью представляет собой потенциально опасное предприятие, в результате которого любое существо постоянно подвержено опасности разрушения на любом её этапе.
1.10. Шутя, можно назвать Жизнью те периоды существования, которые погружают Человека в Счастье. Всё, что выходит за их рамки, является Ожиданием Счастья. Ожидание Счастья перерастает в предчувствие Любви.
1.11. Счастье может быть реализовано через интуицию, подсказки друзей, через книги, через усилия и дела. Но есть люди, у которых подсказки происходят как бы ниоткуда и даются через боль. Таких много.
1.12. Таков, по его собственному признанию, Джордж Сорос. Таковы некоторые из моих друзей. Но большинство из нас воспринимают боль как наказание, а не как подсказку в отклонении от пути к Счастью.
1.13. Человеческое понимание сильно искажено законами логики, в которых либо не просматривается действие природных критериев, либо эти критерии нарушаются. Логика Жизни диктует нам потребность в движении, в поиске. Инстинкт творчества требует постановки цели.
1.14. Но, оказывается, что для человека не столько важна цель движения, сколько принятый для этого критерий, который, чаще всего, совершенно невидимо, незаметно, неощутимо минимизируется или максимизируется в процессе движения.
1.15. Ощущения счастья, его близость или удаление и являются голосом такого критерия. Но на сколько близок этот личностный критерий Критерию Жизни? Ведь и физическая боль, и душевные страдания тоже есть голос Критерия Природы.
1.16. Хотелось бы понять, насколько мы приближаемся к будущему Счастью Человечества или удаляемся от него, когда глушим боль и страдания лекарствами, а в жизненных ситуациях продолжаем поступать так же, как и до возникновения боли?
1.17. Учитывая неоспоримый факт нашего управления по негативным отклонениям, может быть, жизнь в достатке есть разврат? Может быть, для современного Человека ещё рано ждать прихода счастья? Ибо он пока не может воспринять положительную среду проживания как стимул к ещё большему творчеству положительного.
1.18. Ему необходимо сначала найти негатив, который он будет преодолевать, а потом уже его преодолеть и этим добиться большего положительного. Неужели же для сегодняшнего человека пока ещё "благими намерениями вымощена дорога в ад"?
1.19. Но равносильно ли противоположное: "дорога в рай лежит через жестокость"? Означает ли это, что мы управляемся только через зеркало, в котором видим злые намерения и недобрые дела?
1.20. Означает ли это, что собственные боли и страдания почти ничему не учат человека, потому что они не находят зеркального отражения в его сознании? Значит, для сознания очень важно, чтобы отражённый болезненный образ существовал?
1.21. Не потому ли это требование действует, потому что в сознании есть структура, с которой этот образ сравнивается? Значит, сознание имеет идеал, или эталон какой-то формы и какой-то сути, которые обеспечивают нам правильное движение в эволюционном процессе, несмотря ни на что.
1.22. Гордыня, эгоизм странно влияют на некоторых людей. С одной стороны, разрушающее влияние эгоизма на организм часто парадоксально компенсируется собственными болью и страданиями, останавливая эгоиста.
1.23. С другой стороны, эгоизм выдающихся людей иногда приводит общество к его прорывам в будущее. К эпохальным открытиям, изобретениям.
1.24. А не означает ли это, что эгоизм как явление личности есть зов к концентрации сознания и не более того? Концентрация сознания требует изоляции от общества и защиты своего личностного ядра.
1.25. Всем известно счастье движения: чем быстрее движемся, тем больше эйфория. Значит ли это, что Жизнь требует ускорения процессов сознания и природных процессов?
1.26. Счастье - это любовь и к человеку, и к его делу. Ибо человек проявляет себя через своё дело, которое фактически является продолжением его организма и, прежде всего, души. Значит, значение для человека дела, творчества, будет усиливаться со временем.
1.27. Счастье - это когда концентрация мысли, сознания такова, что через точку концентрации мы внезапно выходим совсем в другой, нежели физический, мир - мир настраиваемых ощущений. На что же они настраиваются? На постоянное стремление к максимуму Счастья!
1.28. Понятие счастья неуловимо для нас, ибо оно есть состояние, в котором мы начинаем жить, в котором происходит зачатие, становление и формирование нас как вида.
1.29. Мы даже рождаемся в Счастье, несмотря на муки родов и страх. Но, появляясь на свет Божий, высокий потенциал концентрации сознания, несущий нам животное Счастье в утробе, мы вынуждены распределять на значительно большее пространство. И потому он естественным образом падает.
1.30. Чем шире область наших бессмысленных отвлечений, тем, как будто, меньше счастья испытывает человек. Но так будет до тех пор, пока он поймёт, что пространство Жизни требует своего осмысления в его сознании.
1.31. Да, начальный потенциал животного Счастья понижается вместе с тем, как человек расширяет поле своего поиска. Но накопление смыслов его жизни приводит к парадоксу: счастье увеличивается пропорционально количеству смысла.
1.32. Ибо рано или поздно процесс осмысления приводит человека к осознанию главных Критериев Жизни и к активному производству главного продукта его души - Любви.
1.33. Когда Любовь заполняет среду обитания людей, они меняют свои принципы самоуправления по негативу на принципы насыщения среды Любовью. А это и есть истинная дорога к Счастью.
1.34. Мы постоянно живём в процессе поиска - поиска Счастья. Но мы не подозреваем, что конечная цель этого непрерывного поиска - вернуть когда-то утраченное с рождением ощущение Счастья.
1.35. Мы часто требуем от других понимания и логики, а в это время Жизненный Поток тащит нас насильно через совершенно нелогичное пространство Жизни. Нелогичное своей болезненностью для нас. Или нам кажется, что оно нелогично? Может быть, это как раз наша логика не соответствует логике Природы?
1.36. Может быть, лучше изначально исходить из убеждения, что Человек есть существо не просто нелогичное, а бестолковое, тупое, не поддающееся на уговоры? Потому что пока ещё Человек является не столько разумным, сколько спящим.
1.37. "Кто мы? Откуда мы? Куда мы?" - вот вопросы, на которые человечество ищет ответ и не находит. А я бы предложил сначала ответить на другие вопросы: "Что я? Ради чего я? Зачем я?" Это нисколько не легче, как говорил Сократ...
2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО
Ответь: чему ты удивляешься больше всего в жизни? Тому, что люди не хотят тебя понять? Тому, что ты живёшь, несмотря на то, что все законы физики говорят, что этого нет? А, может быть, тому, что на свете для тебя существует Счастье и понимание его сути как пока скрытой от физики тайны Жизни?

2.1. Казалось бы, человечество будет вечно искать философский камень, существование которого многие вообще ставят под сомнение. Так есть он или нет? Где то начало, основа, опора, первотолчок, что заставляет нас потом, всю свою сознательную и несознательную жизнь, крутиться в поиске лучшего?
2.2. Задаюсь вопросом, который волнует многих: "Почему Человек так стремится к своему личному счастью?" Ответ прост: "Потому что он, Человек, знает, что такое Счастье".
2.3. Было бы странно, если бы мы стремились бы к чему-то, чего не знали. Тогда бы наблюдались бы хаотические движения. А мы точно знаем, что хотим лучшего.
2.4. Мы делаем лишь вид, что не понимаем, для чего живём, ибо Природа давно уже придумала цель нашего существования. Ведь вся жизнь вертится вокруг счастья: "Человек создан для счастья, как птица для полёта!" - сказал великий писатель и мудрец М. Горький.
2.5. Вот эгоистический смысл жизни: личное счастье!!! И пока его не будет, человек несчастен. Однако, давно известно, что личное счастье не решает проблемы ни личностной, ни общественной защиты. Ибо преувеличенное личное счастье чаще всего даже разрушает общественное благополучие.
2.6. И всё же мы чаще и чаще убеждаемся в том, что глобальный максимум Счастья Природы существует. И понимание этого, как и непонимание тоже, связано скорее с состоянием нашего сознания.
2.7. Наши отклонения от правильного направления эволюции ещё пока так велики, что корректирующие наше поведение сигналы Природы в виде болей и несчастий сыпятся на нас в большом количестве.
2.8. Количество смысла в сознании большинства людей ещё не перешло критический рубеж, за которым наступает прозрение и озарение.
2.9. Количество смысла ещё не потеснило количество Хаоса в сознании. И не только логика рассуждений тут должна помочь.
2.10. Глобальный Максимум Счастья есть Выигрыш для Всех в Божественной Игре Природы. В этом суждении неясен смысла понятия "Выигрыш". Ибо каждый человек по-своему понимает свою выгоду в игре Природы.
2.11. Мы говорим сейчас не о временных ценностях, а об объективно существующем признаке, об Инварианте Природы, о Начале и Завершении Жизни. О том, откуда приходит сознание к Человеку в начале его жизни и куда оно уходит в конце его жизни.
2.12. Сейчас мы говорим о Глобальном Критерии Жизни как о Глобальном Критерии Природы. Человеческое сознание прекрасно осведомлено о нём через голоса своих состояний.
2.13. Ибо состояния души, состояния организма, настроение и самочувствие всегда показывают нам, как далеко от состояния наибольшего Счастья мы находимся каждую минуту, каждую секунду.
2.14. Высшее состояние счастья личности проявляется в любви. Все знают, что истинная человеческая любовь неуправляема самим человеком. Ибо она есть пространство, в котором лучше всего проявляется для человека Глобальный Критерий Природы.
2.15. Мы, люди, ещё настолько неразумны в законах эволюции, что человеческой любовью нам навязывается Счастье, вопреки нашему желанию и нашей логике. Так Высшие Силы учат нас.
2.16. Любовь часто лишает человека разума. Поэтому некоторыми людьми делается вывод, что она сродни заболеванию или болезненной привязанности. Спору нет, в состояниях общества, когда ему нужно прилагать громадные усилия для своего выживания, любовь личности является мешающим фактором.
2.17. Но пространство Разума и пространство Любви - это два совершенно разных пространства по проявлению своих основных законов.
2.18. Пространство Любви отражает действие основного Глобального Критерия Природы с его Максимумом для достижения его душою.
2.19. А человеческий разум есть инструмент осмысления и накопления смысла в соответствии с критериями, которые он принимает для этого. Разум может придумать сам себе локальные критерии и обосновать их. Но обосновать своей логикой. Глобальный Критерий Природы дан разуму для осмысления уже готовым.
2.20. Осмысленная и сознательная Любовь людей есть Бог. Пока трудно назвать любовью добрососедские отношения сообществ и государств. Но это начало Любви.
2.21. Состояние Счастья есть то, что живёт в каждом из нас независимо от нашего желания и в чём рождается каждый, каждая травинка и каждая клетка, любой живой элемент, ибо рождение Жизни и Счастье есть синонимы, это - одно и то же состояние Природы на высшем уровне своего существования.
2.22. Наша жизнь, жизнь каждого, есть непрерывный поиск утраченного при рождении, или, точнее, в процессе рождения и адаптации к жизни. Утрачиваем Счастье и приобретаем страдания. Поэтому многие хотят закричать: "Господи! Зачем ты сотворил Человека, если жизнь отбирает самое главное?"
2.23. И действительно, мы адаптируемся к миру вещей и людей, который нельзя даже с большой натяжкой назвать совершенным. И эта адаптация нас ухудшает, уродует, калечит, отбирает понемногу что-то неуловимо тонкое, прекрасное. Она почему-то не приближает, а уводит нас от Счастья.
2.24. Кажется, что мы растворяем в этом несовершенном, а иногда явно агрессивном, мире своё благополучие, постоянно напрягаясь в процессе защиты от его наскоков на нас.
2.25. Но так ли это? Стоило ли задумывать Человека нашим Создателям, наделять его стольким, чтобы не приблизить, а отбросить его от Любви? Да, состояние Счастья, Любви, в котором находился Человек, да и всё живое, при рождении и до него, нельзя забыть. Многое человек забывает. Но не его. Это основное состояние. Значит, сохранением памяти этой особенности Создатели задумали не падение Человека, а его взлёт. Но в чём?
2.26. И вот на этот тезис выпало сформулировать определение несчастья каждого конкретного человека: состояния негатива психики человека, а вслед за этим, кроме психики, и всего его организма, прямо пропорциональны удалению его от Максимума Счастья Рождения, то есть от Глобального Критерия Природы.
2.27. Может быть, кто-то, прочитав это, воскликнет разочарованно: "Что тут нового? Погружение в Любовь всегда было самым целительным, самым притягательным". Но ведь вот незадача: чтобы прочувствовать любому человеку погружение в свою любовь, нужно знать, что такое Любовь. И это человек знает своею памятью. И может сознательно устремиться к ней.
2.28. Но кроме сознательной любви в форме добрых отношений, существует и состояние бессознательного погружения, дурман, где сознание человека не властно. Именно оно и есть явное ощущение проявления того Максимума, которого мы бы хотели достичь, к которому мы идём, несмотря ни на что.
2.29. Дурман любви настигает человека в его жизненном движении, когда его жизнь соответствует критериям, весьма далёким от главного Критерия. Ибо при этом человек даже не осознаёт необходимость своего подчинения Глобальному Критерию Природы. Такому человеку не до духовности, он часто даже не может облагородить свои отношения.
2.30. Дурман любви тем сильнее, чем меньше потенциал Любви в среде проживания. Разница потенциалов страсти в душе и Любви в среде проживания всегда определяет величину отклонения в разумном поведения человека в той или иной степени.
2.31. Потенциал человеческой любви велик от рождения, ибо он определяется его памятью об истинном Счастье. Потенциал среды являет собой накопление потоков Любви, идущих через душу каждого, и распределение его на всех.
2.32. Причём, чем больше человек выплёскивает из своей души Любви, тем больше он притягивает её и тем больше потенциал Любви вокруг него. Закона сохранения Любви не существует. Есть лишь закон умножения Любви.
2.33. Но куда же денутся негативы нашего поведения, когда потенциал Любви в среде проживания станет велик? Они растворятся.
2.34. Что же будет с борьбой, со спорами? С конфликтами и с противоречиями в принципах жизни у разных людей? Разве их не будет?
2.35. Я провозглашаю лозунг, который всё больше воплощается в жизнь: "Борьба есть повод для примирения!"
2.36. Означает ли это, что основная цель Человека заключается в строчке старой песни: "Мы рождены, чтоб сказку сделать былью"? Конечно, нет. Ибо страдания и боли трансформируются сначала в беспокойство, а потом в безостановочный сознательный поиск частей Природы, которые не отличаются на тот момент целостностью.
2.37. Ощущение нецелостности заменит наши боли, по которым мы сейчас настраиваем свои организмы на правильное движение в сторону Глобального Критерия Природы.
2.38. Состояние целостности любого человека на любой момент времени связывает его с состоянием Счастья Рождения и определяет путь сознательного восхождения к Максимуму Счастья.
2.39. Тогда как снижение состояния целостности организма от самого момента рождения и до любого момента осознания своего состояния самим человеком происходит независимо от желания и часто вообще незаметно. Работает невидимый механизм, программа адаптации к окружению.
2.40. Другими словами, происходит наработка программы соответствия, адекватности, в поведении человека, или любой другой формы жизни, его окружению, в котором ему приходится выживать. Так сохраняется жизнь.
2.41. Некоторым людям невыносимо жить в состояниях, далёких от счастья в силу их чрезвычайной чувствительности и сверхчувствительности. Вот почему уход от активной мирской жизни для некоторых натур являет им состояние их личного счастья. Таковы отшельники, монахи, паломники.
2.42. Но не каждый уйдёт в скит, в уединение хотя бы потому, что не переносит одиночества, ибо наделён страхом одиночества. Ибо у него не налажен контакт общения с Богом. Как жить ему? Как исцелиться от подобного? Природа исцеляет нас Любовью.
2.43. Негативное состояние становится доминирующим, когда высокая чувствительность делает жизнь человека невыносимой. Происходит подавление положительных сигналов в сознании сигналами отрицательными, во много раз усиленными за счёт сверхчувствительности. Ведь отрицательных сигналов для нашего сознания значительно больше, чем положительных, ибо мы управляемся по негативу.
2.44. Чтобы выйти из такого положения и стать ближе к состоянию счастья, организм требует, а Природа предоставляет ему, введение в сознание и в организм существенной компенсаторной компоненты. Ею становится другой человек, когда между ними двоими возникает любовь. Преувеличиваются достоинства объекта любви, и, чем выше чувствительность человека, тем выше самообман в достоинствах.
2.45. Аналогично, и разочарование человека в объекте своей любви тем глубже, чем выше его чувствительность, и, следовательно, выше требования.
2.46. Всегда слишком высокая чувствительность человека доставляет ему массу неприятностей буквально на пустом месте. И не желания толкают его иногда на самые крайние меры в своём поведении, нет. Подобное происходит вследствие естественной тяги человеческой души к состоянию Счастья Рождения.
2.47. Возникает антагонистическое отталкивание, даже ненависть к тому, что противоречит Глобальному Критерию Природы. Так любовь высокочувствительного человека переплавляется в несовместимость с недавним объектом своей любви.
2.48. Требование отыскать в любимом совершенство нечеловеческого плана и окунуться в него, берёт начало там же - в стремлении любым способом приблизиться к Максимуму Счастья.
2.49. Возникает вопрос: что лучше для ребёнка в его будущей взрослой жизни - оборвать состояние счастья как можно раньше после рождении, чтобы заставить таким образом его быстрее адаптироваться к окружению, или же, наоборот, продлить состояния счастья как можно дольше после рождения?
2.50. Правильна, как всегда, мера. К сожалению, второе позволяет человеку задержаться иногда слишком долго в неадаптированном к окружению состоянии психики, отчего далее человек станет постоянно разочаровываться.
2.51. Ибо состояние продлённого счастья потребует от него более активного самообмана, а не поиска лучших партнёров и жизненных обстоятельств. В каждом человеке будет видеть он при этом таких же, как он, положительных и счастливых героев, в то время как они таковыми не являются.
2.52. Однако, высокая чувствительность человека не является линейной. Это означает, что коэффициент усиления может меняться в зависимости от каких-либо условий.
2.53. Например, существует так называемый пороговый эффект, в котором проявляется не только те сигналы, которые оказываются выше порога. Иногда сигналы, значение которых выше порога, усиливаются, а сигналы, значение которых ниже порога, ослабляются в соответствии с величиной, определяющей сверхчувствительность.
2.54. Мы утрачиваем с годами то Счастье, которое досталось нам от животного, эмбрионального состояния, но приобретаем другое Счастье - Счастье творить, повелевать, понимать.
3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ
Занятия духовным так же опасны, как альпинизм: страстно желаешь достичь вершины, забывая о возвращении на грешную равнину.

3.1. Когда мне говорят, что мои книги читать интересно, но ничего запомнить нельзя, я радуюсь: значит, я добился своего. Потому что критериальное отличается от ситуативного, которому нас учат с детства. Вспомните: "Поступай в этой ситуации так-то. А в этой - так".
3.2. Но ситуаций может быть не десять и не двадцать, а сотни, тысячи, миллионы. И разве можно для каждой расписать, какие действия конкретно нужно предпринимать в каждом случае?
3.3. Будущее - за тем выбором, который даст нам возможность выбирать, исходя не просто из ситуации, а по критериям, которые мы приняли для себя.
3.4. Более сложный подход жизни - это переход от понимания ситуаций вглубь, к пониманию критериев выбора, критериев анализа, критериев синтеза.
3.5. Почему же не запоминается многое, о чём пишу я, хотя почти всё понятно? Да потому, что смысл написанного лежит как раз в объяснении действия критериальных моментов, а не конкретики ситуаций. Наверное, проще сказать: делай так! Но от этого свобода выбора человека не увеличится, ибо он не будет понимать, почему нельзя делать иначе.
3.6. Хуже того, он закрепощается этим жёстким вариантом, и уже в следующий раз ему будет очень просто, не думая, поступить так же.
3.7. Чтобы в ситуативном подходе для всего набора ситуаций объяснить, почему надо делать именно так и никак больше, нужно рассмотреть всё поле значений всех параметров для каждой ситуации. Но в сложных ситуациях этого, как правило, невозможно достичь из-за запутанности в связях всего множества параметров, которыми описываются сами ситуации, и из-за нелинейности этих связей.
3.8. Чаще всего при ситуативном подходе приходится применять критерии отбора более приоритетных ситуаций, чтобы отбросить и не рассматривать несущественные ситуации. Вот эта самая несущественность и есть показатель большего удовлетворения выбранному критерию от противного. Либо по каким-нибудь соображениям упрощают ситуации или отказываются учитывать действие тех или иных параметров.
3.9. В ситуативном подходе вообще очень редко говорят о главных критериях, связанных с более высоким уровнем, чем сами ситуации. Выбор решения обычно производится импликативно1 в виде "если мы имеем такой набор параметров, то делай так".
3.10. Что же это за более высокий уровень? И чем он отличается от более низкого? Отличие высокого уровня от низкого состоит, прежде всего, в том, что более высокий уровень не просто раздвигает рамки применимости элементов более низкого, он придаёт расширенный смысл существования им. При этом элементы низкого уровня находят оправдание своему существованию на высоком уровне.
3.11. Для понимания иерархии действия уровней сознания необходимо напомнить их особенности, известные из анализа уровней языков.
3.12. Элементарный уровень. Он выделяется в виде начальных элементов языка сознания, например: букв в словах, звуков в сочетаниях - в концептах. Смысл этого уровня определяется применимостью в отношениях на следующем уровне, то есть в понятиях.
3.13. Концептуальный (или понятийный) уровень. Он выделяется пониманием слова или понятия (концепта), состоящего из элементов языка первого уровня. Но такое понимание достигается не только в ряду подобных концептов через отличие их друг от друга. Наиболее существенное в разных концептах подчёркивается в отношениях на следующем уровне смыслами их оценок применимости.
3.14. Понятия характеризуются многомерностью связей с другими понятиями и с правилами своего применения. Смысл любого концепта проявляется только через его непротиворечивое применение в сложной структуре следующего уровня. Непротиворечие позволяет понять значение концепта в его многомерности отношений в более сложной структуре, чем структуры этого, концептуального, уровня.
3.15. Отношения задаются в виде правил употребления. Понятием может служить и отдельный элемент, если он несёт соответствующую смысловую нагрузку, например, Я. Понятие как самостоятельный элемент этого второго уровня по большей мере статично, то есть не развивается во времени.
3.16. Структурный уровень. В нём задаются правила составления структур из понятий, концептов. Это достаточно формализованный уровень связей, но без него невозможно понимать, или улавливать саму форму, её красоту или уродство.
3.17. Правила учитывают смысл, заложенный в самих понятиях и в связях, но ориентируются на смыслы более высокого уровня.
3.18. Смысловой уровень. В нём заключена суть сказанного в целом. Здесь языковое суждение приобретает смысл обобщенного понятия, развивающегося в динамике, то есть во времени. Такое качество становится отражением непрерывного движения сути, или смысла Природы.
3.19. Движение Природы, заложенное на этом уровне, хорошо может быть представлено в реакциях субъектов, находящихся в обоюдном взаимодействии, или в диалоге, развивающемся во времени. С этого уровня начинается психическое реагирование организма.
3.20. Суггестивный уровень. В нём заключено влияние сказанного, которое не передаётся смыслом или не вытекает из смысла, хотя для организации этого влияния и используются понятия и правила, некоторые суженные и расширенные смыслы.
3.21. На этом уровне значительно сильнее, чем на обычном смысловом, проявлено отражение, или реакция, сознания, получающего информацию.
3.22. Это влияние не является непосредственным, вытекающим из смысла. Оно носит, как правило, скрытый характер. Иногда по реакциям на это влияние можно понять, в чём же оно заключается.
3.23. Психический уровень бессознательного начинается с этого влияния. Через него проявляется действие законов влияния, единство законов физического и психического миров и состояние целостности организма.
3.24. Критериальный уровень. Уровень Законов для законов, по которым составляются и действуют перечисленные уровни и порознь, и вместе. Это уровень оправдания, обоснования и высшего смысла.
3.25. Сам он может быть понят только через более высокое - через самую высшую Духовность. Он является отражением Законов целостности Природы.
3.26. Несовпадение критериев у людей чаще приводит к противоборству, чем несовпадение целей и средств. Более того, как показывает жизнь, средства, мотивы, цели у разных людей или обществ могут быть одними и теми же, но критерии их применимости и оценки достижений этих целей часто являются противоположными. Поэтому не сотрудничество, а ненависть характеризует такие стороны.
3.27. По-другому этот уровень может быть представлен разветвлённым деревом критериев разных уровней, каждый из которых полностью согласован с самым высшим Критерием.
3.28. Уровень Высших Критериев, Бога. Это уровень Высшей Правильности, незыблемости в Природе, уровень Глобального Критерия Природы, Духовного Максимума Вселенной, Любви и Счастья.
3.29. Если говорить об элементах или качествах каждого уровня, то для такого элемента или качества можно выделить тройку обобщённых смысловых параметров: то, что представляет элемент среди подобных себе элементов, то, из чего он состоит, и то, для чего он предназначен. То есть это: его индивидуальность и общность (его уровень), его части (более низкий уровень) и его свойства, связи и смыслы, проявляемые только на более высоком уровне.
3.30. Последнее касается и человека: смыслы его существования проявляются только через понятия более высоких уровней сознания, чем уровни его частей, индивидуальности и общности.
3.31. Можно, конечно, представить уровни сознания как вложенные друг в друга матрёшки или как ступени некой лестницы иерархии. На самом деле это может относиться лишь к самым нижним уровням, и то довольно условно. Когда же мы пытаемся прояснить взаимодействие уровней в целом, то понимаем, что они как бы переплелись между собой, или даже срослись в каких-то виртуальных узлах.
3.32. Человек познаёт смыслы. Он восходит в их пространстве. Он карабкается по уровням смысла, если они выделяются. Он движется необратимо к вершине Смысла Природы.
4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
В жизни можно пренебречь лишь одним - самим собой.

4.1. Когда мне говорят, что понимают, о чём я пишу в своих книгах, и это близко им, читающим, я радуюсь. Это работает уровень смысла.
4.2. Когда мне говорят, что мои книги положительно притягивают, я радуюсь. Потому что работает влияние, суггестия. Так притягивают к себе хорошие стихи, где степень суггестии во многом определяет степень поэтичности.
4.3. Когда мне говорят, что не запоминают прочитанное в моих книгах, я радуюсь. Это значит, что я исполнил свою роль и не навязываю человеку решений по ситуациям.
4.4. Но человек недоумевает, потому что он привык получать конкретные знания о том, что и как нужно делать, как поступать. Эта наша привычка приводит многих к колоссальной пассивности, к ожиданию толчка, после которого только человек начинает жить. Толчок - это указание о том, что и как конкретно надо выполнять.
4.5. Я радуюсь, когда человек, читая мои книги, начинает понимать, что нужно непрерывно искать, анализировать и отбирать лучшее. И если он положительно действует, не задумываясь над тем, есть побуждающая его к движению сила или нет, то это означает одно - в нём непрерывно действуют природные побудительные критерии.
4.6. Кто-то может сказать, что так действует и автомат, у которого может не быть сознания человека. Но человек и есть автомат. Необходимо, чтобы он научился принимать правильные решения. Вопрос лишь в том, что назвать правильным решением? С позиций каких критериев?
4.7. Можно привести такую иллюстрацию жизни. Жизнь ускоряется, и всё меньше и меньше остаётся нам времени для обдумывания решений. Многие профессии требуют от человека действовать практически вообще без раздумий. Тот, кто не обладает необходимым автоматизмом принятия решений, неспособен существовать в таких условиях. Поэтому при управлении сложными процессами и ситуациями всегда за вполне определённые критерии выбираются некоторые обобщённые параметры. Ориентируясь на них, человек быстро находит продолжение в ведении процессов.
4.8. Существует закон проявления высоты уровня концентрации сознания: "Чем выше уровень, на котором находится центр концентрации, или "точка сборки", сознания человека, тем быстрее он реагирует. И обратно: чем быстрее человек реагирует, тем на более высокий уровень перемещается центр концентрации его сознания".
4.9. Проиллюстрируем это. Если человек имеет "точку сборки" сознания лишь на концептуальном уровне, то он выше сравнения понятий не поднимется. Если же он ищет всюду смысл, а внушение и критерии для него неважны, то он живёт на смысловом уровне.
4.10. Если человек живёт, ощущая отовсюду идущее на него влияние, безотносительно к его качеству, и объясняет им человеческие связи, то он - мистик, и логика смысла материального мира для него дополняется логикой мира тайного. Если же логика обычная заменяется логикой мистической, то к такому человеку необходимо присмотреться.
4.11. Если человек поднялся до уровня критериев, то он всегда во главу угла ставит качественные и этические оценки и смыслы и реагирует, в основном, на качество действий, слов, понятий, на качество смысла и внушения. В таких случаях в нём ярко прослеживается работа этических принципов. Чем ярче этика оценок поведения, тем более чётко в нём проявление критериев, которыми он живёт.
4.12. Высота этики позволяет говорить о высоте критериев. Духовная Этика выделяет главные для всех этические постулаты, которые и становятся главными, высшими, критериями поведения духовного человека. То есть становятся теми путеводными звёздами в его жизни, свет которых человек постоянно хочет усилить.
4.13. Для каждого человека при анализе его реального поведения можно выделить основные личностные критерии его поведения. Чаще всего высшими критериями для человека являются совсем не духовные.
4.14. И всё же, необходимо заметить, что, когда мы говорим о "точке сборке" сознания в процессах принятия решения при условиях нехватки времени, то автоматически переводим центр сознания в его работе на тот критериальный уровень, высота которого определяется либо обстоятельствами, либо личностью.
4.15. Если же говорить об анализе ситуаций или смыслов в расширенном значении для человека, когда ограничения по времени нет, то, конечно же, смысловой уровень начинает наползать на любой другой, накрывать или оттеснять его.
4.16. Человек выделяет смысл из всего, что только попадает в поле внутреннего зрения его сознания. Так устроено сознание человека. Существование этой особенности и позволяет мне в данном случае делать попытки привлечь сознание людей к такому скрытому сверхсмысловому пласту знаний, как критерии.
4.17. Следует заметить, что критерием в сознании нормального человеку может служить всё, выше чего он ничего рассматривать не будет. Например, временным критерием может служить расстояние или промежуток времени до определённой цели. Челок делает всё возможное, чтобы минимизировать эту величину. Достижение цели снимает данный критерий с работы в сознании. Человек перестаёт настраиваться на эту конкретную цель.
4.18. Критерием может служить смысл точно так же, как и смыслом может являться такая же временно существующая цель. В таком случае достижение цели обессмысливает жизнь.
4.19. Критерии - это самые главные настроечные параметры в любых системах. Они могут даваться заранее, изобретаться в процессе управления, подстраиваться, видоизменяться. Человек, в основном, неосознанно манипулирует своими критериями.
4.20. Настройка всех систем организма человека осуществляется оптимальным образом, лишь когда жизнь человека соответствует Духовным Критериям Человека, подчинённым Глобальному Критерию Природы.
4.21. В противном случае он сам вносит в свой организм расстройку - кто меньше, а кто больше. Ибо несоответствие критериев личности Высшим Критериям приводит к расстройству высших систем человека. А от них ошибки в управлении автоматически перемещаются ко всем системам организма.
4.22. Только что я приводил некоторые доводы в пользу того, что существует Духовный Максимум Вселенной, определяемый неким Глобальным Критерием Жизни, к которому направлено движение эволюционных процессов в целом. Более того, следует всерьёз допустить возможность рождения жизни в любом её виде в состоянии самого максимального счастья.
4.23. Счастье - это пик всех состояний. Начиная с момента появления на этот свет, человек начинает его терять в процессах адаптации к внешнему достаточно враждебному миру. Однако, память об ощущениях наибольшего счастья сохраняется и является вообще самым главным среди внутренних ведущих ощущений.
4.24. Вот почему человеческое сознание как сознание творца всегда ведёт его к вершине Счастья, подчас оправдывая и обосновывая в этом движении любые его нравственные прегрешения.
4.25. Как бы Человек ни совершенствовался, главной своей вершиной жизни он будет видеть Счастье. Однако, мы начинаем отдавать себе отчёт в том, что для совершенствования человека существуют два вида движений.
4.26. Одно из них то, которое нас развивает через борьбу со злом и которое исходит снизу через преодоление, от нашего движения вверх по уровням смысла.
4.27. Второе - то, что нас притягивает сверху как главное критериальное воздействие, духовное побуждение, Божественное влияние.
4.28. Первое вынуждает нас взбираться на ступени познания и независимо от нашего желания развивает сознание. Оно характерно для периода нашей сознательной неразвитости, но оно выше, чем работа инстинктов.
4.29. Второе связано с развивающимся сознанием, когда человек, осознавая существование своего притяжения к духовному, уже сам будет развиваться под действием положительных побудительных мотивов.
4.30. Именно последнее обстоятельство и позволяет говорить о том, что Человек не является разрушителем Природы, как хотят представить некоторые учёные, исходя из увеличения негатива в Жизни.
5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ
Счастье - это зов инстинкта, данного нам в процессе подготовки к рождению как чувство погружения в Красоту потустороннего для нашего разума мира, зов, лишь поманивший нас в мир Духовный.

5.1. Чаще всего понятие духовности отождествляют с понятием морали или нравственности.
5.2. Существует ли у животного нравственность? Конечно, нет! - скажете вы. И будете правы.
5.3. Существует ли у животного сознание? Конечно, да!
5.4. Никто не будет спорить, что нравственность есть категория сознания и только сознания. Но того сознания, которое поднялось над животным сознанием.
5.5. Сознания, которое поднялось над животным сознанием, я буду называть проявленным, в отличие от всего остального, которое непроявлено.
5.6. Мы называем нравственным любое действие, направленное на сохранение жизни - "Не убий!" Потому что Жизнь, заключённая в жизни каждого существа, отражает принцип Природы - принцип экспансии.
5.7. В свою очередь отражение принципа экспансии в нравственных постулатах людей приводит к пониманию священности жизни. Любая война безнравственна. Любая агрессия или ненависть безнравственна и антидуховна.
5.8. Но что может примирить людей, если они делят любовь? Борьба животных не угрожает существованию принципа экспансии Жизни в целом. Ибо ареал животных ограничен.
5.9. Человек другое дело. Влияние Человека не ограничено. Потенциал разума огромен. Пока что нам не дано понять масштабы этого влияния. Но мы догадываемся о его неограниченности. И потому можем загордиться и всем пренебречь.
5.10. В Человеке происходит борьба сущностей: животного и Бога, варварства и милосердия, борьбы и примирения.
5.11. Даже любовь Человека двойственна: она явно животная, плотская, сексуальная и, в то же самое время, Божественная Любовь, изливаемая через душу во вне.
5.12. Разум человека часто оправдывает для себя нарушение морали, но осуждает то же у других.
5.13. Поэтому Человеком решаются одновременно две задачи: как уйти от животной морали и как приблизиться к Богу. В теории оптимизации есть задачи поиска так называемой седловой точки, когда по одной ветви происходит минимизация одного из критериев, а по другой - максимизация другого критерия. Человек совместил в себе подобное.
5.14. Чистая душа знает, что уступка животным инстинктам всегда разрушает идеал Божественной целостности. Но, одновременно, неудовлетворение телесных потребностей человека нарушает его психическую сферу.
5.15. Часто говорят о Человеке сегодняшнем в виде Божественной Сущности. При этом его духовность представляется такой, при которой ничего не стоит постоянно следовать всем заповедям, данным нам в Духовных Учениях.
5.16. И хотя при этом не забывается о животной природе человека, всё равно выдвигаются неукоснительные требования соответствовать идеалу.
5.17. Уже не раз показывалось, что идеал может стать утопией, если он навязывается для реализации в полном объёме и немедленно. Сформулированное в эпоху Возрождения принесло море крови во Францию во время первой революции. Неужели же прорывы в прогрессе человечности и Божественности будут всегда начинаться с трагедий?
5.18. Вспомним: человек всегда будет грешен, ибо он в грехе рождён. Для человека грех уже в том, что он есть животное со всеми животными инстинктами. Грех в том, что он не может освободиться от них, как бы он ни напрягался. Человек сотворён в животном грехе и призван жить в нём. Он страшен своей силой, ненавистью, разрушением, которые могут не иметь границ.
5.19. Человек разумный прежде всего старается понять, что в нём есть человеческое, что есть Божественное, а что - животное.
5.20. Человеческое - это способность и возможность понять и понимать всё, что попадает в сферу интересов. Это предотвратить то, что неотвратимо для животного.
5.21. Божественное - это то, что рисуют нам Духовные Учения, каким должен стать Человек будущего.
5.22. Но было бы неправильным призывать любого из нас стать святым в том смысле, чтобы отринуть плотское и связанное с ним. Ибо рождаемся мы в грехе, то есть животным образом, и жизнь наша тоже есть животная.
5.23. Поэтому я не могу принять высказывание Мессии Виссариона, что "...в этом мире среди людей жить и быть духовным нельзя, ибо мир лжив изначально, потому что стоит на деньгах. Поэтому необходимо построить свою систему, которая будет вообще не походить на мир".
5.24. Мне это напоминает утопическое требование ко всем людям быть непременно здоровыми, чтобы из них получились строители коммунизма. Это уже было, когда на "стройках коммунизма" работали здоровые зэки. Кто заболевал, тех пускали в расход. А пополнение поступало из здоровых вольных. При выполнении отдельных, частных задач утопия убийственна в прямом смысле.
5.25. Действительно, деньги обманывают тем, что, якобы, позволяют купить всё: здоровье, жильё, драгоценности, "любовь", даже свободу и духовность. Но материальное покупается, а честность не купишь, ибо она есть свойство самого человека.
5.26. Так и духовность - это есть свойство человека, который идёт по пути совершенствования по направлению, ведущему к своей душе и к Мировой Душе.
5.27. Мир болен, как болен человек. Мир болен преувеличением своих возможностей, гордыней, исходящей от обожествления разума. Об этом надо говорить, на это надо указывать. Но это не означает, что мирского человека, как и больного зэка, нужно не принимать во внимание, игнорировать или вообще убивать.
5.28. Ну хорошо, Виссарион не призывает убивать. Но он говорит, что делать с такими людьми: их нужно оставить в их больном или несовершенном мире. Не нарушает ли он заповедь Божью о том, что каждый убогий и больной, преступник или злодей важен Богу? Или Бог устал от наших грехов и отвернулся от человека?
5.29. Конечно, мир, в котором мы живём, необходимо лечить, как лечат больных людей. Другого мира нет и не будет. Ибо Человек есть грех, ибо он животное. Кому предстоит лечить? Нам же самим. Вспомните: "Врач, исцелися сам!" Создать нечто изолированное невозможно. Это утопия, в которой пострадают многие люди. Или глупость. Или корысть.
5.30. Всё, что связано с актами рождения, для Жизненного Потока имеет высшее значение и высшую ценность. Это выражается в экстазе, в оргазме, в любви-привязанности, в сексуальной тяге.
5.31. Но влияние Счастья двояко. Если оно получено за счёт чисто животного качества, то оно, как правило, разрушительно. Если оно получено за счёт разума, то оно, как правило, созидательно.
5.32. Как это ни парадоксально, но разрушительны даже медитации, если ими злоупотреблять. Восток доказал это своими лидерами. Где граница, через которую не надо переходить ни в сексе, ни в медитации, ни в погружении в подсознание любым другим способом?
5.33. Факт рождения священен именно потому, что он задаёт всему живому Эталон Жизни и несёт для разума Человека высшее понимание человеческой любви - Счастье.
5.34. Счастьем можно излечить, счастьем можно покалечиться. Наркоман от избытка счастья умирает быстро, не реализовавшись. Другой человек может уйти от мирской суеты, от материальной привязанности, умертвив в себе желания плоти и устремив свой разум к Богу. Большинство же из нас балансируют между этими двоими.
5.35. Разве можно назвать любовь болезненной привязанностью, а тем более, наркотической, даже когда эта любовь есть животная привязанность? Наверное, её можно разрушить либо простым отстранением, либо нерождением ребёнка. Но она как привязанность может вполне пройти сама, когда женщина воплотила своё предназначение стать матерью, родив ребёнка от любимого человека.
5.36. Более того, та из женщин, которая не испытала любви к своим детям, а лишь по обязанности выхаживала их и растила, как правило, не имела к отцу своих детей привязанности в любви.
5.37. Любовь и Счастье есть погружение сознания в самое высокое состояние, которое можно назвать чувством внутренней Красоты самой Природы.
5.38. Ибо для нашего разума Красота является лишь чем-то внешним, качеством формы вещей.
6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО
Пока что Человек привык убегать от себя и прятаться в самом знакомом ему - в животном без разума. Наверное, именно это учёные и называют быть хозяином своей души.

6.1. Жизнь триедина: в ней есть животное, Божественное и между ними, соединяющее их, - разум, то есть человеческое.
6.2. В Человеке можно выделить Божественное не просто как его творческую суть, а способность к осознанию и изобретению им критериев, в соответствии с которыми он строит всё вокруг и внутри себя.
6.3. Чисто человеческое в Человеке - это всего лишь небольшая часть Сознания Природы, проявленная для него в его разуме. Сила разума в его памяти, в прогнозе, в моделировании вещей и ситуаций и в достижении целей. Хотя это и присуще любому животному, любой клетке, но в человеке оно выразилось с наибольшей силой, с наибольшей проявленностью.
6.4. Как только Человек попробовал плод с древа познания добра и зла, так он начал познавать разницу между животным и Богом.
6.5. Мир для него не просто разделился на два мира: животного и Человека. Его внутренний мир стал кричать ему на разные голоса о том, что он сам является больше животным, чем Человеком, ибо постоянно поступает совершенно неразумно. Его внутренний мир разделился на два: на идеальное и на реальное.
6.6. Поступать разумно означало одно: смоделировать требуемое и достичь его. Неразумность возникала на любом этапе: на этапе моделирования, если модель была слаба, на этапе достижения цели, если не хватало воли.
6.7. И тем не менее, с помощью своего разума Человек учился манипулировать тонкими видами материи, генерируя идеи, изобретения, открытия, технологии, изучая мир.
6.8. Но тонкоматериальное ещё не переходило в грубую материю в большом количестве, не стимулировало разум к ещё большему производство другого тонкоматериального. Поэтому между идеальным и реальным пролегла пропасть. Человечество как неразумное дитя старалось навязать само себе то крайне материальное, то крайне идеальное.
6.9. Понятие греха было сформулировано в это время, чтобы оттенить Божественную суть Человека. Но Человек - триедин: животное, Бог и разум. А разум ищет оправдания и наказания. Он ищет доказательств и находит их в повторяемости явлений Природы. Если же что-то не повторяется, то разум сомневается в его истинности.
6.10. Развитие разума идёт между кнутом и пряником: между болью и страстью, между счастьем и несчастьем, между грехом и наслаждением.
6.11. Прежде всего, грехом стало всё присущее животному. Разум стал тем инструментом в руках ортодоксов, кто хотел с его помощью обосновать разрушение в Человеке животной части.
6.12. Но разрушить свою жизненную основу как свою жизнь человеческому разуму не удаётся, поэтому грехом можно считать всё, что связывает разум с животным в Человеке.
6.13. С помощью разума Человек приобрёл Выбор личности: идти ли в сторону Бога, стоять на месте, оставаться животным или конструировать разумом модели будущего. Любая из этих личностей имеет равное право на существование, ибо каждая из них представляет собой личность переходного периода: от животного - к Богу. И этот период необозрим.
6.14. Человек оказался многообразным. Это многообразие было реальным и, одновременно, ложным. Для сего дня оно всегда было реально. Для будущего оно обрастало новой структурой - духовной, которая и поднимала Человека над собой-животным.
6.15. Прогресс цивилизации решил задачу изолирования животной части Человека, он дал возможность его животную основу поставить на автоматическую платформу. Освобождалось время от поиска пищи и защиты тела на работу разума.
6.16. Разум, включаясь на полную мощь своих доказательств, автоматически приводил к Богу, как к Высшему Критериальному в Природе.
6.17. Разум на Западе поставил задачу ускорения материального и технического прогресса. Появился критерий, максимизирующий скорость прогресса.
6.18. Но Человек всегда думал о смысле жизни, и он хотел понять, зачем и ради чего нужен прогресс техники? Он стал обосновывать рождённые умом критерии своей жизни. Он стал искать смысл, который всегда оказывался выше, чем та плоскость, на которой Человек хотел его найти. И так он дополз до вершины. Но только в мыслях. И ужаснулся расстоянию, которое его отделяло от неё в жизни.
6.19. Первое, что выделило критерий у раннего Человека, - это надежда. С точки зрения разума управляющего, надежда - это модель будущего, которое может случиться, а может и не случиться. Надежда стала работать в виртуальном мире разума так же рано, как только появился сам разум.
6.20. Когда люди стали максимизировать надежду, она превратилась в веру. Именно потому вера фанатична, что она являет собой вершину надежд.
6.21. Надежда стала критерием. Иногда это был ложный критерий, и люди претерпевали трагедии. Иногда - истинный, с которым люди творили чудеса.
6.22 Надежда на собственное счастье и защиту от невзгод родилась вместе с рождением человечества.
6.23. Восток больше пошёл по пути веры на защиту свыше, со стороны Бога или от богов.
6.24. Какой путь правилен? Оба, ибо они ведут к познанию Божественной сути в самом Человеке. Разум рано или поздно приведёт Человека Животного к Человеку Разумному, использующему в своей жизни духовные критерии. Ведь суть разума в накоплении смыслов Жизни и в использовании их для планирования и достижения будущего. Ибо будущего без реализации пути к Вершине Счастья не существует.
6.25. Однако, Человек в своей животной оболочке никогда не сможет стать Богом. Для Человека духовность есть стремление, процесс определённого качества, но не конечное состояние. Чтобы стать Богом, нужно перестать быть Человеком в животном воплощении. Хотя бы это для начала.
6.26. Как много ошибок было сделано на пути совершенствования Человека, когда конкретный человек идеализировался! Процесс совершенствования при этом больше походил на казнь: у целостного человеческого организма последовательно с муками отрубали то одну часть, то другую. А потом обрубок, который оставался от человека, выдавался за идеал и выставлялся напоказ.
6.27. В нашей истории пруд пруди подобными идеалами...
7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ
Каждый из нас проживает в доме, называемом Душой. Хозяин этого дома Бог. Стать Богом нам невозможно хотя бы потому, что мы постоянно забывали о чистоте этого дома, где живём. Пока что мы всего лишь только замусоривали его.

7.1. Когда мир в проявленном общественном сознании Человека разделился на добро, направленное в самом себе по пути к Богу, и на зло, идущее от себя животного и от себя разумного, то совершенно подсознательно Человек стал бороться со всем животным миром.
7.2. Казалось бы, это утверждение противоречит реалиям жизни: религии прямо и косвенно призывают ценить любую жизнь больше всего.
7.3. Однако, Человек долго не признавал за животным права на разум. Он противопоставил себя животному миру. Он до сих пор разводит и ест животных. За редким исключением он идёт с ними на сознательный контакт.
7.4. Человечество разделилось на тех, кто стал проповедовать нелюбовь к своей плоти, убивать её, и на тех, кто в то же самое время восторгался красотой человеческого тела.
7.5. Так Любовь Природы была поделена Человеком в его представлении на антагонистические части: на только Любовь к Богу и на только Любовь к телу. Человечество разделилось на борцов за веру и на вероотступников.
7.6. И то, и другое не имело к разуму особого отношения, хотя обе стороны использовали разум в своих целях, чтобы доказать, что именно их точка зрения правильна.
7.7. Критериями правильности при этом служили негативные проявления у своих оппонентов. У борцов за веру это было проявление животных инстинктов в Человеке: отсутствие веры, агрессия, супружеские измены, убийства и другое.
7.8. У вероотступников - лишение, якобы, Человека его истинно природных качеств: наслаждения телом, пищей, материальных достоинств. Главная борьба в связи с этим развернулась, как я уже упоминал, вокруг Любви: одни считали истинной Любовью Божественную, другие - Любовь земную.
7.9. Александр Зиновьев сказал, что истина страшна людям, ибо они хотят быть обманутыми, обманывать других и жить за счёт этого. Мне же кажется, что это равносильно только для небольшой кучки людей, процентов десять от общего количества.
7.10. Честному человеку, старающемуся жить по истине, истина страшна из-за её однозначности и прямолинейности. Сколько правильных, честных людей говорили правду там, где эта правда убивала других! Геноцид против русского народа строился на костях честного народа.
7.11. Честность, житие по Истине, правдивость наш разум отождествил с прямолинейной логикой. С той самой, которую насаждали другие люди, для которых существовала так называемая "святая ложь", ложь во спасение.
7.12. Что должна была спасать такая ложь? Власть в любом её виде? Религию, которая призывала человека полностью подчиниться священнику, оставить свою волю, сделаться рабом?
7.13. Спекуляции на понятии Истины, её единственности для рабов и множественности для рабовладельцев делают очень удобным стадо рабов, овец. Свобода рабов куда страшнее для правителей, призванных самим обществом управлять им. Правители ведут общество защищать его от таких же обществ и от других правителей.
7.14. Войны сотрясают человечество. Борьба за господство над территорией, над женщинами, над материальными благами, кровавые бойни - это животное начало в Человеке. Общество ещё более живёт по законам животного мира, чем отдельный человек.
7.15. Войны безнравственны. Любые войны. Если религиозные деятели благословляют бойню, то что делать простым людям?
7.16. Мне могут сказать, что против безумия не действуют уговоры. Но религии - не психиатрическая лечебница. Если религии взяли на себя смелость говорить от имени Бога, то не нужно выдавать за слова Бога то, что взбрело в голову отдельному человеку.
7.17. Когда Христос сказал, что он есть Истина, он провозгласил: "Возлюби врага своего!" Он считал своей главной задачей идти не к верующим, а к неверующим и обращать их на путь к Богу. Потому что там лежит критерий праведности, именно на этом пути. От животного - к Человеку, и далее - к Богу. Это единственный путь для проповедника и подвижника.
7.18. В храмах истиной стало искусство - искушение иметь побогаче икону Спасителя, хотя Он и заповедовал не изображать Его. Красота внешняя и богатство материальное затмили святые заповеди.
7.19. Истина ли такое положение или что-то тут не то?
7.20. За время существования человечества оно обманывалось много раз. Никакие чудеса или искушения религии, даже чудо спасения в теле, его не сделали более верующим, чем то, как оно приобретает веру естественным путём, накапливая смысл.
7.21. И если существует искусство, религия, наука, вера, медицина, милиция, армия, тюрьмы и прочее, что притягивает и наказывает, то почему же человечество не стало намного лучше? Значит, всего этого недостаточно? Недостаточно даже кровопролитных войн, слёз, трагедий, катастроф? Необходимо что-то дополнительное, чтобы привыкшее к старым страданиям человечество изменилось!
7.22. Те, кто сегодня называют себя Мессиями говорят, что "общественное есть творческое нахождение наилучших решений человека". Эта фраза ещё более подчёркивает требование религий полностью подчинить каждую отдельную личность своей паствы религиозному обществу.
7.23. Ради чего? Ради кого? Оказывается, не ради приближения к Божественной сути, а ради конкретно того человека, который устанавливает свои порядки в обществе, будь то сам мессия или священнослужитель.
7.24. Да, смысл жизни человека в том, чтобы жить для других. Этих других он выбирает сам. Общество предоставляет человеку защиту и гарантии. Но смысл существования самого общества не только в том, чтобы требовать от человека рабского подчинения во всём. Смысл его не в этой плоской подчинённости, а в том, чтобы освободить человека от этого рабского труда. То есть смысл существования общества противоположен тому, к чему нас призывают мессии.
7.25. Человек призван Богом повышать уровень приложения своих сил. Постоянно и неуклонно. Ибо пока он один сознательно и неуклонно прокладывает дорогу к Богу среди тех, кто имеет родственное с ним животное происхождение.
7.26. Мессия утопического плана считает, что будто бы путь восхождения открывает он один. Потому что всё, что делалось до этого человечеством, шло, по его словам, только по пути нисхождения. А вот он пришёл и принёс правильное понимание Истины. Саму Истину.
7.27. Однако, мы знаем, что если говорить о каком-нибудь отдельном человеке, то такое положение дел, действительно, можно наблюдать часто. Но нельзя подобное приписывать человечеству.
7.28. Истина не может находиться в полной зависимости от эгоизма, как хотят того мессии, сводя любую личностную защиту к крайнему эгоизму. Конечно, так легче управлять людьми, потому что они теряют критичность своего поведения. Что приводит к разрушению именно тех защитных механизмов, которые напрямую связаны с невнушением, с невозможностью внушить.
7.29. Говорить о личностных интересах как об эгоизме, как о чём-то полностью негативном, означает сделать людей податливыми, некритичными, легко внушаемыми, безвольными.
7.30. К сожалению, подавляющее большинство мессий сегодня - не врачи. Поэтому они не делают того, что делал Христос: они не лечат людей. Не лечат общество. Они отбрасывают болезнь как таковую. Вообще. Им не нужны люди больные.
7.31. Что означает лечить общество? Лучшее лечение - смыслом своих действий. Ибо бессмысленность приводит к боли душевной и телесной. К срыву психики. Она укорачивает век более всего.
7.32. Своё предназначение многие проповедники видят сегодня в том, чтобы научить людей полностью победить свой природный эгоизм как основу. Они забывают или обманывают людей, в том, что верят, будто бы животное, эгоистическое, защитное начало вообще можно уничтожить. И это они называют победой и духовностью!
7.33. По причинам, лежащим в сфере своего личного эгоизма, своей паранойи или своей безграмотности, они проповедуют "истину", что люди не могут победить эгоизм с помощью сознания, и лишь вера в него, мессию, спасёт заблудших.
7.34. Эти проповедники понимают, что так называемый эгоизм у их рабов есть инстинкт самосохранения. Разрушение этого инстинкта неминуемо ведёт к деградации личности и к подчинению лидеру.
7.35. Многие люди не осознают, что полная победа над их собственным эгоизмом приводит к полной потери устойчивости их организмов. Все люди станут на одно лицо и все легко будут управляться чужой волей, ибо воля и есть самое яркое проявление личности. Потеря своего Я и есть потеря эгоизма. Мессии призывают раздать всё другим. Даже собственную личность. С радостью отдаться в полное рабство. Но этот путь уже много раз проходило доверчивое человечество.
7.36. Мессия говорит: "Если вы начнёте делать то, что никогда не делали, то вы непременно ошибётесь". Но ведь давно известно: ошибка ошибке рознь. Если ошибка не катастрофична, то есть она не уничтожает само существование, то она не ошибка. Она есть шаг исследователя. По результату каждого шага судят о пройденном и строят стратегию и тактику будущего. Такая ошибка - необходимый и единственный элемент поиска, который и даёт Человеку возможность обучаться.
7.37. Мессия говорит: Я есмь Истина. Но что есть Истина? Так отвечал и Христос, но Он считал, что врагов нет. Чем Истина является для каждого человека? Мессия обещает открыть Истину в том, что скоро напишет такой труд, в котором каждому станет понятно, как поступать, ибо он даст ответы для каждого случая.
7.38. Однако, следует напомнить, что подобной, ситуативной истины в единственном числе и в высшем свете нет. Потому что ответов миллионы на миллионы же вопросов. Потому что не в этом Истина. Она познаётся каждым самостоятельно в собственном восхождении по Смыслам Жизни через деление всего на добро и зло, то есть через критериальные знания, ведущие к Богу.
7.39. По каждому шагу не подскажешь. Когда у человека нет критериев выбора, то всегда находятся поводыри, которые заявляют, что, кроме них, никто ничего не знает.
7.40. Похоже, однако, что время поводырей закончилось. Началось время самостоятельных решений.
7.41. "Вся система окружающей реальности неверна, - считает Мессия, - поэтому мне приходится освещать то, что ни в одном религиозном учении не освещалось. И Истина ещё никогда не освещалась". Если назвать тут Истиной то, чего человечество ещё не проходило, но это так. Само слово "Истина" означает, наверное, и исток, и большую силу, и страсть - "истово", и правду, и знания, и смыслы.
7.42. Не очень хочется комментировать слова, что Истина ещё никогда не освещалась, ибо это зачёркивает всю Историю человечества, все Великие Духовные Учения.
7.43. Смыслы познаются людьми в своём собственном движении и в накоплении знаний и опыта, в собирании плодов. Много было уже деления на истины, на религии, много было разбросано камней, раздора, ненависти к другим. Пора их собирать и строить единый дом человеков - Человечество Будущего.
8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ
Если в человеке просыпается разум, жди чего-нибудь неприятного. Оно тебя обязательно найдёт.

8.1. Когда говорят, что Человек рождается ничему необученный, это неверно. Но ещё большим обманом является суждение "избранных" о том, что за свою жизнь Человек тоже ничему не учится, если на его пути не встретится мессия.
8.2. Человек при рождении наделён инстинктами и главным состоянием, к которому будет стремиться всю свою жизнь, - состоянием познанного Счастья.
8.3. Когда З. Фрейд сделал свой знаменитый вывод о том, что причиной неврозов является нарушенная сексуальность, он был на волоске от открытия. Но он не сумел увидеть барьер, отделяющий сложный и растущий с годами комплекс неудовлетворённой сексуальности от изначального всеобщего состояния, в которое погружена каждая клетка, всё сознание и весь организм в целом при рождении.
8.4. Ведь даже для животного характерно это стремление к удовлетворению главной своей критериальной потребности: сохранить самое совершенное состояние, данное живому в ощущении Счастья Рождения.
8.5. Состояние Счастья Утробы и Рождения и есть тот Максимум, та вершина, к которой будет стремиться организм Человека всю жизнь, независимо ни от чего: ни от его сознания, ни от состояния общества, ни от состояния окружающего мира и мира внутри него. Неважно что вокруг война, а женщины всё равно будут рожать детей.
8.6. Счастье Рождения есть Максимум Критерия Природы в кибернетической системе под названием Человек, в значительной степени обособленной в Природе. И Человек знает это изначально, ибо он наделён Создателями сравнивать основное качество своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья.
8.7. Это сравнение главного качества своей жизни в разные периоды времени с высшим качеством Счастья позволяет Человеку настраиваться на ощущения, ведущие его к собственному счастью. Так проявляется основная причина механизма Психики Человека.
8.8. Ибо результат работы этого механизма - результат сравнения - и несёт в себе главное состояние целостности, а именно, степень удалённости данного человека от состояния Счастья.
8.9. Средства достижения этой виртуальной цели и путь определяют степень духовности Человека.
8.10. Не столько напор бесконечного Источника Жизни выталкивает в пространство Жизни новые формы, сколько притягивание высоким, духовным развивает человеческую цивилизацию и другие формы Жизни, даже те, которые не отличаются могучим разумом.
8.12. Если женщина создавалась для размножения прежде всего, то без сомнения животная тяга к размножению у неё преобладает. Следовательно, ей действительно, необходимо отключать логическую программу поведения там, где есть хоть малейшая возможность увеличить род.
8.13. Если же мужчина создавался для преобразования материального мира, то его животные инстинкты, прежде всего, будут направлены на риск и остроту мысли и действий.
8.14. Наши животные инстинкты по разному работают в нас, но закономерности, которым они подчинены, всеобщи. Инстинкт - это проявление в виде материального и психического процесса обязательной программы функционирования Сознания Природы. Аналог человеческого или животного инстинкта существует и в обществе, и в жизненном пространстве, нафаршированном живыми клетками. И то, и другое проявляют его через материальные изменения. В обществе - это, например, массовая пассионарность, а в среде проживания - "чудеса" парапсихологии.
8.15. Жизнь начинается для нас с отдельной физически существующей клетки. Однако сама клетка состоит из элементов. Клетка как обобщённое понятие состоит из множества элементов более низкого уровня.
8.16. Клетка является своеобразным языковым понятием в физическом языке Жизни. Понятия нашего языка возникают из ассоциаций в сознании. Ассоциации - это взрывы в сознании, какого бы уровня оно ни было.
8.17. Но если подниматься от одного уровня к другому, а потом к следующему, то всё биологическое многообразие клеток отождествляется в рамках некоторых совокупностей со вторым уровнем рассмотренной иерархии физических уровней, с концептуальным - сообществом, а тот, в свою очередь, со структурным и смысловым - органами. И так далее до суггестивного и критериального.
8.18. Клетки соединяются по своим особым правилам (структурный уровень) в физиологические органы и системы, образующие аналог смыслов уровня смысла. Объединяющим смыслом физического типа для жизни является тело Человека.
8.19. Если мы обратимся к проявленной части сознания Жизни Человека, то есть к разуму, то найдём такие же элементы в мысленных импульсах, концепты, или понятия, в ассоциациях и смыслы в самих целостных мыслях.
8.20. Кроме проявленной части сознания мы, естественно, допускаем часть сознания, непроявленную для нас. Условно эта часть может быть разбита на подсознательную, на бессознательную и на коллективную бессознательную в соответствии с традиционным подходом в психологии. Мы, естественно, допускаем существование в каждой из перечисленных непроявленных частей сознания те же уровни, что и в проявленной части.
8.21. Но ведь есть сознание клетки, сознание органа или системы, сознание всего тела. Что же такое есть сознание и для чего оно необходимо?
8.22. Для не очень разборчивого кибернетика создать машину, думающую за него в каком-то ограниченном пространстве существования, несложно. Вопрос лишь в том, где лежат границы этого пространства существования?
8.23. Такая машина будет принимать решения в соответствие с теми программами, на которые её настроит создатель, Человек. Она будет использовать те критерии, которые ей заданы изначально.
8.24. Значит ли это, что аналог сознания в такой машине заключён в её программах? Программные продукты не относятся к материальным, физическим. Они виртуальны, однако оперируют они знаниями, информацией, которая имеет смысл. Смысл появляется тогда, когда виртуальные построения Человека находят подтверждения в Сознании Природы, в первую очередь, в критериальных полях Природы и Человека.
8.25. Всё бессмысленное, как правило, страшит человека, если он одинок, если он не имеет отчётливого канала двусторонней связи с Сознанием Природы. Личностные критерии в страхе могут быть полностью разрушены, и тогда человек испытывает панику. Он становится неуправляем. Отсутствие Высшего Смысла, передаваемого ему свыше, может полностью стереть его волю к Жизни. Так степень духовности Человека регулирует в нём Волю к Жизни.
8.26. Если он находится в сообществе таких же, как он сам, то бессмысленное и безвольное, заражая других, может не показаться ему страшным, ибо он чувствует поддержку окружающих его людей. Свой единоличный страх человек в этом случае распределяет на всех и часто этим обманывает себя, преуменьшая опасность ложного направления движения. Значит, обессмысливающая или смысловая сила может искажать личностный критерий или же, наоборот, его исправлять.
8.27. Истина отличается от критерия тем, что истина единственна, неважно куда она ведёт: к вершине или ко дну. Критерий же совместно с истиной позволяет, как правило, находить множество решений, ведущих к вершине.
8.28. Истина тоже страшит, как и одиночество, но страшит своим непоколебимым и неопровергаемым смыслом. Истина - это топор смысла, который обрубает всё лишнее. Одиночество - это пустота смысла.
8.29. Человеку же всегда хочется иметь страховочную верёвку, чтобы в случае срыва с поверхности смысла или бессмыслицы, не разбиться вдребезги. Человек часто готов к обману, к хитрости, к лицемерию, то есть к некой игре, в которую не играет Истина. Поэтому он изобретает всё новые и новые критерии.
8.30. Человек - орудие Истины и Вымысла, Лжи. Как бы он ни хитрил и ни увиливал от того, чтобы идти вдоль главного пути, он всё равно, рано или поздно, выйдет на него. И зависит это от времени, от сообразительности, от общества. Зависит это и от степени накопления смыслов.
8.31. Смыслы, которые накапливает человек непрерывно в течение своей жизни, - это, как уже говорилось, камни, которые он собирает и укладывает в фундамент и стены своего здания Жизни. Здание его опыта отражает его знания. Явления парапсихологии находят в них своё место.
9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА
Наука не обманывает, просто отдельные учёные заблуждаются. Понимая это, хочется иногда спросить их о том, как они заблуждались - честно или нет?

9.1. Если информация, которой оперируют большинство программ нашего сознания, не имеет смысла, хаотична, то и работа этих программ не будет иметь смысла, то есть реального осмысленного выхода.
9.2. Поэтому для качественного перехода на новый уровень знаний о Жизни необходимо отказаться от широкого применения такого понятия, как информация. Если мы хотим продолжить осмысливание Жизни более высоких уровней, мы обязаны ввести вместо понятия информации понятие виртуальных смыслов или, хотя бы, осмысленной информации.
9.3. Когда мы употребляем понятие энергоинформационного обмена и структур этого обмена, то вводим три элементарных понятия этой категории: энергия, информация и обмен. К сожалению все три элемента-понятия не несут в себе расширенного смысла, потому что они не определены сущностно.
9.4. Формально они как бы прорисованы, однако, смысл есть суть, которая обладает однозначным соответствием отношений с другими смыслами.
9.5. Энергия, информация и обмен как понятия могут характеризовать лишь категорийное, то есть формальное, обобщённое существование неких особых структур и состояний физически определённых элементов.
9.6. Энергия как понятие полностью отражает качество физического мира и родилось из физики. Оно напрямую связано с понятием обмена, тоже понятием физического плана. Ибо и то, и другое прекрасно представимы в физическом мире.
9.7. Понятие информации не относится к миру физики. Но оно вынуждено нести на себе нагрузку переходного типа между физическими представлениями и мысленными, виртуальными. Между телом, материей и знаниями о теле, о материи.
9.8. Когда люди договорились признать существование знаний как отражения от неких структур идеальной, или тонкой, материи, они и ввели понятие информации.
9.9. Именно поэтому стали говорить, что мысль материальна, ибо она может быть воплощена в материю путём работы информации, заложенной в мысли. Однако, это высказывание имеет не равную силу для любой мысли.
9.10. К сожалению, над нашим сознанием довлеет так называемый физический смысл представлений всего, что нас окружает. Поэтому и графические представления различных структур энергоинформационного обмена касаются, в основном, физической картины их отношений. Такая физическая картина для нашего сознания даёт наиболее полную компенсацию той части неуловимой сути, которая относится к понятию информации.
9.11. Информация по определению есть расплывчатый обессмысленный продукт знаний вообще. Смыслы есть продукт конкретных областей знаний о сути, о сущности, о наполнении их.
9.12. Понятие знания должно быть распространено шире, чем только на человека. Знаниями обладают и животные и любая форма Жизни. Знания Природы заключены в смыслах, которыми она оперирует. Всё, что касается Природы, есть её смыслы, для Человека пока не проявленные полностью.
9.13. К каким областям знаний и смысла можно отнести нашу духовность - продукт нашей души? Ведь между нею и смыслами физического представления лежит пространство, которое заполнено чем-то пока мало понятным нам. Тем более, с физических позиций её никак определить нельзя.
9.14. Многие же авторы постоянно пытаются говорить о структурах энергоинформационного типа с виртуальными характеристиками, обладающих той или иной степенью духовности. Не абсурд ли это? Не наталкивает ли это нас на мысль о хаосе в нашем сознании? Они пытаются с физических позиций объяснить духовность.
9.15. Хаоса в мире не существует, - люди уже давно догадались об этом. Природа его не допускает. Весь мир живёт по законам смысла. Всё есть смысл. Всё есть законы.
9.16. Хаос как бессмысленность есть бессмысленность только для нашего проявленного сознания. Ибо остальные части нашего же сознания включены в целостную картину мирового сознания, о чём информации ни в каком виде в нашем дневном нормальном сознании нет. Она появляется во сне, в погружениях в подсознание, в контактах с другими уровнями природного сознания.
9.17. Мировое Сознание, Абсолют есть только Смысл, или Логос. Это смысл Жизни, живой аналог Вселенной и всего того, что стоит за ней. То есть это Сознание Природы, Сознание Божественное для нас.
9.18. Говорить об энергоинформационном обмене можно, если не выходить на высокие смыслы Жизни, если не очень понимать, что существует Духовный Максимум Вселенной, Бесконечный Источник Жизни, Любви, Разума, а смыслы, которые мы привлекаем в свою жизнь, являются лишь насосами, с помощью которых происходит перекачка содержимого этого Источника.
9.19. Конечно, можно перекачивать и бессмыслицу, если смысл не очень интересует.
9.20. Смыслы, по сути, являются концентрированными отношениями между различными частями Природы.
9.21. К сожалению энергоинформационное представление в силу своей общности и размытости не может продвинуть нас в понимании механизмов взаимосвязи и особенностей в такой области знаний, как психологии, построенная на знании критериев.
9.22. Познать и исследовать причину возникновения паразитической структуры психики, её степень устойчивости и радикальные методы её нейтрализации с помощью энергоинформационного обмена практически невозможно.
9.23. Когда речь идёт о структурах-паразитах человеческой психики, то волей неволей мы скатываемся к народным представлениям о бесах, одержателях, лярвах, о порче, сглазе и о другом.
9.24. Энио-представления, то есть представления в форме энергоинформационного обмена, претендуют на научное обоснование этих перечисленных и других народных образов.
9.25. Однако дальше физических основ в их анализе энио-наука не пошла. Когда она оперирует формами и сутью физических полей и называет это анализом духовности, говорить о некорректности даже неудобно.
9.26. Я не предлагаю отмести в сторону всё, что до этого было наработано многими поколениями исследователей. Я предлагаю расширить область представлений энио-объектов на поле смыслов и начать по-другому оперировать смысловыми комплексами: более целостно.
9.27. А пока что из одной книги в другую кочует прямой обман неподготовленных читателей, заключающийся в рекомендациях по освобождению от энио-паразитов: сглаза, порчи, проклятия и прочее. Предлагают и в книгах, и на занятиях во всевозможных школах и университетах освобождаться от них с помощью усилий, прилагаемых на том же уровне понимания их природы, на каком энио-наука предложила нам интерпретацию этих народных образов.
9.28. На самом деле структура паразитов нематериального плана намного сложнее, и освобождение от них может быть эффективным лишь в одном случае, когда человек ведёт высоко духовную жизнь. Люди, удалившиеся от общества, становились святыми не потому, что они играли энио-полями, - они вели образ жизни, сравнить который по духовности в мирской жизни не с чем.
9.29. Давно известно, что если в сознании человека осуществляется подмена высокого низшим, то этот человек превращается в монстра. И не сказочного, не киношного - в настоящего, живущего с нами бок о бок.
9.30. Такой человек, не понимая смысла духовного, рано или поздно начинает возмущать пространство Жизни своими манипуляциями, "игрой", с биоэнергетическими и психическими сущностями материи и сознания.
9.31. Я хочу подчеркнуть, что чаще всего надо говорить не об энергоинформационном обмене, как о бессмысленной пустоте физиков, а о конкретных смысловых уровнях и пластах в проявлении Жизни.
9.32. Эниологии как наука есть во многом выдуманная на пустом месте, тормозящая накопление осмысленных знаний, не имеющая перспективы развития дисциплина, не имеющая хотя приблизительно очерченного ареала действия.
9.33. Почему же я так настаиваю на обмане? Видимо потому, что и энергия, и информация являют собой одновременно и основу, и свойство материального мира.
9.34. О том, что действие законов материального мира нельзя безгранично переносить на мир виртуальный, я уже говорил. В мире виртуальном нет многих ограничений мира материального. Этим эниология накладывает на виртуальность ограничения, ей несвойственные.
9.35. Ведь и свойством энергийности и информативности виртуальные объекты могут не обладать. Смыслы становятся насыщенными энергией и сутью лишь в материальном мире, где происходит их использование в других смыслах.
9.36. Перенести на виртуальный мир свойство обмена - значит, тоже заранее ограничить его качества, которые могут заключаться в движении безо всякого обмена. Ибо обмен подразумевает изменение количества как качество материальности.
10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ
Мне кажется, что иногда мы опять идём не туда. Но, как показывает опыт человечества в несколько тысяч лет, для нас это не имеет никакого значения.

10.1. Что такое смысловое поле в моём понимании? Это, по возможности, целостное представление или описание эффекта, объекта или явления Природы в отношениях его с различными уровнями природного сознания.
10.2. О каких уровнях идёт речь? О тех, о которых говорилось в моих ранних книгах и о которых шла речь несколько разделов назад: об элементарном, концептуальном, структурном, смысловом, суггестивном, критериальном и духовном.
10.3. Такое рассмотрение позволяет вынести на суд читателя новую смысловую теорию психических паразитов.
10.4. Если можно было бы, то я начинал бы любой анализ с того, что определял бы целесообразность появления и существования любой формы Жизни на Земле с обоснования её с точки зрения самых высших критериев Природы.
10.5. Однако, нам не во всём дано пока понять высшие смыслы наших Создателей, хотя мы и стремимся к этому изо всех сил.
10.6. Нам ясен уже Глобальный Критерий Жизни, действующий во всём живом, независимо от условий и времени его существования. Это Счастье. Всё живое вместе и в отдельности добивается его увеличения.
10.7. Пути достижения Счастья могут быть различными, но Жизненный Поток и Всевышний предлагают нам путь Духовного Восхождения. При этом Жизнь рассматривается как Игра с Выигрышем для Всех, а пик Счастья - как Духовный Максимум Вселенной. Об этом я говорю, начиная с первой своей книги "Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование".
10.8. Достижение высот Счастья возможно лишь при наивысшем напряжении Человека. Стимуляция Человека и общества к этому наивысшему напряжению производится пока что, в основном, по негативу отклонений их в своём движении от оптимума. И лишь разум творческий позволяет изменить это положение.
10.9. Чем же проявляется этот негатив в Человеке, развивающий в нём активность? Болью, страданиями, неудовлетворённостью, злостью, влиянием разных негативных структур: тех же бесов и прочее.
10.10. Природа дала нам странную вещь: паразитизм, основанный на том самом ряде Жизни, благодаря которому мы существуем: растения - одноклеточные - насекомые - животные - люди. В основном, мы поедаем друг друга по нисходящей в этом ряду.
10.11. При всём при этом существует самый многочисленный класс одноклеточных, примитивных, насекомых и грызунов, которые откровенно паразитируют, то есть питаются жизнью по возрастающей. Они очищают ряды жизни от больных, слабых, безвольных, ненужных.
10.12. Конечно, мы с вами может по аналогии с рядом живых организмов точно так же рассмотреть ряд паразитов нашей психики. При этом отметим, что простейшие психические комплексы так же точно успешно разрушают наше сознание, как вирусы разрушают тело Человека.
10.13. Можно выделить и исследовать вирус психического заражения толпы или любого сообщества, но сейчас нас интересуют, кроме этого, и структуры психики более сложного свойства, которые могут быть рождены в себе самим человеком.
10.14. Что есть общее и отличительное в свойствах паразита телесного и паразита психического?
10.15. Тот и другой питаются за счёт своего носителя: телесный паразит материальными частями - клетками, а психический паразит - нематериальными, хотя следствием и результатом такого паразитизма является разрушение жизни конкретного живого существа, то есть, в конечном итоге, тела.
10.16. Но удивительное дело! Психический паразитизм существует в том самом поле, которое мы относим к удовольствию, в поле Счастья. И хотя для Человека есть состояния и счастья, и несчастья, в психическом паразитизме мы наблюдаем дополнительно имитацию человеческого счастья, уводящую нас от настоящего.
10.17. Конечно, можно выделить целый ряд паразитов в целостном организме Человека, кроме клеточных: психические паразиты, паразиты разума, эмоций и, наконец, паразиты души.
10.18. Называть их всего лишь энергоинформационными паразитами мало, так мало, что это ничего не проясняет, наоборот, отвлекает и уводит от истины.
10.19. Те виды паразитов, о которых, в основном, идёт речь в этой книге, виртуальные, существуют, пока существует удовольствие и счастье. Ибо с их помощью человеку указывается ложное направление движения к счастью.
10.20. Ложно оно потому, что если истинное Счастье даёт Человеку свободу и здоровье, то ложное счастье приводит человека к быстрому или медленному разрушению, деградации и смерти.
10.21. Пока что я обратил внимание на саму среду, поддерживающую существование психического паразитизма. Но вопрос о природе, причине возникновения этого явления остался открытым. Чтобы понять причину, необходимо сделать небольшое отступление мировоззренческого характера.
10.22. Физик Шрёдингер когда-то заявил, что жизнь - это апериодический кристалл. Действительно, Жизнь во многом напоминает развитие кристаллов. Но самое интересное сходство с кристаллическими структурами у живых объектов в том, что как сами виды организмов, так и направления развития цепей сознания и психики идут по линиям, похожим на лучи кристалла.
10.23. Природа развивает не просто варианты сознания и психики Жизни. Она располагает направления их развития противоположным образом, как бы зеркальным отражением.
10.24. Яркий пример симметричного и периодического кристалла - это снежинка. Лист дерева являет нам симметричный и уже непериодический кристалл.
10.25. Сознание человека и его психика представляют собой подобные картины, если поле сознания отождествить с полем смысла.
10.26. Однако, если в кристалле снежинки оба противоположных луча равны по всем показателям и равноправны по статусу, то кристалл сознания и психики больше походит на кристалл листа дерева.
10.27. Если говорить о созидательном и разрушительном аспектах Жизни, то их влияние на окружение похоже на направленное излучение диполя, когда прямая петля излучения значительно превышает обратную.
10.28. Такое положение заставляет говорить о начальном коде сознания и психики, присущего Жизни как Человека, так и всего живого. И если для психики этот код ещё можно отождествить с материальным клеточным генетическим кодом, то начальный код сознания трудно представить себе лишь в клетке.
10.29. Те структуры, которых мы определяем, как паразитов психики, сознания, или разума, эмоций, желаний, относятся к обратной петле излучателя Жизни. Однако обратная петля Жизни не является однозначно отрицательной. Она несёт на себе положительную нагрузку как стимулятор нашего движения вперёд, раздражитель позитивных напряжений.
10.30. Зеркальный закон кристалла, о котором идёт речь, относится к природным инвариантам.
10.31. Кристалл есть структура, отражающая поляризацию и концентрацию среды.
10.32. В данном случае кристалл сознания и психики отражает инвариант состояния Природы - Счастье, инвариант клеточной среды Жизни и инвариант Природы - Сознание.
11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ
Если хочешь испортить жизнь себе и окружающим, не забывай о мелочах сам и чаще напоминай о них другим.

11.1. Итак, основой существования негативных психических структур-паразитов - болезни, беса, одержателя или любого другого паразита жизни является то же самое, что поддерживает саму Жизнь.
11.2. Паразиты есть те же самые смыслы Природы или, как я их иногда называю, насосы, в материальном мире перекачивающие энергию, смысловую информацию и концентрирующие всё это в соответствии с её законами.
11.3. Для Человека источниками психических паразитов является сама внешняя жизненная среда с её резко негативным фоном и Счастье как внутренняя среда во всех его проявлениях в виде любви, удовольствия, удовлетворения, нежности, ласки, блаженства, радости.
11.4. Голоса шизофреника существуют лишь потому, что они приносят человеку удовольствие, явное или скрытое, сознательное или подсознательное.
11.5. Иногда началом для этого заболевания является состояние глубокого одиночества и естественная тяга человека к общению, в то время как он слишком замкнут, некоммуникабелен, интровертен, стеснителен.
11.6. Природа в этом случае предлагает ему замену истинного общения общением виртуальным, существующим лишь в его сознании.
11.7. Любая болезненная привязанность есть внутренняя привязанность на основе удовольствия или даже счастья. Наркотик, алкоголь, табакокурение, переедание, лекарственная зависимость и так далее - всё это одного ряда удовольствия, и их можно продолжить до бесконечности.
11.8. Любовь есть тоже одна из сторон жизни, в которой образование паразитических структур особенно заметно.
11.9. Болезненная привязанность к человеку, имитирующая любовь или накладывающаяся на любовь, является одним из самых тяжёлых состояний, ибо оно использует целый ряд самых основных жизненных особенностей человека.
11.10. Любой психический паразит, будь то бес любви или наркотика, старается распространить своё влияние на большее пространство и на большее количество людей. В этом тоже проявляется справедливость принципа экспансии жизни паразита.
11.11. Результатом же его существования является стремление уничтожить своего носителя или своих носителей.
11.12. Подчинение человека бесу, или любой другой подобной структуре психических паразитов, производится по тем же законам, по которым развивается и продолжается жизнь.
11.13. Рост беса в одном человеке требует от него, чтобы он подчинил и другого. Для этого первый может заболеть даже неизлечимой болезнью, которую выбирает бес, привязав к себе другого, чтобы тот ухаживал за первым.
11.14. Постепенно бес истончает психику второго до такой степени, что этот человек оказывается в состоянии, когда у него, прежде всего, напрочь исчезает какая-нибудь виртуальная часть организма. Нарушается целостность. Например, человек становится несамостоятельным до беспомощности.
11.15. Человек ищет замену исчезнувшему и находит её в третьем человеке. Делается это несознательно. Более того, бес, как правило, указывает на третьего, к которому этому человеку следует привязаться.
11.16. Начинается процесс постепенной адаптации к третьему и постепенное привлечение его к проблемам второго. Как правило, происходит это на почве любви и ревности. Узел затягивается, люди оказываются привязанными накрепко.
11.17. Чьи-либо попытки разорвать эти отношения кончаются плачевно, ибо тут же нарушается установившаяся гормания отношений, оголяется больное место в организме, обычно в психике, и люди становятся неуправляемыми. Наступает массовое, родственное или любовное сумасшествие.
11.18. Все эти отношения исключительно держатся на удовольствии, часто скрытом, на удобстве, привычке, сексе.
11.19. Весьма часто бес любви передаётся через врачей, особенно через врачей-гинекологов, когда неудовлетворённая в своей сексуальной жизни женщина переносит влияние беса на врача. Многие явления переноса имеют основанием этот аспект.
11.20. Известны случаи, когда жена, ухаживающая за тяжёло больным мужем, приобретала злокачественную опухоль мозга, причиной которой являлась внутренняя борьба в её сознании, которое понимало ситуацию.
11.21. Она одновременно пыталась противостоять бесу и сохранить видимость моральных норм, принятых в обществе.
11.22. Существование психического паразита всегда отражается на аурной картине Человека. Именно это отражение и фиксируют экстрасенсы при диагностике.
11.23. Часто проекция психического паразита на материальное тело Человека приводит к постепенному развитию органического заболевания, вплоть до онкологического.
11.24. Чаще всего бес ищет своё пристанище там, где больше любви и страсти, а духовность находится на низком уровне.
11.25. Мнительность, страстность, гневливость, гордыня, эгоизм, ревность - это лишь небольшой перечень проявлений его деятельности.
11.26. Женский организм и женская психика приспособлены для этого лучше всего. Мужская психика больше приспособлена к тяжёлым привязанностям в отношении вещества, идеи, агрессии.
11.27. Болезненная привязанность в любви - это всегда работа беса уничтожения. Причём, почти всегда несложно обнаружить третьего человека, от которого бес начал свой переход.
11.28. Пустой эротизм женщин - это общее состояние сексуальной привязанности, яркое воплощение бесовского, а иногда и одержательного начала.
12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ
Глобальный смысл Жизни - это абсурд. Главное, чтобы сделать из него нечто абсолютно правильное.

12.1. Как бы мы с вами ни жили, мы всегда находимся в смысловом поле. Мы привыкаем к нему так, что перестаём замечать его. И только когда сплошной абсурд наваливается на нас, мы обращаем свой взор к Небесам.
12.2. Почему мы не замечаем смыслового поля? Да потому же, почему мы не замечаем в своём здоровом организме многое из того, что он содержит: нам нет дела до работы сердца, печени и других органов, мы не интересуемся, как перекачивается кровь, лимфа и прочее.
12.3. И только когда в организме начинаются отклонения, возникают боли, мы приходим к мысли, что что-то там, в теле, разладилось. Другими словами, возникает ситуация абсурда.
12.4. Особенно она становится хорошо видной, если мы успели к этому моменту запланировать какую-нибудь деятельность, а болезнь срывает планы. Мы говорим: "Как не вовремя я заболел!"
12.5. Мы живём с вами, погруженные в тело смыслов - в смысловое поле, как наши органы погружены в наше собственное тело.
12.6. И если мы с вами ведём себя хорошо, то есть в соответствии с законами Природы, то возмущений в смысловом поле не возникает.
12.7. Если же мы с вами начинаем нарушать законы Природы, творить абсурд с точки зрения смыслов Природы, инвариантов, критериев её, то этот абсурд проявляется в виде подсказки нашему с вами сознанию.
12.8. Как же абсурд, творимый людьми, проявляется в нашей жизни?
12.9. Следует различать абсурд в логике действий Человека, который может быть вычислен довольно быстро самим человеком и абсурд, содержащийся не в логике действий, а в логике применения критериев.
12.10. Абсурд критериев слишком часто Человеку не виден, хотя иногда он и ощущает что-то непонятное и выходящее за рамки нормы поведения.
12.11. Чтобы разобраться ему в приближающемся результате его действий, нужно совершить сначала слишком много ошибок, часто абсолютно непоправимого характера.
12.12. И тогда окружающее нас Сознание, или поле смысла, посылает нам подсказку - знак, предупреждение, откровение, Голос, видение и так далее.
12.13. Мы должны хорошо понять, что если мы поступаем так, что какие-то главные критерии Природы явно нарушаются, это означает для неё, что рвётся поле смысла, то есть наступает абсурд.
12.14. Всегда, когда происходит явление Знака Свыше, мы обязаны неукоснительно проанализировать не только и не столько свои поступки, сколько критерии, которыми мы руководствуемся.
12.15. Всегда за Знаком Природы, Бога, лежит абсурд, который мы совершаем, быть может, по незнанию, потому что пока ещё не вышли на тот уровень смыслового поля, к которому относится критерий, что необходим для нас.
12.16. Что же являет в таком случае психический паразит? Он, как подсказчик Природы, всегда указывает нам на недопустимость применения для нашей жизни того критерия, которым мы руководствовались перед тем, как получили, вырастили или покормили эту паразитическую структуру.
12.17. Психический паразит - это явление Свыше, выталкивающее нас на правильную дорогу - на духовный путь служения Отцу нашему Небесному.
12.18. После такого продолжительного вступления становится ясно, как лечить человека от подобных паразитических проявлений.
12.19. Учитывая, что любые паразиты являются продолжением основы Жизни и природа их та же, что и самой Жизни, освобождение от них представляет собой не простую проблему. Ибо, прежде всего, это проблема духовная.
12.20. Вначале необходимо понять и убедиться, что перед вами находится человек, к которому присосался психический паразит.
12.21. Потом провести диагностику вида и тяжести внедрения паразита. Попробовать оценить, насколько велико его влияние на психику, сознание, тело, душу.
12.22. Необходимо, если удастся, проследить цепочку людей, по которой передавалось его влияние или найти человека, на котором он вырос.
12.23. И уж потом что-то делать в организме каждого или предлагать изоляцию людей друг от друга.
12.24. Под организмом, напомню, я понимаю, не только физическое тело человека, но и его разум, душу, желания, волю, его критериальное личностное пространство, его духовность.
12.25. Изолируя людей, связанных одним психическим паразитом, нужно помнить, что связи их между собой надо заменить на аналогичные, но здоровые, оправданные с точки зрения их свободы.
12.26. Для этого нужно применять не энергию экстрасенса, а собственную энергию и мысли этого больного, для чего применять методы его активизации. В своих книгах, написанных ранее, я много места уделил именно подобным методам.
12.27. Гарантирующим выздоровление лекарством является, как мы уже поняли, лишь духовность.
13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ
Не думай о последствиях. Лучше почаще вспоминать детство, когда будущее казалось безграничным и безоблачным.

13.1. Животворящий Крест соединяет по вертикали животное в Человеке с Божественным в нём, направляя движение осмысления в сторону Божественного, заставляя восходить по уровням к самому высокому.
13.2. По горизонтали Животворящий Крест расширяет среднюю часть Человека - разумную, рациональную до бесконечности, заставляя Человека исследовать себя и свой разум через смыслы одного порядка, одного уровня.
13.3. Тот, кто уже подчинён бесу как психическому паразиту, не хочет наращивать смыслы Жизни по вертикали. Ему достаточно существовать без восхождения по уровням, на уровне далеким от духовного.
13.4. Всё его осмысление оправдано одним лишь уровнем, упрощенной логикой. Происходит зацикливание человека на примитивном понимании происходящего.
13.5. Лукавый всё время нашептывает Человеку, совращая его попробовать получить наслаждение, и оправдывает это тем, что жизнь питается в основном низменным наслаждением.
13.6. А искуситель всё время подсовывает Человеку ситуации примитивные, простые для получения наслаждения за счёт низших инстинктов, чтобы отключить разум, анализ. Чтобы полностью лишить Человека способности размышлять.
13.7. Бесу необходимо добиться, чтобы Человек среагировал хотя бы один раз, чтобы потом было легче совращать. Ибо второй раз, уже попробовав, Человек катится, как по накатанной дороге, по стереотипу, не придавая значение последствиям.
13.8. Именно отключение Человека от прогноза, от анализа последствий своих действий и есть одна из основных предварительных задач беса.
13.9. Сластолюбие особенно характерно для людей, подверженных влиянию беса. Именно повторение примитивной инстинктивной страсти, простого наслаждения, удовольствия снижает у Человека самоконтроль.
13.10. Тесное соединение людей условиями проживания, изоляция интимных отношений от других людей является необходимым условием для предотвращения возникновения бесовства в любви.
13.11. Причина этого лежит в природе любви вообще. Любовь как пиковое состояние психики является заразным, легко переходящим на других людей в упрощенной форме как тяги к инстинкту наслаждения.
13.12. К сожалению, наблюдение интимных отношений, особенно сексуальных, со стороны действует как зараза удовольствия.
13.13. В этот момент в сознании Человека всё подготовлено для возникновения низменного желания и превращения его в паразита от удовольствия, ибо уровень подобной заразы всегда ниже истинного её содержания. А это разрушительно.
13.14. Паразит тем и отличается, что он являет собой менее сложное содержание, чем организм, на котором он паразитирует.
13.15. Чем выше состояние истинной влюблённости людей друг в друга, тем меньше вероятность возникновения у них беса любви.
13.16. Чем ниже состояние истинной влюблённости друг в друга, тем вероятность возникновения беса влюблённости выше.
13.17. Бес влюблённости может возникнуть как у супругов, так и у людей, подверженных состоянию влюблённости разной степени.
13.18. Любовь к телу другого - это, без сомнения, бесовское влияние. Секс может быть оправдан после рождения детей, лишь когда им занимаются нечасто, ибо идёт быстрое привыкание людей друг к другу, и бес устанавливает над ними контроль.
13.19. Даже семейные интимные отношения нисколько не гарантируют от беса. Более того, они часто и являются началом заболевания.
13.20. Порча, сглаз - это маленький бес, бесёнок, который, если им не заниматься специально, может вырасти в беса большого и даже в одержателя.
13.21. Для его роста необходимы не какие-нибудь особые условия, напротив, ничего не нужно необычного. Раздражение, гнев, ревность, агрессия и другие негативные проявления являются идеальной почвой для роста.
13.22. Целитель, который помогает людям, всегда имеет контакты с бесами. Чтобы на него не перешла зараза бесовства, ему нужно быть устойчивым к любым проявлениям негатива.
13.23. А это, прежде всего, достигается состоянием любви и контакта его со смысловым полем Природы. Ибо только Любовь растворяет болезни, а Высшие смыслы определяют духовность человека.
13.24. Если же человек постоянно подвержен влиянию разных бесов, как то происходит в практике врача и целителя, и одновременно его степень духовности невысока, то он, скорее всего, будет время от времени сбрасывать накопившееся напряжение от сопротивления бесу в приступе или, по-другому, в уступке бесу.
13.25. Такими приступами у недуховных врачей и целителей являются алкогольные психозы.
13.26. Любые психозы - это следствие влияния собственного беса.
13.27. Бес часто сопротивляется любым попыткам человека вырваться из его лап. Он, отключая рациональный анализ, включает болезненную подозрительность человека к другому, обостряя её, и заставляет человека требовать от другого подробных отчётов о своём поведении, усматривая каверзы в примитивных действиях.
13.28. При этом часто бывает так, что состояние подозрительности и агрессии наступающего, подверженного бесу, быстро забывается им, как только возникает реальная угроза потери основного наслаждения, на котором паразитирует бес.
13.29. Достаточно лишь человеку, на которого было совершенно нападение, предупредить нападающего бесноватого, что он лишит его своей любви, как происходит отрезвление.
13.30. И хотя перед этим бесноватый пытался шантажировать первого своим возможным уходом, разрывом с ним отношений, как правило, он тут же, после предупреждения о разрыве, меняет свой гнев на милость.
13.31. Забывание своих речей есть ещё один из ярчайших признаков бесноватости и одержания.
14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА
Люди ужасаются некоторых слов, будто их дела так любвеобильны.

14.1. Чем ярче и выше чувства Человека, чем сильнее переживания и чем ближе состояние Человека к состоянию Счастья, тем ярче, сильнее и чаще на этих состояниях паразитирует бес.
14.2. Причём, происходит одновременное существование двух воздействий: истинного состояния и ложного, паразитического, вызванного бесом.
14.3. Шантаж примитивный, по-детски нелогичный, часто повторяющийся, тоже является основным признаком бесноватости человека.
14.4. Бесу в Человеке Животном легче всего паразитировать на инстинктах тела, связанных с получением удовольствия, наслаждения. Это, прежде всего, страсти.
14.5. Часто любовь является лучшим подарком бесу в Человеке с неорганизованным разумом, не умеющим делать элементарный прогноз своих деяний.
14.6. Бесу в Человеке Разумном легче всего паразитировать на наслаждениях, получаемых от логической работы разума, то есть от самого процесса мышления, отсекая при этом анализ критериев, применяемых при доказательствах. Вот почему разум может обосновать любую бесовскую затею.
14.7. Бесу в Человеке Божественном легче всего паразитировать на самом высоком, на высших идеях, на религиозных устремлениях и чувствах. Бесовство в этом - это фанатизм идеи, полностью закрытый для расширения за счёт осмысления Жизни.
14.8. Но самое интересное в состояниях бесовства состоит в том, что бесовская структура подсовывает Человеку свои смыслы жизни, которые и становятся для Человека, поддавшегося влиянию беса, настоящим смыслом.
14.9. Более того, бесовская структура, когда достигает зрелости, формирует для сознания Человека целую систему смыслов, в которой все смыслы переданы через смыслы низкого уровня.
14.10. Это смысловая антисистема, которая характеризуется, прежде всего, антидуховностью.
14.11. Приведу выдержку из книги, вышедшей ранее: "Особенностью жизни можно считать тот факт, что жестокость является материальным проявлением существования особых примитивных живых психических структур, которые автоматически возникают и паразитируют на структурах высоких уровней. Их можно назвать раковыми образованиями психики. Их развитие стимулируется любыми защитными функциями организма. При определенной значительной и целостной организации этих сущностей, захватывающей не один уровень иерархии жизни в человеке, эти структуры получают мощную личностную окраску и это качество позволяет им стать одним из видов психологического оружия".2
14.12. После прочтения этого отрывка хочется воскликнуть: "Мы сами в себе вскармливаем беса!".
14.13. Если мы хотим идентифицировать, то есть выделить и узнать, паразита психического, беса, когда он зашевелился и начал действовать, то мы обязаны прислушаться в себе ко всем трём голосам нашей сути: голосу Человека Животного, голосу Человека Разумного и голосу Человека Божественного.
14.14. Как при этом поступить, какое решение принять зависит от того, насколько данный Человек духовен или насколько он способен проявить свою волю.
14.15. Тот, кто ещё не стал на путь, будет, чаще всего, идти на поводу своего тела и предпочтёт удовольствие телесное.
14.16. Тот, кто давно идёт по пути, будет излучать тепло своей души всем, независимо от отношения к нему со стороны другого человека.
14.17. Враждебность любви - вот ещё один показатель служения бесу. Странная подозрительность к любимому человеку и высокая степень обидчивости подчёркивают внушённое состояние враждебности.
14.18. Кажется абсурдным само понятие враждебности к любимому. Но оно существует, действует и отменяет многие тёплые контакты.
14.19. Оно может стать началом шизофрении. И действительно внушение бесом абсурдных действий, мыслей часто вообще не контролируются самим человеком.
14.20. Вино, наркотик, секс, принимаемые в малых дозах, - это лекарства одного порядка. Вино очищает тело, наркотик делает человека более уверенным и спокойным, а секс сближает и объединяет.
14.21. Увеличение дозы делает человека деградантом, фанатиком и немощным. Большие дозы приводят к разрушению мозга, органов, психики, сознания и человеческого облика. Возникает монстр сознания и души.
14.22. Природа часто предупреждает Человека от злоупотреблений. Смысловое поле рвётся не только тогда, когда отдельный человек уже сделал шаги, направленные к своему разрушению.
14.23. Наоборот, она как бы предостерегает такого человека заранее, когда, кажется, у него и мысли не было о злоупотреблении.

15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН
Есть психология для психологов, есть медицина для врачей. Но если человек, который не врач и не психолог, во всём хочет верить врачам и психологам, он должен примириться с тем, что жить на этом свете ему будет очень неинтересно.

15.1. Не задумываясь над будущем, кто-то считает, что он равнодушен к тому, что его ожидает. На самом деле это не так.
15.2. Разум слишком часто опаздывает в своей деятельности, а подсознание и душа бегут впереди.
15.3. Любой человек носит в своих подсознательных глубинах образец себя, значительно лучшего с точки зрения Жизненного Потока.
15.4. Паразитическая структура навязывает будущему свой идеал. Внутри сознания Человека всегда идёт сражение и за идеал, и за будущее.
15.5. Иногда встречаются два человека, мужчина и женщина, которые как будто созданы друг для друга.
15.6. Их души настолько близки, что им легко понимать другого. Возникает любовь истинная, овеянная высоким светом. Их сердца переполнены высоким чувством.
15.7. Между ними начинается внутренний диалог любви, не омрачённый никакими бытовыми проблемами. Чистота отношений не затрагивает неясных вопросов. Души любят друг друга.
15.8. Но судьбы этих людей к моменту встречи определились. Они обзавелись и семьями, и детьми. У них работа, но самое главное, что они живут в отдалении друг от друга, а ещё хуже - в разных городах.
15.9. Этим людям трудно встречаться. Рано или поздно они задумываются над тем, чтобы соединить свои судьбы в одну. Начинаются муки совести. Потом чувство вины отравляет их встречи.
15.10. Карма этих людей оказалась отягощенной не только своими, личными у каждого, грехами. Она наложила уже запреты на некоторые существенные их решения в отношении себя.
15.11. Люди чувствуют, что они не могут и не смогут вырваться из-под ига своей кармы. Её груз не может быть сброшен ими.
15.12. Иногда кому-то из них кажется, что их души перепачканы какой-то грязью. И не о душевном контакте уже идёт речь. Отношения их отравлены безнадёжностью в мечте соединения физического.
15.13. И вдруг в один момент как будто луч света пробивается среди ночи! Они оба догадываются, что это бес завёл так далеко их отношения. Из-за него они стали грезить о телесном единстве, презрев душевное.
15.14. Горизонт очищается, и если они достаточно честные и чистые люди, то их первичные отношения возвращаются. А бес растворяется.
15.15. Душа не может испачкаться. Какой она рождается, такой и умирает. С годами она лишь распространяет своё влияние на большее пространство жизни или сужает на меньшее.
15.16. Душа становится мудрее и терпимее, а Человек, как правило более нетерпимым. Почему? Откуда же берутся чёрные души? От безысходности? От предательства? От усталости?
15.17. Ответ может быть и таков: в своей жизни Человек далеко не всегда подчинён самому высокому. Чаще всего он заботится о хлебе насущном. Разум его устаёт. И то, что кажется необязательным для выживания, отходит на второй план или вообще пропадает.
15.18. Животное превалирует над мыслями, над страхами, над усилиями и даже над любовью.
15.19. Однако те, о ком я говорю, оказались людьми неординарными. Сердце часто подсказывает людям об их непростой задаче в жизни.
15.20. Кармы этих людей, о которых только что я рассказал, оказались далёкими одна от другой. В Смысловом Поле они пересеклись не своей сутью.
15.21. Несмотря на то, что душами их может быть одна и та же душа, их жизненными задачами при их рождении были выбраны совершенно разные задачи.
15.22. Почему я так уверенно говорю об этом? Потому что в таких случаях слишком часто непосредственно в момент их первой встречи или перед первой их встречей эти люди получают вполне определённую подсказку, которая однозначно показывает невозможность их соединения в будущем.
15.23. Смысловое Поле рвётся, когда эти люди начали контактировать. Печален ли этот факт? Печален для них, но оправдан Высшими интересами Природы.
15.24. Почему так происходит? Анализ подобных фактов позволяет мне сделать вывод о том, что ни психологически, ни сознательно хотя бы один из этих людей не готов к тому, чтобы признать за другим жизненную правоту, которой нужно подчиниться полностью.
15.25. Смысловое Поле активно включается в их жизнь только тогда, когда оно включило кого-нибудь из таких людей или обоих в свою смысловую всеобщую канву Жизни.
15.26. Один из этих людей осознал, что он - Посланник, а второй в силу особенностей своей натуры не сможет или не захочет измениться так, как требуется со стороны Смыслового Поля. То есть стать подчинённым через другого требованиям Поля.
15.27. Общая структура психики не позволяет этому человеку принять во всём чужую правоту, даже если этим чужим будет любимый человек.
15.28. К сожалению, немногие могут понять, что задачи жизни каждого тоже ранжированы и составляют иерархию подчинённости.
15.29. Говорят: "Не делай того другим, чего не хочешь, чтобы они делали тебе!" Повторяют эти слова Иисуса Христа и Моисея, Мухаммеда и Будды, не отдавая себе отчёта в том, что же они означают на самом деле.
15.30. Люди часто не понимают, что жизненные задачи выстроены так, что кто-то из них обязательно будет вести. Посланники Неба находятся среди нас.
15.31. Но нам никто не говорит: "Подчинись Богу и Посланнику его!"
15.32. Посланник не может отступить со своего Пути, ибо у Него и мыслей таких не возникает.
15.33. Привиделось: сердце, раненное ножом, истекает через рану кровью. И если этих ран множество, то сердце обычного человека не выдерживает. Человек умирает.
15.34. Посланник держит своё сердце на ладонях, вытянутых перед собой. Оно пульсирует, от него идут сосуды, крупные и мелкие, вены и артерии. Сердце - это много мышц, много нервов, много сосудов.
15.35. Сердце - это первый орган тела, который формируется при рождении жизни. Это последний орган, за которым Жизнь теряет свой Смысл.
15.36. Сердце - это Сознание Природы, та его часть, которая пытается уберечь Человека после его рождения от шагов, ведущих к состоянию разрушения себя или других.
15.37. Говорят: "Сердце - вещун", потому что оно пророчит, оно подсказывает, оно предупреждает. Оно сжимается от боли душевной, ибо только оно соединено напрямую с душой человека и со Смысловым Полем Природы, с Богом.
15.38. От боли Сердца спасает деятельность. Когда человек в работе, боль сердца затихает. Но она вернётся с новой силой, если работа не содержит высокого смысла. Очищает лишь смысл Высший, Божественный.
15.39. Высший смысл есть во всём. Даже в появлении беса, ибо он дан нам для того, чтобы оттенить с большей силой нашу истинную дорогу к образу Человека Божественного. Только торопиться в этом надо осторожно.
15.40. Как часто Человек не столько не может, сколько не хочет приоткрыть свои глаза, чтобы удостовериться в этом! Ему легче жить в собственном привычном страдании, которое абсолютно бесполезно для его совершенствования, ибо он не делает из него выводы и не действует в соответствии с ними.
15.41. Часто люди не отдают себе отчёта в том, что тело в любви привязывает, ибо привязывает общеклеточное сознание, посланником которого является психический, а иногда даже духовный, паразит.
16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ?
Смотришь в зеркало и думаешь: "Откуда у тебя это?" А отражение молчит, как в рот воды набрало. Спрашиваешь его, а отвечаешь себе вместо него сам, напрочь забывая, что оно обратное.

16.1. Говорят: "Посмотри на себя глазами другого человека! Посмотри на себя со стороны!" И я решил посмотреть на себя со стороны. Что же я увидел при этом? И что почувствовал? Как я представил себе симбиоз своего организма?
16.2. Оказалось, что у меня имеются ещё одни, дополнительные, глаза, вынесенные наружу. Это глаза другого человека. Этот, второй человек, даже не подозревает, что его глаза используются ещё кем-то, в данном случае мной.
16.3. А знает ли первый, что он пользуется зрением и сознанием этого второго, чтобы видеть больше, чтобы знать больше, чтобы влиять на большее?
16.4. Зачем всё это? Неужели так сложно работает живое зеркало? Неужели настолько важно иметь не только собеседника словесного, но и ещё и контакт внутренний, особый?
16.5. Сколько мною уже говорилось о Живом Зеркале сознания и всё мне мало! Но давайте попробуем разобраться, что в этом зеркале представляют собой наше сердце, наши глаза, наша душа и наш разум? Может быть, мы найдем в этом осмыслении и место паразитам сознания?
16.6. Я говорю о разуме, ибо хочу подчеркнуть рациональность сознания, проявленного для человека, то есть той части сознания, которая управляется по желанию самим человеком. Был бы лишь критерий.
16.7. Интересный вопрос, на который бы хотелось получить ответ: "Зачем необходимо нам это живое Зеркало Жизни?"
16.8. Простой ответ: чтобы жить в дружбе с другими. В единстве. Оно направляет нашу жизнь. Оно её уродует. Как уродует некоторыми своими программами телевидение.
16.9. В своих первых книгах я рассказывал о том, что такое диалог, триалог, об их законах. Тогда я выделил главное: восхождение личности по Смыслам Жизни.
16.10. Восхождение Человека запрограммировано нашими Создателями. Это изменить нельзя, как нельзя оставить мир без движения.
16.11. Когда-то на одном из этапов человеческого развития возникла письменность. Люди стали писать, чтобы оставить память. Но возник особый пласт Жизни - писательство.
16.12. Писательство есть труд особый. И Л. Толстой, и А. Ухтомский и многие другие люди науки и мыслители задумывались над его сущностью.
16.13. Человеку, оказывается, в каком-то виде необходим кто-то другой, который был бы подобен ему, который мог бы спорить, рассуждая, гневаться, поправляя, подсказывать, не обманывая.
16.14. Идеально для роли такого собеседника подходит сам человек. Более того, человек часто строит модели своего поведения заранее, если осознаёт область интересов, в которой ему предстоит находиться.
16.15. Писательство прекрасно отвечает некоторым требованиям внутреннего собеседника, среди которых одним из основных является безопасность. Ведь не всё же можно поведать другому человеку.
16.16. Конечно, можно предположить, что письменность возникла не только для того, чтобы иметь долговременную память.
16.17. Ведь любой вид памяти, в том числе и письменной, нужен лишь для того, чтобы было что использовать в мысленном творчестве Человеку.
16.18. Память - это тоже собеседник, который уже что-то заявил.
16.19. Собеседник не нужен тому, кому не надо творить и двигаться, открывать тайны Природы. Собеседник не нужен всему тому, что не является Жизнью.
16.20. Собеседник - это необходимое дополнение в самом Человеке. Значит, Человек нецелостен без собеседника?
16.21. Удивляет зацикливание многих умных людей, того же А. Ухтомского, на принятии понятия целостности в виде некоего статического положения.
16.22. Более того, А. Ухтомский писал, что писательство характеризует человека "плохо": "С хорошей жизни не запишешь! Это уже дефект и некоторая болезнь, если человек не находит собеседника вблизи себя и потому вступает на путь писательства. Это или непоправимая утрата, или неумение жить с людьми целой, неабстрактной жизнью!"
16.23. В ответ на это я заявляю, что Человек всегда нецелостен, потому что он всегда находится в движении внутреннем, сознательном. Этот процесс не зависит о него. Это закон Природы.
16.24. Человек, даже получив на какое-то время ощущение целостности, или саму целостность, через некоторый промежуток времени оказывается унесённым от этого состояния точно так же, как уносится щепка потоком воды от прежней координаты.
16.25. Жизненный Поток уносит любое прежнее состояние Человека, как щепку. И каждое следующее состояние будет не целостным, если Человек не делает специальных усилий по восстановлению или поиску своей целостности.
16.26. Целостность существует лишь в виде процесса её восстановления, который называется, по-старому, процессом совершенствования.
16.27. Совершенствование без диалога, без отражения, без Живого Зеркала у Человека невозможно в принципе.
16.28. Значит понимание болезни у меня и А. Ухтомского в отношении наличия или отсутствия собеседника противоположны.
16.29. Я же заявляю: любой человек без внутреннего диалога болен.
16.30. Ссылаясь, на того же А. Ухтомского, говорят что "цель писательства в освобождении человека от одиночества, в стремлении к духовному единению людей".
16.31. И когда я слышу такое, я невольно спрашиваю: "Значит, одиночество всегда бездуховно?", "Что такое духовное единение людей в вашем понимании? Относится ли оно только лишь к тем, кто чувствует себя одиноким?"
16.32. Следуя своему учению, я могу легко доказать, что одиночество может быть и духовным, и бездуховным в зависимости от того, как осознал данный человек свою Божественную миссию на Земле.
16.33. Замечу, что это относится к каждому человеку, а не только к тем, кто называет себя мессией.
16.34. Поиск внутреннего собеседника - это задача духовной жизни Человека. К сожалению, непонимание начал Жизни приводит даже гениев к несуразностям в своей науке.
16.35. Непрояснённость этого положения заставляет людей искать выход из тупика любыми кустарными способами. Уж если горе от ума, то болезни уж точно от него, - так рассуждают многие люди.
16.36. Другие, несмотря ни на что, не зная подобных "уникальных" выводов А. Ухтомского и некоторых психологов, читают книги, смотрят фильмы, радуются и сопереживают, ненавидят и страдают, потому что они находят в них своих внутренних собеседников, подсказчиков, кумиров, или их противоположности.
16.37. И кто-то на своём жизненном пути видит своего внутреннего собеседника в подсказчике общеклеточного сознания. Так развивается контактёрство, болезненные привязанности.
16.38. Бесовство и одержание стали обычным атрибутом общества, а общество не делает даже приблизительных попыток, чтобы понять сущность этих явлений.
16.39. Человек жаждет друга, собеседника, любви, Счастья, Бога.
16.40. Глаза другого человека видят в нём часто то, чего он сам не замечает. Он не просто жаждет услышать голос, он, как оказывается, верит этим голосам, потому что он несмотря ни на что стремится к Вершине.
16.41. Мы рождены, чтобы совершенствоваться самим и совершенствовать мир. Не делая шагов собственных, не видя реакций этого мира и своего организма, не слыша подсказок, не чувствуя боли, этого делать невозможно.
16.42. Глаза других людей, их голоса, страдания их и свои - всё это и многое другое так необходимо Человеку, как необходима ему его суть.
16.43. Любые реакции любых собеседников и подсказчиков есть необходимый атрибут человеческого Восхождения по Смыслам Жизни. Вопрос лишь в том, как использовать эти подсказки?

17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА
Человек привыкает к той среде, где живёт, от чего в его психике возникает комплекс ограниченности. Взрывая его, не забывай, что ты находишься среди других людей.

17.1. Так способен ли Человек исцеляться своим собеседником или же его попутчики приносят ему одни лишь страдания? Почему эти страдания не превращаются у многих людей в лекарство?
17.2. Наверное, мы не можем страдания воспринять как лекарство, потому что нас этому не учили. Да и очень больно ранят иные слова, сказанные собеседником в наш адрес.
17.3. Но ведь лекарство не бывает только сладким.
17.4. Безысходность жизни одинокого человека является тупиком для многих, если они не предполагают помощи извне. Откуда же можно ждать, прежде всего, эту благотворительную помощь?
17.5. Может ли нищий заниматься благотворительностью? Любой ответит: нет! Потому что благотворительность предполагает избыточность.
17.6. У благотворителя всегда есть лишнее, избыток, который он отдаёт бесплатно: семье, обществу в виде налогов, на расширение дела, в Церковь, путешествиям.
17.7. Одним из основных законов Природы является Закон Избыточности: Живая Природа изначально избыточна и требует того же от любого своего члена.
17.8. Бесконечный Источник Жизни постоянно даёт человечеству всё новые и новые возможности для перехода в более разумное существование, для большего отхода от животного, для большего приближения его к Божественному.
17.9. Если человек не стремится к избыточности в своём труде, в любом виде своей деятельности, он является злостным нарушителем этого Закона Избыточности. Природа нарушителя наказывает: часто она отбирает у него последнее.
17.10. Странное впечатление остаётся у нас, если взглянуть на диаграмму избыточности в отношении к каждому виду жизни на Земле. Низшее не только развивается неограниченно, но и служит пищей для высших.
17.11. Начало избыточности находится на Земле, а виды переплелись между собой, хотя и беседуем мы друг с другом на разных языках.
17.12. Из одного семени вырастает великое множество семян. Они используются и как пища следующему уровню жизни, и как строительный материал, и как Зеркало Жизни, отражающее нам некоторые дополняющие нас части Природы, например, лекарства.
17.13. Можно ли остановить, например, экспансию человечества? И вместе с нею его жадность, воинственность и агрессию завоевателя? Ибо сам процесс экспансии, то есть захвата территории и распространения влияния, является всего лишь следствием внутренних свойств Жизни, например избыточности.
17.14. Мы вынуждены в таких условиях увеличивающейся тесноты всё более сужать ареал своего проживания в материальном представлении, но расширять всё более своё влияние, что стимулируется ростом потенциала информационных систем.
17.15. Наш сосед становится ближе и по расстоянию до него и по убеждению, ибо все мы движемся в сторону Вершин Духовности.
17.16. Но поскольку мы все разные, то одиночество оказывается более острым, чем ближе мы сосуществуем друг к другу.
17.17. Человеческое сознание тоже подчиняется тому же Закону Избыточности. Когда мы жили на больших расстояниях, мы могли верить или не верить другому человеку. От того, что мы ему не верили, мало что менялось в нашей изолированной жизни.
17.18. Теперь же теснота проживания вынуждает нас не обманывать соседа, ибо это чревато большими неприятностями.
17.19. Оказалось, что избыточность человеческого сознания связана с такой интегральной характеристикой, как доверие, очень тесно.
17.20. Нам ещё более стал необходим собеседник, чтобы находить в нём разрядку и успокоение, оправдание и веру.
17.21. Если вернуться назад к Природе, то где-то в начале Жизни можно заметить, что мужское и женское проникает друг в друга, но не смешивается. Того и другого становится больше, сила их симбиоза тоже увеличивается.
17.22. Проникновение Ян в Инь вызывает развитие, рождение, которое распространяется во вне.
17.23. Первый наш сознательный собеседник - это лоно рождения.
17.24. Стимуляция нашего развития - рождение в Счастье. Поиск его во взрослом состоянии можно рассматривать как возврат к той же форме женского лона.
17.25. Счастье - это состояние, с которым у нас происходит непрерывный контакт всю жизнь.
17.26. Ласка и голос женского лона всегда присутствует в психике, в деле, в сознании любого человека любого возраста и любого пола.
17.27. Многие больные совершенно неосознанно ищут это состояние, что проявляется и в позе, и в манере разговаривать, и в мыслях.
17.28. Мужское Я отражает Закон Экспансии в деле, как продолжение и перенос материнского лона на весь материальный мир.
17.29. Природа мудра, она реализовала мужские дела как созидание и расширение мужским началом Ян женского лона Инь.
17.30. Таким образом женское становится средой проживания и сохранения. Начиная при рождении в физическом теле ощущать Счастье, мы продолжаем потом делать то же в лоне Жизни.
17.31. Лучшие природные собеседники - это мужчина и женщина. А любовь, возникающая между ними, - лучшее лекарство.
17.32. Но мы уже начали понимать, что на более высоком в Жизни всегда паразитируют другие виды Жизни, чья созидательная функция реализована на лестнице видов раньше.
17.33. Мужчина и женщина не просто лучшие собеседники, они во многом дополняют друг друга до целостности природной, отражающей целостность и единство Ян и Инь.
17.34. Мужчина и женщина, кроме того, имеют некоторые противоположные качества, оттеняющие соответствующие качества у своего партнёра.
17.35. Главным качеством их является притяжение друг к другу. Рождение новой жизни вообще возможно только благодаря Закону притяжения.
17.36. Но притяжение характерно и для однополых существ, в том числе для людей. Однако, то, что в разнополых служит основой притяжения, у однополых может иметь значение антагониста. Таковы качества и состояния ревности и соперничества.
17.37. Собеседник и друг того же пола может превратиться в соперника и во врага значительно чаще, чем пола противоположного.
17.38. Если оценивать основные движущие качества совершенствования и исцеления, то нужно признать, что наиболее всего они представлены в симбиозе "мужчина и женщина".
17.39. Однако, не любой симбиоз годится для этого. Чем выше духовность людей, тем проще объединяться людям. Их души чище и ближе друг к другу. Им проще понять другого. Главное, их отношение к любви становится Божественным отражением Человека Божественного.
17.40. Как в Природе Свет Божественного Знания освещает и благословляет любую тварь любого уровня Жизни, точно так же и Свет Духовной Истинной Любви освещает любовь людей, какого бы уровня она ни была: платонической или сексуальной.
17.41. Ибо любовь есть беседа благодарных друг другу людей на всех языках, в том числе и на языке тела.
17.42. Любой жизненный диалог есть диалог роста любви. На каком бы языке он ни вёлся, его конечной целью является расширение влияния Любви и увеличение её творческого потенциала.
17.43. Диалог с паразитами психики, эмоций, сознания, духовности всегда снижает любовь среды и увеличивает любовь к себе.
17.44. Это необходимо помнить, чтобы научиться диагностировать истинность и ложность, зло и добро, счастье и безнадёжность.
17.45. Неважно, в конце концов, что или кого мы приняли за своего собеседника. Важно, что получаемое от него отражение мы используем на благо и себе, и другим людям, и другим видам Жизни.
17.46. Будет ли это писательство или художничество, ремесленничество или занятие наукой, или что-то другое, приносящее пользу с высоты Духовных Критериев, мы всё равно выделяем смыслы, которые, ложась в Смысловое Поле Природы, становятся каплей в её эволюции.
18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ
Ты сказала: "Буду музой,
Буду прежнего любить.
Не какой-нибудь обузой -
Отраженьем буду жить".

18.1. Сколько было уже до нас разговоров о предназначении мужчин и женщин! Кажется, все давно поняли, что функция вынашивания ребёнка и рождения накладывает неизгладимый отпечаток на женскую суть, заставляя прекрасную половину человечества всю свою жизнь пожинать свои особые плоды.
18.2. Образ жизни, устремлённость интересов, психические и сознательные реакции - всё это отличает мужчин от женщин так, что время от времени приходится говорить даже об антагонизме полов. Так ли это на самом деле?
18.3. С большим сожалением приходится признать, что антагонизм полов существует и берёт своё начало там, где в одном человеке принципиально отсутствует часть, которая имеет место в другом.
18.4. Правда, нас будет интересовать больше не столько сам антагонизм, сколько те результаты, которые он приносит в жизнь, слишком часто искажая отношения людей до такой степени, что в их личных психических и смысловых полях возникают паразитические структуры.
18.5. Как людям уберечься от психического и сознательного разрушения, которое несёт с собой любая паразитическая структура, толкающая людей к антагонизму?
18.6. Чтобы ответить на этот вопрос, мы будем, прежде всего, продолжать исследовать причины возникновения паразитических структур.
18.7. Я продолжу показывать, как самые главные законы Жизни сами способствуют возникновения подобных негативных структур, из чего следует, что борьба с ними не является простым делом, как иногда можно прочитать в некоторых книгах.
18.8. Жизненный Поток характеризуется, прежде всего, экспансией - безграничным расширением своего влияния. Но Жизнь включает в себя две основные составляющие: рождение и расширение.
18.9. Рождение требует для себя концентрации усилий в разных проявлениях. Рождение предполагает достаточно длительное время собирать жизненно необходимое для рождения в той части, которая называется Лоно Жизни.
18.10. Но фаза формирования зародыша и плода непродолжительна по сравнению с периодом жизни взрослой особи.
18.11. Однако женское начало, прежде всего, создано Природой, чтобы продолжать род. Именно эта особенность человеческого организма накладывает неизгладимый отпечаток на всю жизнь женщины, на её поведение и на её внешние реакции.
18.12. С большой долей условности жизнь каждой женщины можно рассматривать как жизнь отдельного человека, не обладающего половыми признаками, после периода вынашивания, рождения и вскармливания детей.
18.13. Особенности, присущие только женщине в её природной ориентации как на источник телесной жизни, слишком часто и слишком навязчиво проявляются в той части её жизни, которая, казалось бы, совершенно не требует их реализации.
18.14. Более того, женщина сознательно стимулирует даже их закрепление в своём поведении.
18.15. Большая часть жизни женщины после периода деторождения во многом следует уже совсем другим законам Природы, чем до рождения ребёнка.
18.16. Как правило, женщина в этот период всё равно продолжает нагнетать сознательные усилия на притягивания сексуальных партнёров. не п
18.17. Эти её усилия подчёркивают, а, скорее, отражают лишь автоматическую работу женской природной программы.
18.18. Но концентрация в себе усилий и потоков Жизни в русле своей функциональной принадлежности приводят довольно часто к плачевным результатам.
18.19. Теперь уже в её организме превалируют другие законы, согласно которых она должна не концентрировать в себе поле материальных и смысловых усилий, а переносить природное изначальное добро и заботу, любовь и милосердие во вне.
18.20. Ибо это есть вторая характерная особенность энергии Инь, женского природного начала.
18.21. Если женщина в периоде предварительной подготовки основные свои усилия тратила на привлечение к себе внимания мужчин с тем, чтобы выбрать из них отца будущего ребёнка, то второй период, то есть вынашивание, рождение и воспитание ребёнка характеризовался уже большей степенью концентрации внимания вблизи себя.
18.22. В эти два периода её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются одинаково резко.
18.23. Причём, переходы от одной стороны конституциональной психики к другой и обратно происходят обычно очень быстро. В этом выражается игра женского природного начала.
18.24. К сожалению, непонимание природной необходимости резкой перестройки женского поведения после периода её заботы о детях приводит в жизни отдельных людей и общества к драмам и трагедиям.
18.25. С годами Жизненный Поток снимает с женщины обязанность деторождения, и она становится обычным сознательным элементом Жизни со всеми вытекающими отсюда последствиями.
18.26. Действие принципа концентрации усилий и рождения детей закончилось. На неё возлагается обязанность соответствовать принципу экспансии, точно в такой же степени, как и на мужчин.
18.27. Однако, изменить фундаментальные природные характеристики женщине очень трудно, иногда и невозможно. Как правило, ей удаётся изменить лишь своё поведение.
18.28. Но и этого достаточно, чтобы в соответствии с принципом обратной связи и в соответствии с прекрасными возможностями в адаптации женский организм оказался способным плавно перестроиться к новым условиям.
18.29. Но любовь полов остаётся, остаётся и очень сильное сексуальное притяжение к другому человеку, которое испытывают некоторые люди. Иногда оно выливается в любовь-привязанность.
18.30. Является ли такая любовь болезненной привязанностью, учитывая, что женщина перешла в третий период своей жизни? Или это явление характеризует любовь другого порядка?
18.31. Я убеждён в том, что женщина, прежде всего, должна сильно изменить характер своих отношений с мужчиной в их любви, чтобы избежать не только непонимания, но и трагедий. Постараюсь пояснить это.
18.32. Мы живём идеалом или мифом, и это как будто многое объясняет в области наших интересов.
18.33. Но мы совершенно недооцениваем степень своей зависимости от идеала. Причём, зависимости скрытой, непроявленной для нашего сознания.
18.34. Жизнь уже не раз показывала нам, как человек, потерявший идеал, может безнадёжно надломиться.
18.35. Если же у кого-то оказывается не потерянным жизненный идеал в старости, то такой человек до самых преклонных лет притягивает тех, кто попадает в его окружение.
18.36. Люди не могут объяснить подобное, и рождаются мифы о сексуальности или суггестии. Спору нет, бывают случаи притяжения людей на сексуальной или парапсихологической почве.
18.37. Но отдельные случаи погоды не делают. Болезненная любовь женщины к человеку, которого никогда не видела живьём, а лишь читала его книги, слышала его песни или стихи, видела на экране лежит всё-таки не в области притяжения полов на основе секса. Такой взгляд был бы слишком примитивным.
18.38. На самом деле всё иначе, хотя призыв соединиться сексуально с таким человеком, у женщины в подсознании, конечно же, присутствует.
18.39. Высший Идеал человечества - это Высшая Духовность.
18.40. И чем более духовен человек, чем более он реализовал свою духовность в своей жизни и чем более она пронизывает его ауру, тем более широко от него исходит ощущение личностного притягательного идеала Жизни.
18.41. Существует как будто два идеала Жизни людей: идеал Счастья, с которым мы рождаемся, и достаточно конкретный идеал своей жизни, созданный нашим сознанием, к которому мы сознательно стремимся.
18.42. Идеал природного Счастья заставляет нас соответствовать требованиям Жизненного Потока и безостановочно двигаться и совершенствоваться.
18.43. Идеалом своей жизни, сознательно сформированным, мы варьируем в широких пределах, устремляя его к духовному.
18.44. Известно, как намертво привязываются в любви страстной. Привязанность женщин к мужчинам, которую они считают любовью, может быть, на самом деле таковой и является.
18.45. Но разум задается вопросом: "Зачем нужна такая привязанность? Что Природа хочет этим сказать нам?"
18.46. Ответ может быть таков. В такой привязанности женщина, в отличие от роли матери, желающей и ожидающей ребёнка, начинает играть подчинённую роль. Совсем другую.
18.47. Роль матери меняется, хотя и остаётся. Уважение к неё как к матери продолжается не только за старые заслуги, но и за новые - она начинает опекать своего возлюбленного, концентрируя вокруг него Любовь и стимулируя его на подвиги в его жизненной задаче преобразования мира.
18.48. В этот период её жизни интровертная и экстравертная составляющие ее натуры проявляются совсем по-другому, нежели раньше. Она становится опорой не столько в материальном, сколько в идеологическом плане для своего возлюбленного.
18.49. Не она определяет идеал его жизни, напротив, она всемерно поддерживает в нём существование его преобразующего идеала. Она становится больше экстравертной.
18.50. Поэтому в Евангелии ей было отведено место ведомой.
18.51. Но я хочу подчеркнуть другое. Мужчина при этомоказывается не только наделённым специальными способностями для выполнения возложенной на него задачи от Бога, но ещё и имеющим внутреннюю духовную поддержку со стороны любящего его человека.
18.52. Вот этот факт поразителен, ибо часто бывает, что женщина, как это ни странно, не может уйти от мужа-садиста, потому что привязана свыше.
18.53. Абсолютно противоестественно, когда женщина сплошь и рядом берёт на себя обязанности лидера, ибо в самостоятельном движении она, как правило, тут же начинает ориентироваться на маски, которыми в её сознании проявляет себя её окружение.
18.54. От неё, по большей части, ускользают сущностные вопросы. Хотя при решении проблем внешнего или материального характера она способна на нетривиальное решение.
18.55. Иногда вдруг оказывается, что та женщина, которая не поняла необходимости своей внутренней перестройки, попадает в ситуацию, когда по её вине рвётся нить любви, соединяющая её и с избранником.
18.56. Внезапно случается, что она должна помочь своему другу жизни преодолеть особо тяжкое препятствие, а она капризно фыркает, считая ниже собственного достоинства делать это.
18.57. Центром Вселенной она могла быть, когда готовилась стать матерью, а при наступлении третьего периода её жизни такое поведение лишь портит жизнь и её, и окружающим.
18.58. К сожалению, далеко не все современные женщины понимают, что каприз её есть лучшее средство для остановки процесса решения жизненной задачи мужчины, если он пойдёт у неё на поводу.
18.59. В таких случаях происходит разрушение Жизненного Лона, и, в конце концов, побеждает тот, кто тверже, кто и без женщины движется. Кто устойчив к навязыванию несвойственного ему от Природы поведения.
18.60. К сожалению, непонимание перестройки женщины в третьем периоде своей жизни довольно часто приводит к деградации её умственных способностей.
18.61. Ибо она перестаёт их тренировать, а следует программам, уже укоренившимся в её сознании и подсознании.
18.62. Исходя из сказанного, жизнь женщин, конечно же, намного более интересная и сложная по своим природным задачам в отличие от жизни мужского населения планеты.
19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА?
Играй свою игру и помни о том, что от тебя требует Бог, а не близкий человек. Иначе, как любить их?

19.1. Навязывание своего мироощущения, мировоззрения и своей жизненной задачи другому человеку, каким бы близким по духу он ни был, является главной негативной особенностью людей.
19.2. Когда Человек остановился в своём развитии, ему трудно перестроиться под какие-либо другие принципы. Даже понимание затруднено. Такое происходит, когда он перестаёт считаться с мнением других.
19.3. Образ такого человека примерно следующий. Это кто-то большой, малоповоротливый, живой, но мало осознающий, почти не видящий и не слышащий ничего и никого другого, кроме себя, всё время пытающийся навязать своё поведение окружающим.
19.4. Для этого он желает подавить самостоятельность других, особенно сильно тех, кто ближе к нему, ограничить их свободу, урезав её до основания.
19.5. Навязывание своего взгляда другому человеку, точно так же, как и притяжение друг к другу, является более общей функцией, чем принято думать.
19.6. Фактически, это свойство или качество человеческой психики и сознания, берущее своё начало всё там же, у истоков Жизненного Потока, из принципа экспансии Жизни.
19.7. Навязывание является одним из способов преодолевания жизненных трудностей. И потому оно несёт человеку чувство удовлетворения, если в этом он добился своего.
19.8. Как всё в жизни каждого человека, навязывание тоже требует соблюдение некоторых рамок, за которые человеку в своих стремлениях выходить нежелательно.
19.9. Значительное навязывание своей точки зрения с подчинением ей всегда ведёт к напряжению в смысловом поле контактирующих людей.
19.10. Напряжение в смысловом поле может привести к разрыву поля либо к сгущению его.
19.11. Разрывы смыслового поля, как мы уже говорили, могут проявиться через общеклеточное сознание Природы в материальных структурах положительными подсказками в виде перемещений материальных объектов или похожим образом.
19.12. Сгущение в смысловом поле ведёт, как правило, к образованию через общеклеточное сознание Природы сущностей, функционирующих в нём самостоятельно.
19.13. Именно на их основе и возникают виртуальные структуры психики, сознания, духа, эмоций, часть которых имеют паразитический характер.
19.14. Притяжение, в том числе и половое влечение людей, имеет, как говорят учёные, корни, лежащие в продолжении человеческого вида.
19.15. Но не только этим определяется оно, сам факт рождения есть Счастье человека, начинающееся в его животном состоянии.
19.16. Глубокие ощущения Счастья Природы, погружения в него, как показывает мой опыт и опыт других исследователей, равносильны возврату организма Человека в целом к состоянию рождения.
19.17. А такие состояния, во-первых, абсолютно недоступны виртуальным паразитам, а, во-вторых, несут колоссальный потенциал по разрушению любых накопленных негативов в организме.
19.18. В определённой мере болезненная привязанность в любви является отражением именно этого процесса погружения в Счастье.
19.19. Болезненная привязанность в любви возникает, в основном, у женщин. Мужчины значительно реже страдают этим, да и то те, у которых иньская составляющая жизненной энергии выражена очень ярко.
19.20. Такая любовь лишает покоя, а очень часто и адекватности в поведении. Человек может настолько потерять голову, что бросит всё накопленное в своей жизни ради нового партнёра.
19.21. При этом чувствительность к любимому человеку может у некоторых повыситься настолько, что начинает ощущаться малейшее изменение в его состоянии, где бы он ни находился.
19.22. Известны случаи, когда человек, на которого вдруг снизошла такая болезненная привязанность, будь то мужчина или женщина, вдруг обнаруживал внутри себя некое существо, которое своей болью постоянно подсказывало ему, кто оказывался перед ним: честный или нечестный, добрый или нет, хитрый или нет.
19.23. Моя гипотеза возникновения сущностей нематериального мира распространяется на два вида случаев: положительный и отрицательный.
19.24. Сгущения смыслового поля приводят к рождению такого существа нематериального или тонкоматериального мира, которое может стать ещё одной паразитической структурой, бесом, или человеческой душой.
19.25. Обобщая свой и чужой опыт, могу сказать, что некоторые из методов обучения сверхчувствительности приводят именно к такому напряжённому состоянию человека, когда происходит подобное рождение нематериальных существ.
19.26. Иногда причиной этого явления могут служить психические заболевания, катастрофы или пережитые трагедии, приводящие к высокой чувствительности.
19.27. Приведёт ли рождение такого существа к появлению ещё одного беса или человеческой души, будет зависеть от духовности этого человека, от его этики.
19.28. Многим людям моя гипотеза может показаться бредом. Что ж, я не буду настаивать на ней.
19.29. Однако, тяжелейшее положение людей, оказавшихся в подобных напряжённых психических состояниях, позволяет мне надеяться, что своим обращением к смысловым полям и операциями с ними я привлеку внимание исследователей и практиков к такого рода тяжёлым состояниям, чтобы не только понять их причины, но и предложить практические методы для самостоятельного их преодоления.
19.30. Ещё раз хочу подчеркнуть, что как раз духовность определяет отношение возникающей в смысловом поле структуры к полюсу качества: отрицательное или положительное.
19.31. Духовность не имеет отношения к степени образованности человека. Она, как я постоянно подчёркиваю, являет собой отражение процесса перекачивания в жизненное пространство Любви, поступающей к человеческой душе из Бесконечного Источника.
19.32. Я понимаю, что моя гипотеза сильно расходится с общепринятыми гипотезами возникновения, или рождения, человеческих душ.
19.33. Более того, я считаю, что основой человеческих душ являются самые лучшие, самые чистые души проживших на земле людей.
19.34. Души клонируются по законам, близким к законам переноса голографических объектов. В каждом человеке характерно присутствие многих таких лучших душ как затравок для дальнейшего роста.
19.35. Негативные, паразитические структуры, подобно душам, тоже имеют свой механизм клонирования, свои источники.
19.36. Если человеком, в котором возникает паразитическая структура, является недуховный мужчина, то, скорее всего, в нём растёт бес, который рано или поздно по мере своего роста приведёт к уничтожению многих положительных качеств его души и душ его окружения, если не предпринять серьёзных мер безопасности.
19.37. Необходимо помнить, что Жизненный Поток со временем, несмотря ни на какие катаклизмы, стимулирует формирование Смыслового Поля Жизни только в одном - положительном - направлении.
19.38. Поэтому как бы ни изменяли мужчина или женщина Смысловое Поле положительным качеством своего напряжения, паразитическая структура при этом не возникает.
19.39. Вместе с тем, следует предположить, что во чреве женщины таким образом при положительном напряжении рождается новая душа, основу которой закладывает её страстная любовь, любовь-привязанность к мужчине.
19.40. Если в результате подобной любви рождается ребёнок, то он будет, по-видимому, наделён некоторыми выдающимися качествами.
19.41. Зачатый в любви ребёнок, скорее всего, будет иметь душу, близкую душе Христа.
19.42. К сожалению, паразит, которого рождает в своём сознании, в своей психике, в своём духе женщина при негативном напряжении своего смыслового поля, значительно превосходит по своим качествам и по силе аналогичного паразита мужского происхождения.
19.43. Происходит это, по-видимому, от того, что для женщины процесс рождения существа является естественно запрограммированным Природой в отличие от мужчин.
19.44. Пусть простят меня мои читатели, но я своим описанием предпринимаю лишь попытку объяснения феномена зарождения виртуального существа в сознании человека с последующей проекцией его на тело.
19.45. Ибо опытные данные, объективно наблюдаемые факты говорят, что моё объяснение очень близко к истине.
19.46. Это существо может сформироваться в плод человека материального свойства или же не сформироваться и стать в отместку за свою нереализацию через личную телесную жизнь злым демоном.
19.47. Человек создан многофункциональным, то есть он независимо от своего желания автоматически производит, или творит, разного вида виртуальные смыслы, по разному наполненные энергией.
19.48. Женщина, в силу своих особых биологических и энергетических свойств, даже в мыслях рождает структуры, наполненные энергией значительно большего смысла, чем мужчина, и этим пополняет Смысловое Поле Природы.
19.49. Если женщина обнаруживает в себе такое виртуальное существо, она вдруг открывает в себе необычные способности.
19.50. Например, множество людей могут припомнить случаи, когда их любимый человек встречался с каким-либо не совсем психически адекватным человеком, а какое-то "существо" внутри начинало терзать душу невыносимой болью.
19.51. Весьма часто такое виртуальное существо имеет проекцию на тело человека в виде болезненного процесса, и тогда оно начинает сигналить с больного места при неблагоприятных встречах или явлениях, происходящих объективно.
19.52. Творчество человека как вида безгранично, оно запрограммировано Природой не только в нём, но и во всех видах Жизни. Червяк питается, чтобы выжить, и, одновременно, творит почву для растений.
19.53. Но чем отличается червяк от человека? Степенью творчества. У человека творчество безгранично. У червяка ограничено почвой.
19.54. Человек ограничен "почвой" сознания и духа, ибо он духовное существо.
19.55. Ударить по будильнику и разрушить его означает одно. Но мы обманываемся, думая, что потенциал сил разрушения значительно больше, чем сил созидания.
19.56. Сила Жизни безгранична, она способна создать не только будильник.
19.57. Наше сознание пока не может постигнуть всю глубину созидательной мощи Природы, большая часть которой нам не видна и нами неощутима.
20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ
Нашу жизнь отличает странное свойство - мы проживаем в каком-то зомбировано инструктивном пространстве. Психологи изощряются в своих изысканиях и диктуют каждый на свой манер, что нам надо делать. А жизнь старается полностью опровергнуть их советы.

20.1. Хочу привлечь внимание к такому важному разделу знаний, как этика наших отношений.
20.2. Духовная или, наоборот, антидуховная этика отношений создают в Смысловом Поле соответствующие по духу структуры, наделённые всеми правами Жизни, кроме права существования в телесном виде, да и то не всегда.
20.3. Именно окраска отношений, их внутренняя мелодия, привносит в мир качества будущего рождения.
20.4. Когда человек одинок, он может возомнить себя духовным существом. Хотя может и не понимать, что такое духовность. Но мы-то знаем, что истинная Духовность Человека проявляется в его отношениях с другими через Любовь.
20.5. Ему кажется, что он этичен. Но это лишь в отношении с самим собой. Да и то при некоторых психологически тяжёлых ситуациях человек может потерять этичность в отношениях со своим внутреннем Я, и тогда он начинает себя ненавидеть.
20.6. Ненависть есть агрессия, или последний оплот примирения.
20.7. Ценность превращения ненавидящего тебя в твоего друга самая высокая в отношениях людей.
20.8. Поступая честно и миролюбиво с ненавидящим тебя, ты лишаешь его главного оружия: обвинения тебя в обмане и в ненависти.
20.9. С ненавидящим тебя не рассуждай попусту, а только после того, как будет сделано дело, ради которого ты готов быть ненавидимым.
20.10. Как только человек попадает в группу, общество, где существуют свои правила подчинения групповым интересам, то его этика меняется. Кто-то полностью принимает её, а кто-то нет. Второму, конечно, сложнее выжить в такой группе.
20.11. Есть правило семейной жизни: если ты женился и привёл жену к своим родителям, то ты, вольно или невольно, принимаешь правила жизненной игры, которые приняли твои родители для себя.
20.12. Изменить правила родителей означает изменить их самих. Добровольно никто из них не захочет меняться. Проявление же насилия с твоей стороны может означат лишь одно: неуважение к ним и борьбу, не несущую мира.
20.13. Плохо, если человеку навязывается действие, от которого он не может принципиально, в силу подчинения его воли, освободиться. Лучше подождать, когда он сам сделает свой выбор.
20.14. Человек, полностью принимая какие-либо правила поведения, подчиняется, прежде всего, критериям, этике, которая при этом преподносится.
20.15. В своём подчинении обществу в любом виде человек часто готов извратить свою духовность так, что под духовными идеалами будет пониматься общественная агрессия, если идеей объединения был захват территории и распространение влияния.
20.16. Агрессия в любом виде прерывает восхождение по смыслам. Примирение снова его возобновляет.
20.17. Как телесный метаболизм определяет чистоту тела и, следовательно, продолжительность здоровой и полноценной телесной жизни, так и психический метаболизм определяет здоровье нашей психики.
20.18. Вопрос в том, как организовать утилизацию психических отравлений и отправлений?
20.19. Лучше всего негативы нашего сознания растворяются в Радости и в Счастье. Но жить положительным для Человека скучно, ибо тогда нет для него стимула преодоления.
20.20. Поэтому он ищет и находит приключения везде, где только можно, соответственно потенциалу интереса, с которым рождена его нервная система.
20.21. Человек создан так, что одновременно он желает достичь противоположных сторон жизни. При этом он, конечно же, совершенно искренне заблуждается.
20.22. Ибо противоположности, одновременно сосуществующие в одном и том же Человеке, всегда приводят его в состояние внутренней борьбы с самим собой.
20.23. Понять, что в тебе есть в один и тот же момент времени и тяга к покою, примирению, и тяга к обострению ситуаций, - для человека равносильно подвигу. Это означает для него открытие.
20.24. С этого дня он будет видеть в себе двух человек с разными характерами и начнёт новую жизнь, в которой разведёт вначале по углам этих разных личностей.
20.25. Страстные люди почти всегда желают ответной страсти и потому, как правило, выбирают себе попутчика в жизни агрессивного, путая страстность с безумием.
20.26. Когда же они осознают, что их выбор не совпадает с желаемым, под угрозой оказывается их внутренняя этика, отражающая их критериальное пространство жизни.
20.27. Безумие - это не столько делаемые неправильные шаги, сколько резкое отличие критериального поля Человека от Критериального Поля Природы.
20.28. Мы же ложно относим неадекватное поведение к неестественному. На самом деле причина неадекватности поведения лежит почти на самом высоком уровне сознания.
20.29. Оценка этого отличия производится сознанием Человека автоматически по конечным смыслам созданного им.
20.30. Однако, Человек пока не умеет выделять и оценивать критериальные поля своих попутчиков, так же, как и своё собственное.
20.31. Смысловое Поле Природы является лучшим экзаменатором поведения Человека.
20.32. Оно постоянно посылает свои сигналы в тонкий мир, вынуждая при этом Человека корректировать себя и во внешнем и во внутреннем мирах.
20.33. Иначе несовпадение смыслов в смысловых полях Человека и Природы может создать монстра паразитизма.
20.34. Борьба поэтому есть не средство для победы одного противника над другим, нет! Совсем не так. Борьба с положительным исходом имеет результатом не победу, а примирение.
20.35. Конечно, и это можно назвать победой. Однако, меняется сама суть понятия борьбы, а особенно меняется суть понятия победы как единоличной на общую.
20.36. Борьба с отрицательным исходом имеет результатом не столько победу одного противника над другим и не примирение, сколько создание психического или духовного паразита, монстра разума.
20.37. Вот это последнее практически никогда не принимается во внимание противоборствующими сторонами, проявляющими в отношении друг к другу ненависть.
20.38. Им кажется, что их локальная борьба касается лишь их одних. На самом деле это далеко не так.
20.39. В своей ненависти они рождают структуру, которая начиная своё существование при них, потом захватывает других людей, распространяя своё негативное влияние.
20.40. Что такое счастливая общественная, семейная жизнь? Мне представляется, что она предполагает соглашение о некоторых этических правилах поведения тех людей, кто входит в это общество или в семью.
20.41. Они, к сожалению, могут не касаться духовных принципов и потому не будут отражать главного. Как правило, обычное рациональное сознание может предложить для объединение следующее.
20.42. Правило 1. Можешь говорить, что вздумается, всё равно всерьёз для возникновения обиды сказанное тобою никто не воспримет.
20.43. Правило 2. Никто не обижается ни на какие высказывания, всё равно серьёзного для возникновения обиды в них нет ни капли.
20.44. Правило 3. Борьба есть всего лишь повод для примирения, а не для обид.
20.45. Правило 4. Борьба есть поиск условий мирного и творческого сосуществования всех.
20.46. Правило 5 (исключительно семейное). Все средства идут в общий котёл. Никто никогда друг друга не обвиняет в отсутствии или слишком малой доли.
20.47. Конечно, может показаться, что негативы, рождаемые людьми, постепенно затапливают окружающий нас мир, несмотря ни на что. Это не так.
20.48. Иллюзия затопления негативами возникает потому, что мы не видим, как негативы растворяются в самой среде, имеющей положительный потенциал большого значения.
20.49. Нам практически не дано ощущать безопасное для нас.
20.50. Время - это форма проявления в нашем мире Бесконечного Источника Жизни, а борьба - это форма проявления устойчивости Жизни, её главного качества, выражающегося в Любви.
20.51. Часто задаётся вопрос: "Почему нельзя зло победить злом?". Думаю, не только от того зло нельзя победить злом, что ответное зло провоцирует еще большее зло.
20.52. Если не учитывать влияние среды проживания и её ауры, смыслового поля, то это так.
20.53. В каждом случае, когда кто-либо производит зло в своей душе, он снижает скорость роста потенциала Смыслового Поля Природы, который с течением временя обязан увеличиваться, согласно законам эволюции.
20.54. Позволю себе предположить, что борьба в любом виде, конечно же, не исчезнет, поскольку она вырабатывает личностный иммунитет.
20.55. Борьба - это как полоса препятствий, которую необходимо преодолеть, чтобы войти в сознательный период своей жизни - в истинную Любовь как истинный смысл Жизни.
21. "РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ" ЛЮБВИ
Разрушители всегда притягательны. Они есть тайна, которая действует на основе процессов Природы, более естественных для нашей животной части, чем наш разум, с помощью которого мы оцениваем содеянное.

21.1. Мы живы полем Любви. Никакие разрушители не могут поколебать основу Жизни. Любовь спасительна. Нелюбовь убийственна.
21.2. Но каждый из нас понимает, что существует обратная сторона любви человеческой, которая проявляется там, где в угоду Человеку Животному сознанием могут быть оправданы любые бесчеловечные поступки.
21.3. "Разрушители" человеческого в человеческом обличии, особенно в красивых женщинах, действительно, иногда ощущаются чем-то очень притягательным, сексуальным, сладким.
21.4. Ибо красивым не надо пыжиться, чтобы увеличить свой потенциал. У них для этого есть всё.
21.5. Они красивы, хитры, поддерживают свой образ в надлежащем порядке, всегда заострены на материальное с тем, чтобы иметь его много, и имеют.
21.6. Красота притягивает подобное, а она есть внешнее - форма, обрамление материальное.
21.7. Среди них наблюдается категория настоящих хищниц в обличие красавиц, живущих для себя.
21.8. Чаще всего их эротизм пуст. И это подчёркивает их необычное предназначение "разрушителей".
21.9. Но иногда встречаются случаи сильной привязанности в любви, когда происходит много такого, что не укладывается в рамки здравого смысла.
21.10. В этом разделе я хочу кратко затронуть необычную тему, которая не очень часто звучит. Тема человеческого разрушения в тонком мире может обсуждаться с позиций того невидимого, чего я коснулся в этой книге, с позиций паразитизма.
21.11. Может быть, я задену чьи-нибудь чувствительные струны, но мне кажется, что во многом особенности двух половин человечества в отношение будущего разноудалены: женщина ощущает свою ответственность в мире ближнего плана, выживаемости на сегодня, мужчина же, в основном, чувствует ответственность "в большом".
21.12. Поэтому женщина легче переносит невзгоды, лучше адаптируется к изменениям, легче перестраивается в своём подсознании.
21.13. Под "разрушением" любви (именно в кавычках) я понимаю действие не самой любви, а её отражение или продолжение в материальном мире, покушение на процессы, характеризующие необратимость эволюции Природы, усилия, направленные на уменьшение уже имеющегося, уже достигнутого.
21.14. Это не только физическое, но и психическое, духовное, разумное негативное воздействие как напрямую, так и при помощи виртуальных, в частности, психических паразитов.
21.15. Психические паразитические структуры, о которых шла речь, могут включиться неожиданно. Лучшей средой для их проявления является объект их паразитизма - любовь.
21.16. Предположим, что есть он и она, и он естественным образом осуществляет деловые контакты. В один прекрасный вечер он встречается с группой коллег, среди которых несколько женщин.
21.17. Она в силу своей высокой чувствительности и в силу наличия психической паразитической структуры, которая толкает её на необдуманные и необоснованные действия, вдруг думает: "Вот так он будет уходить всегда, а я тут буду сходить с ума от ревности? Значит, мне уготована доля сумасшедшей?".
21.18. И после пережитого стресса от острейшего приступа ревности, усиленной фантастическими картинками, она в резких тонах выговаривает своё мнение ему, требуя невозможного.
21.19. Он, естественно, подавлен её неожиданным припадком ненависти и недоумевает: "Я постоянно буду уходить на деловые встречи, которые не несут никакой любовной интриги, но потом ей ничего не докажешь. Значит мне уготована доля заключённого в тюрьме, если я пойду у неё на поводу".
21.20. Есть ли какой-нибудь выход из создавшейся ситуации? Думаю, что один - только в сторону духовности.
21.21. Ведь высокочувствительный человек, не подозревающий ни о канале Исцеляющей Любви, не о Бесконечном Источнике Любви, всё равно найдёт причину сходить с ума, кажется, в любой ситуации, но теперь уже от других воздействий и других контактов, нежели от любви и ревности.
21.22. Иногда он очень хорошо понимает, что делает это не по своей воле, вынужденно, но что-либо изменить в своём отношении к близкому человеку, которого и обвиняет в причинах своих психических срывов, не в состоянии.
21.23. Происходит это потому, что этот человек в своём сознании не имеет чёткого образа себя самого и представления о своём чётком последовательном поведении в критических ситуациях.
21.24. К сожалению, подобная безалаберность, автоматизм своего рода, в своей внутренней жизни характерна для большинства людей.
21.25. Приходится иногда слышать от некоторых мужей: "Оказывается, она уже присвоила меня, а я и не заметил".
21.26. Многие для выхода из опасных ситуаций применяют манипуляции предметами внешнего окружения, шантаж на любви и никак не хотят понять, что критерии мирного существования во всех отношениях являются самым спасительным островом.
21.26. Люди не замечают, как попадают в рабство к близким, если близкий человек хочет превратить внешние связи между личностями в вечные.
21.27. Но мы-то знаем уже, что присвоение одного человека другим происходит незаметно, через общеклеточное сознание, через его поле воздействий, которым мы все объединены и в котором существуем как сиамские близнецы, несмотря ни на какие наши ухищрения, ни на какие усилия по разъединению. Объединены и положительным, и отрицательным.
21.28. Когда я соединяю вопрос о разрушительности со стороны паразитов с вопросом о "разрушительности" со стороны любви, слышу недоумённый возглас: "Как? Разве можно объединять эти два противоположных вопроса? Вы некорректны!".
21.29. Однако, я с упорством, столь непонятным многим, твержу своё: любовь, утопии, идеалы в своём навязывании, в болезненной избыточности, в преувеличении или в пресыщении разрушительны не меньше, чем паразиты, если не хотеть пытаться понять истину, согласно которой "слишком много хорошего" приводит к болезням избытка.
21.30. Только с действием паразитов мы безропотно соглашаемся, ибо они как будто бы чуть-чуть вредны, а согласиться с тем, что обратная сторона любви где-то в тонком мире может быть таким же паразитом, не можем.
21.31. Возможно, мы и правы с вами, ибо так не хочется терять, может быть, последнюю ниточку бездумного и, кажется, такого безопасного, наслаждения в этом, в таком уже чужом и страшном, мире.
21.32. А любовь, какой бы она ни была, - это нечто своё, родное, понятное, притягательное и простое. В конце концов, она же не наркотик!
21.33. И тем не менее, я, предложивший теорию Любви, Разума и Жизни, учение о Счастье, не перестаю кричать: любовь животная, биологическая, болезненная есть во многом сладкая привязанность, противоречащая разуму и духу.
21.34. И она имеет обратную сторону, которая жестоко требует своей жертвы. Вот почему, когда решается вопрос, чем пожертвовать - любовью или тем, кто не сможет быть один, чаще всего человек выбирает жертву любви.
21.35. Предвижу не только возражения и даже не столько их, сколько неприязнь, а, может, и ненависть.
21.36. Как же: я пытаюсь лишить человечество любви, самого высокого, что только есть у него в земной жизни!
21.37. Успокойтесь, мои возможные оппоненты! Речь идёт о том, что делать, если на вас или на меня напала любовь-дурман.
21.38. То есть такое состояние, которое вдруг при полном нашем понимании происходящего начинает тащить человека по жизни буквально волоком, несмотря ни на какое сопротивление с его стороны. Вот о чём идет речь.
21.39. Не идеалы, не любовь являются негативом, наоборот! Я пытаюсь показать и выявить негатив, который лишает нас разума и за нас начинает крушить всё на пути, чтобы быстрее и даже кроваво достичь идеала или объекта животной любви. Вот о чём я говорю.
21.40. Я пытаюсь достучаться до понимания фактов, кричащих нам о том, что мы должны пересмотреть своё отношение к любви и к увлечённости человека человеком.
21.41. Ибо старые взгляды калечат нас тем, что вызывают ревность, ненависть.
21.42. С животной частью любви можно договориться, если не восставать на ровном месте. Не придираться по пустякам, прощать временные увлечения, бороться со своей ревностью.
21.43. И ещё очень важное. Любое проявление Любви, где бы оно ни проявилось - в животной, разумной или духовной части Человека, является всё равно частью любви Божественной.
22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ
Иногда человек оказывается способным так безоглядно и так страстно любить, что в ответ на это вдруг получает Любовь Божественную. Только почему это случается, как правило, к старости?

22.1. Мы уже неоднократно касались вопроса об идеалах и утопиях. Идеал любви останется идеалом, если человек не встретил свою любовь, о которой грезил.
22.2. Любовь - это утопия в человеческом микромире отношений, если она настолько овладевает человеком, что он прилагает массу своих усилий, чтобы её реализовать в объекте своей привязанности.
22.3. Почему утопии оказываются так разрушительны? К сожалению, над этим вопросом мало кто серьёзно задумался, хотя многие борются с идеализмом именно потому, что он разрушителен.
22.4. Пропасть между сегодняшним опытом отдельного человека, всего человечества и идеалом, который является конечной целью утопического учения, оказывается в нормальной логике действий человека ничем положительным не заполненной.
22.5. С высоты сегодняшнего опыта совместить идеал и реалию не удаётся мирным путём, поэтому утописты всегда берутся за оружие.
22.6. Это происходит постоянно при любом идеале, будь то в религии или в человеческой любви.
22.7. Почему любовь человеческая, призванная соединять, вдруг оказывается столь разрушительной?
22.8. Причём, Человек в любви часто вообще слепнет, не понимает и не хочет понять, что часто идёт по трупам. Почему он становится утопистом в любви?
22.9. Иногда мне возражают, говорят, что не зря же слово "любовь" рифмуется со словом "кровь". "Наверное всё, - говорят мне, - о чём ты кричишь, в какой-то мере оправдано Природой. Иначе бы, если бы человек прозрел, то, наверное, он просто напросто перестал бы воспроизводить себя. Ведь и любовь человеческая и утопии несут положительный потенциал и созидательны в том, что соответственно продолжают род людской и направляют движение человечества через преодоление к идеалу, без которого смысл Жизни теряется".
22.10. Спору нет, оправдание в Природе найти можно для всех случаев примитивной жизни, но, я считаю, только не для деяний Человека.
22.11. Не зря же мы пишем это слово с большой буквы. Ссылка на процессы преодоления трудностей тоже меня не впечатляет.
22.12. Хотя о частичном разрушении любви к себе говорит и Любовь Божественная, согласно которой Человеку нужно разрушить в себе крайний эгоизм и стать альтруистом, то есть слугой всем.
22.13. Чем больше рассуждаешь о "разрушительности" любви, тем чаще приходишь к мысли, что эта так называемая "разрушительность" к любви вообще отношения не имеет.
22.14. Разве можно назвать эгоизм любовью! Уже не поворачивается язык сказать это, потому что эгоизм есть заболевание. Эгоизм разъединяет людей, вызывает агрессию, культивирует страх.
22.15. Эгоизм женщины сконцентрировался в пустом эротизме, состоянии обмана надежд и ожиданий. Этот термин ввёл итальянский психолог Антонио Менегетти.
22.16. Пустой эротизм красивой женщины даёт надежду всем окружающим её мужчинам на телесную любовь с ней. Некоторые звереют от своего чувства, подогреваемого ею.
22.17. Пустой эротизм привязывает и разрушает человека, как и любой наркотик.
22.18. Страстно любящий мужчина способен разрушить свою семью, работу, себя, чтобы унизиться перед женщиной и иметь возможность находиться с нею рядом в любом качестве лишь потому, что его разум оказывается слаб перед притяжением биологического начала.
22.19. Реже подобное наблюдается с женщиной, хотя привязанность женщины сильнее привязанности мужчины.
22.20. Думаю, что центр ответственности за семью, за детей у женщины перевешивает - это ответственность ближняя.
22.21. Для мужчины такое унижение не соответствует его жизненной задаче как созидателя.
22.22. Ведь он, согласно своему назначению на Земле, обязан иметь ослабленную связь как с другими людьми, так и с критериями, даже с Духовными. Ибо иначе ему невозможно быть преобразователем мира.
22.23. Мужчина в любви к женщине обязан быть легкомысленным. А женщина?
22.24. Биологическое назначение женщины ещё никто не отменял. Смиренное отношение к её первому предназначению означает прощение ей её любовных увлечений и половых связей, ибо в них проявляется голос Природы.
22.25. Ведь женщина, сознавая "разрушительность" своей любви, иногда стоит перед тяжёлым выбором: разрушить семью, а значит и жизнь, или хотя бы часть жизни, человека, которого она полюбила, и в таком виде привязать его к себе, или же, наоборот, разрушить в себе любовь к нему.
22.26. Последнее противоречит биологии, и, как правило, у неё недостаёт внутренних сил, чтобы пойти на "разрушение" собственного чувства.
22.27. В этом через её эгоизм действуют законы биологического размножения даже тогда, когда о размножении нет и речи.
22.28. Любовь человеческая поэтому иногда воспринимается женщиной как её тяжёлая обязанность, повинность, от которой некоторые женщины нешуточно страдают.
22.29. Этот взгляд на любовь был перенесён на семью, в результате чего семья современной женщине кажется во многом обузой.
22.30. Что же в таком случае является причиной "разрушения", когда человек находится в состоянии любви?
22.31. Только ли незнание особенностей её действия в людях, её назначения и разницы её проявления в мужском и женском организме?
22.32. Наверное, могут быть открыты законы созидательной любви, той самой вдохновляющей мужчину на великие открытия и великие преодоления. О некоторых сторонах таких отношений пишу и я.
22.33. Но согласится ли сама женщина исполнять роль помощницы, в то время как Природа дала ей значительно больше, чем мужчинам? Не является ли такая постановка сама утопией?
22.34. Ведь утопии есть та же самая любовь-дурман, но только в отношениях общества к своему идеалу, когда негативные стороны и качества идеала общество не замечает.
22.35. И не потому, что оно слабо в прогнозе, а потому, что не хочет этого замечать, ибо иначе ему придётся отказаться от своего идеала.
23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ
Трудно понять, почему человека постоянно заносит? Почему ему не сидится в тепле, хотя, казалось бы, он постоянно туда рвётся?

23.1. Созидание и разрушение, эгоизм и альтруизм, гордыня и милосердие. Ведь и то, и другое, и третье является темой постоянного обсуждения у людей различных философских взглядов.
23.2. Сколько плохого было сказано в отношении негативных сторон личности! Но Человек зреет медленно, так медленно, что порой он сам устаёт на своём пути в погоне за смыслом. И теряет смысл Жизни.
23.3. Сколько абсурда было высказано людьми! Не хочется прибавлять.
23.4. Как легко обличать плохое, низменное в Человеке! И как трудно прозревать там, где всё давным давно уже исхожено, изъезжено, где расставлены смысловые указатели!
23.5. Однако, не в обличении состоит суть моего повествования, а в нахождении грани, переход через которую в одну сторону будет означать разрушение, а в другую - созидание, в одну - зло, а в другую - добро.
23.6. Где та золотая середина, которая отделяет Огонь страстей от затухающего тления жизни?
23.7. Каждому человеку можно дать общие рекомендации, как жить правильно, исходя из Великих Духовных Учений. И даже что-то конкретное, что касается его отношения к людям, его болезней.
23.8. Но как ему перескочить смысловой ров в своих действиях, когда до этого он, не задумываясь, руководствовался одними, простыми, истинами, а теперь необходимо и задумываться, и делать над собой усилия в преодолении собственного же сопротивления, и познавать сложные истины Жизни?
23.9. Как победить свой собственный "иммунитет" косности, годами, а иногда и десятилетиями, формировавшийся в его организме?
23.10. Ведь преодоление как процесс есть, другими словами, агрессия в отношении самого себя.
23.11. Утешает лишь то, что мы проникнемся доверием к Великим Истинам, и тогда нам откроется, что в отношении себя необходимо предпринимать очень жёсткие меры, и ни в коем случае нельзя себя жалеть.
23.12. Опять грань - как в этих усилиях над собой не ожесточиться, не изуродовать себя, как это делают некоторые, а продолжить жить в любви человеческой и Любви Божественной?
23.13. Нет движения без разрушения старого, старой структуры. Нет движения без созидания нового, без возникновения и развития новой структуры.
23.14. Означает ли это, что любовь, существующая и проявляющаяся в двух таких сторонах, о которых мы только что говорили, всего лишь подталкивает Человека на изменения его жизни в лучшую сторону?
23.15. А если разрушение задевает его основу проживания? Означает ли это, что и его основа требует изменений с точки зрения Жизненного Потока?
23.16. Ведь все мы являемся заложниками своих закостенелых представлений, традиций, устремлений, мотиваций - стереотипов поведения, которые зачастую губят на корню благое начинание.
23.17. Не надо далеко ходить - те же медицинские работники являются заложниками махрового невежества.
23.18. Они варятся в адовом котле отклонений от нормы, которых не видят, но не подозревают об этом. Если бы они это знали, когда выбирали профессию, то кто бы лечил нас?
23.19. Тонкий мир больных людей, искажённый и извращённый не только телесными заболеваниями, но, в первую очередь, их смысловым полем жизни, мстит врачу за то, что он сам пока не понимает своей обязанности перед Богом объяснять каждому главную их болезнь - бездуховность.
23.20. Да и как врач будет себя вести иначе, если он сам часто бездуховен.
23.21. Но только духовность защищает его от негативных влияний паразитов психики и сознания, эмоций и духа.
23.22. Если же говорить о медицине, то, конечно же, мы практически уже осознаём, насколько небезобидно обратное воздействие при лечении врачом больных.
23.23. Тем более, что при этом не исключены врачебные ошибки разной степени, усугубляющие отрицательное отношение к врачам и медицине в целом.
23.24. Общемировая статистика говорит, что врачи умирают в среднем на 15 - 20 лет раньше, чем основная масса населения. Жертва незнания налицо.
23.25. Но я бы продолжил анализ влияния по цепочке воздействий и задал бы вопрос: "Кто оценивал влияние обратного воздействия от больного на близких людей врача через него самого?".
23.26. Время от времени мне приходится слышать от коллег, да и самому бывать в подобных ситуациях, когда близкий человек заявляет: "Ты не должен лечить других, кроме меня, так как во время процесса твоего лечения других людей мне становится больно, дурно".
23.27. Потрясает в этой ситуации то, что, мы с близкими оказываемся связанными значительно более сильно, чем принято думать в медицине и в быту.
23.28. Место Любви в нашей Жизни Человеком давно уже определено.
23.29. Более того, мы уже понимаем и оценили на своём личном опыте удивительный факт усиления любви человеческой.
23.30. К некоторым людям приходит много любви. Особенно к красивым.
23.31. Но однажды вдруг их посещает любовь-привязанность. Поток их любви становится огромным: будто бы человек вдруг сконцентрировал и выплеснул всю любовь, которая была на них когда-то потрачена.
23.32. В ответ на это открываются бескрайние шлюзы Любви у других людей, его окружающих.
23.33. Это прекрасное качество открыто в Человеке давно, но он настолько увлёкся накоплением материального, что приравнял Любовь вещи. Это прискорбно!
23.34. Многие люди чувствуют усиление Любви, потоком протекающей через них, ощущают, когда накал её увеличивается с течением времени.
23.35. Иногда такие изменения происходят слишком быстро, угрожая буквально испепелить, сжечь Человека.
23.36. Любовь как высшее состояние воздействует на все иммунные системы организма.
23.37. Иммунитет есть отражение сложных процессов живого организма, направленных на защиту его от агрессии внешней и внутренней.
23.38. Иммунитет проявляет ярко выраженную борьбу разрушительных и созидательных процессов. Чем эта борьба ярче, тем сильнее защитные силы.
23.39. Тепличные условия существования всегда несут явную беззащитность организма, неважно, что он из себя представляет: человек, животное, микроб, клетка, государство, общество, человечество.
23.40. Одновременно с развитием организма становится сильнее и созидательное, и разрушительное начало.
23.41. Созидательная любовь между людьми существует так же, как и её разрушительная оборотная сторона. Потому что это сиамские близнецы, сросшиеся между собой.
23.42. В общественной жизни ярко представленная оппозиция в государственной власти делает власть сильнее, ибо государство - это тоже живой организм.
23.43. Тепличные условия развития социализма в России привели к тому, что власть оказалась неспособной управлять процессами, сложность которых и скорость протекания значительно увеличились.
23.44. Так и в человеке, когда он подвержен гипердействию инфекции или какому-либо другому воздействию, вредному или полезному, зреют силы защиты, если величина вредного фактора не превосходит некоего порога. Иначе наступает разрушение.
23.45. Так и любовь может обмануть человека несведущего, вызвать своё отражение, иллюзию, которые чреваты наркоманией, алкоголизмом и другими болезненными привязанностями.
23.46. Заканчивая эту главу, хотелось бы напомнить, что Закон концентрации гласит: концентрация не есть сложение, а есть единовременное усиление и умножение воздействий, усилий, полей, действующих в одной фазе.
23.47. Как показал опыт, любовь Человека, его духовные усилия, высококритериальная концентрация разума способны дать мощный импульс, который никогда не может быть достигнут никаким сложением усилий и никаким другим способом.
24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ
Мы будем вечно ходить в темноте науки, пока не поймём одной простой истины: свет исходит сверху, а движемся мы к нему снизу. И эффект, даже световой, получаемый от трения нашего тела о поверхность, по которой движемся, не есть ещё свет истины, от какой бы части тела он ни исходил.

24.1. В этой книге, как и в более ранних моих книгах, речь пока что шла, в основном, о проблемах психики человека, о скрытых её проявлениях в тонком мире материи, о поле Любви.
24.2. Иногда я касался медицинских проблем, потому что мне время от времени приходится консультировать или даже лечить необычные проявления заболеваний.
24.3. Я затрагивал вопросы философии и кибернетики, но специально системность в отношении Природы и науки мною была затронута недостаточно.
24.4. Системность, однако, присутствует во всех моих книгах, например в разделах о состояниях и бронхиальной астме, в разделах о парадигме моего учения и концепции критериального подхода и так далее.
24.5. Любое моё отвлечение от направления, выбранного мною за основное, всё равно в той или иной степени затрагивало проблему целостности человеческого организма, природной системности, в которой системность человека не является чем-то изолированным.
24.6. Когда мы говорим о медицине сегодняшнего представления, то ловим себя на мысли, что она представляет собой лишь практику лечения болезней тела. Выше психосоматики она не поднялась.
24.7. К сожалению нет медицины духовной, критериальной, смысловой. Она остановила своё развитие на уровне жёсткой психиатрии и бездуховной психотерапии.
24.8. Всё, что выходит за пределы лечения болезней, прорастает своими корнями и кронами в исследовательскую сферу науки и так или иначе больше уже относится к другим ареалам человеческой деятельности.
24.9. Медицина как чисто практический, прикладной вид деятельности сконцентрировала в себе множество других видов, как практических, так и видов научного направления, поставив себе целью и во многом решив задачи предоставления практических услуг людям в деле лечения болезней тела, но не поправки их здоровья в целом.
24.10. Я не отношусь к тем, кто ругает медиков за их невнимание, слабую оснащенность приборами или за их духовную и философскую отсталость.
24.11. Я преклоняюсь перед этим громадным отрядом людей, перед каждым из них, избравших этот рисковый личный путь жизни, во многом схожий с жизнью на льдине или с восхождением альпиниста.
24.12. Во многом их жизнь - это самопожертвование во имя других, какими бы те, другие ни были.
24.13. Однако я, как и многие люди, понимаю, что медицина и медицинские работники в силу своей исключительности во влиянии на других, подверженных заболеваниям, совершенно необоснованно узурпировали, как мне кажется, некое слово некой последней инстанции в споре о сути Человека и его здоровья.
24.14. Медицина не является наукой о Человеке, о Жизни, и, видимо, уже никогда таковой не будет.
24.15. Биология, как и медицина, тоже ограничила себя в своих интересах лишь материальной частью исследований мира Жизни.
24.16. Небольшую нематериальную надстройку жизненных отношений изучает психология и применяют на практике психиатрия и психотерапия.
24.17. Но приблизиться к основам Жизни пока что ни одной науке не удалось.
24.18. Наверное, долго ещё можно перечислять научные направления, которые, каждое по-своему и со своей стороны, изучают Жизнь.
24.19. Но для меня навсегда останется большой загадкой причина, по которой армия философов, психологов, других представителей гуманитарного мира науки на всей Земле до сих пор не обратила своё внимание на критериальные особенности Жизни.
24.20. Возможно ли, чтобы среди тысяч и миллионов научных работников не нашлось человека с широким образованием, чтобы он заметил присутствие в сознании Человека неких Высших ориентиров, на которые уже тысячи лет обращали внимание Духовные Учения?
24.21. Вспомним Н. Вернадского, который создал прообраз Смыслового Поля Жизни и Природы в понятии ноосферы.
24.22. Вспомним А. Любищева с его настойчивым призывом к учёным повернуться лицом к поразительным фактам из жизни животных, насекомых, морских растений, напрочь опровергающим единственность пути эволюции снизу по Дарвину.
24.23. А. Любищев первым указал на процессы формирования некоторых органов животных, опережающих приход соответствующих условий среды проживания.
24.24. Он предостерёг делать обобщающие выводы по результатам естественного отбора, ибо последний вообще ставил в тупик вопрос по самоорганизации Жизни.
24.25. Отсекать от глыбы мрамора всегда легче, но утверждать, что под ударами всегда будут проступать фигура Наполеона, нельзя, ибо от одной лишь мысли относительно образа Наполеона до воплощения её в мраморе лежат не только и не столько какие-то особые удары молотком по зубилу, но находится громадное пространство нашего сознания, представления образов и умения воспроизводить мысленно увиденное в камне.
24.26. Мне иногда кажется, что говорить о системности медицины даже абсурдно, ибо это означает натягивать кафтан сегодняшней мозаичной медицины на весь необъятный мир.
24.27. Конечно, можно понять некоторых учёных-медиков в их обиде на то, что уже чуть ли вся цивилизованная наука вошла в некую системную жизнь, а они остались на прежнем островке несистемности.
24.28. Но говорить и о системности Жизни тоже некорректно, не объясняя при этом, что же за признаки этой самой системности являются на сегодня главными.
24.29. Давайте взглянем на создавшееся положение в науке и обсудим его с позиций не корпоративной логики медицины или любой другой области человеческой деятельности, а с позиций самых высших истин в понимании Человека - с позиций необходимости Жизни вообще.
24.30. Не секрет, что при этом мы с вами сразу же упрёмся в некоторые барьеры нашего научного статуса и неприятия в связи с этим некоторых истин мирового значения, сообщающих нам точку зрения не Человека о себе и мире, а некоего Верховного Существа, Абсолюта, Бога, каким-либо, пока неясным, образом заинтересованного в становлении и укреплении позиций человечества на Земле.
24.31. Будет ли подобное научным системным подходом? Сомневаюсь, ибо вся современная, а не только традиционная, наука твёрдо стоит на позициях жёсткого материализма, и говорить ныне о Воле Свыше считается абсолютно некорректным.
24.32. Возникает парадоксальная ситуация: понятие корректности, сформулированное наукой, переросло в её недрах в жёсткое требование ко всем её частям и блокирует развитие самой науки во всех её проявлениях там, где это связано со стохастичностью, с критериальностью, с размытостью границ, с Высшим проявлением Воли.
24.33. К сожалению, наука не предлагает выход из этого абсурда, куда сама себя загнала.
24.34. Она не желает рассматривать двунаправленный процесс формирования Жизни, хотя и понимает смехотворность своего положения.
24.35. Ветер перемен сорвал одежду с нашей науки, и пока что фиговый листок спасает её от полного разоблачения.
24.36. Мне же удивителен сам факт куриной слепоты науки вообще, когда нормально мыслящему человеку ясно, что мы обязаны внести в нашу повседневность результат соединения в нашем сознании как Восхождения Человека по Смыслам Жизни, так и Схождения Свыше Истин Глобального Критерия Природы.
24.37. И если учёным по каким-то этическим соображениям, а я бы сказал, по соображениям корпоративного жеманства, делается нехорошо от слова Бог, то они могут употреблять другие слова, несущие почти ту же нагрузку, например, Абсолют, Высший Разум, Природа (с большой буквы), торсионное поле и так далее.
24.38. Системность опять-таки подразумевает и требует от учёного, прежде всего, наличия критериев самой системности. Иначе можно под системностью понимать всё, кто во что горазд.
24.39. И как только учёный перешёл в своей деятельности к формулированию критериев системности, он тут же упирается в потолок своего понимания, ограниченного интересами его корпорации.
24.40. Современные учёные уподобляются тому знатоку, который утверждает, что всё на свете получилось само собой из первородного яйца.
24.41. Откуда взялось это яйцо, нашему мудрецу неинтересно, ибо доказуемость отсутствует. Поэтому он даже не касается этого вопроса.
24.42. Тогда, извините, та область знаний, которая выдаёт себя за системную науку, не является системной наукой! Она не интересуется причинами!
24.43. Мы получаем, таким образом, замкнутую на себя самоё задачу, по выводам теории множеств абсолютно неразрешимую, если не выйти за пределы её множества, пространства существования.
24.44. Не надо тешить себя иллюзиями, что системность немедленно даст новые открытия в отношении самой Жизни и здоровья человека, как иногда представляют себе системные медики.
24.45. Конечно, расширение представлений всегда приносит свои положительные плоды. Но ведь согласно закону возникновения противоположностей, возникнет и обратная петля паразитического отвлечения интересов и паразитического влияния.
24.46. Некоторые проявления этой негативной деятельности уже дают о себе знать хотя бы тем, что излишняя эксплуатация терминологии системного значения вызывает у некоторых людей почему-то чувство сильной ограниченности самого системного подхода.
24.47. Ошибка человеческой логики заключается, как всегда, в самом начале или наверху, или в правилах и принципах упрощения, что приводит, в одних случаях, к прозрению, а в других, - к катастрофическим последствиям, в которых вообще теряется суть рассматриваемого, как, например, в волновых уравнениях или в принципе Гейзенберга физики.
24.48. Кажущаяся простота мира в системном изложении может сыграть свою роковую роль в судьбе некоторых учёных и некоторых направлений науки так же, как это было уже неоднократно до открытия системности.
24.49. Поэтому опять же единство системных принципов расширения, открытости и адекватности необходимо соблюсти очень аккуратно.
24.50. Необходимо помнить о том, что системность должна включать в себя требование формулирования критериев уровней познания как частей, или ветвей критериального дерева, общеприродного Критерия.
24.51. Без этого будет весьма проблематично, если не невозможно вообще, продвижение по смыслам разных уровней познания.
24.52. Ибо иначе системность оказывается полной фикцией, как она была до этого.
25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ
Душа всё время ищет судью, который бы вынес нам оправдательный либо обвинительный приговор в зависимости от нашего стремления жить.

25.1. Когда мы говорим о Жизни, то, прежде всего, подразумеваем некий стержень, дух, нечто присущее только ей.
25.2. Кто-то может говорить об ошибке в системном традиционном подходе, который заключается в принципе: вали в кучу всё, раз это система. Но я, в который раз, кричу: "Где критерии?".
25.3. Медицина, философия, психология, кибернетика и другое - это всё соединяется системным подходом совсем просто, главное - найти критерии соединения.
25.4. Мне давно кажется, что и искать их особенно не придётся. Адекватность поведения Человека подтверждает это.
25.5. Соответствие его поведения Среде обитания, миру и внешнему, и внутреннему, в котором он существует, поразительна.
25.6. Адекватность в норме сознанию не видна. Такое положение характерно для всего живого в целом: наше сознание проявляет, в основном, лишь отклонения от нормы, задаваемой Природой.
25.7. Практически под нормой как раз и понимается некое узкое пространство состояний и параметров, в которых адекватность внешним и внутренним процессам не отвлекает человеческое сознание.
25.8. Однако, указать чётко это пространство невозможно, ибо не о самой адекватности нужно говорить, а лишь о той или иной степени адекватности.
25.9. Пространство адекватности - это пространство с размытыми границами.
25.10. Максимальная степень адекватности соответствует минимуму шума в целостной системе Человек-Среда.
25.11. Другими словами при этом Человек производит минимум энтропии информационной и энтропии термодинамической.
25.12. Человек вносит в окружающее его пространство шум, или, по-другому, хаос, и определённость, или по-другому, смысл.
25.13. Хаос - это энтропия в физике и в информатике. Это понятие, которое условно оттеняет противоположность смысла, то есть потерю энергии связи, её выделение в открытое пространство существования и разъединение логических цепочек.
25.14. Смысл - понятие, характеризующее единство, суть, соединение элементов, негэнтропию как потребление энергии связи из окружающего пространства и из логической цепочки любой природы.
25.15. Максимальная степень адекватности позволяет осуществить и максимальную скорость в процессах восхождения по смыслам.
25.16. Там, где степень адекватности низка, происходит переход адекватности к ненорме, которая так же характеризуется степенью удаления от слабых состояний ненормы к ненорме в большой степени.
25.17. Если при невысоких степенях отклонения от нормы организм Человека ещё может восстанавливать свою целостность самостоятельно, то при высоких степенях отклонения можно говорить лишь о его выживаемости и жизнеспособности.
25.18. Большая степень ненормы приводит к катастрофическим изменениям, то есть к таким, при которых функционирование организма в целостном прежнем варианте уже невозможно.
25.19. При катастрофах, как правило, происходит утеря важных функций, таких, что их отсутствие делает самостоятельное восстановление организма невозможным.
25.20. Любой живой организм, если следовать представлениям и моделям термодинамики, есть неравновесная система, в которой постоянно происходит нарушение условий существования.
25.21. При этом решается дуальная задача: исследуется пространство возможных отклонений и восстанавливается норма.
25.22. Теорема И. Пригожина гласит, что для термодинамических неравновесных процессов при внешних условиях, препятствующих достижению равновесного состояния, стационарное состояние системы соответствует минимальному производству энтропии.
25.23. Если мы будем искать аналогию неравновесным системам в живых организмах, то скажем, что минимизация энтропии, хаоса, в последних автоматически приближает их к максимизации производства смысла.
25.24. Минимум энтропии отражает максимум адекватности для живых систем.
25.25. Для живых систем это означает, что работа, совершённая в соответствии со смыслами системы, увеличивает её смысл ещё больше. Таким образом осуществляется Восхождение по Смыслам.
25.26. Внешние условия существования живых организмов, с одной стороны, оказывают на них своё воздействие, заставляя адаптироваться, а с другой стороны, вынуждают организмы, как открытые системы, изменять эти условия.
25.27. Поэтому можно сказать, что и свобода выбора человека есть всего лишь данная ему Природой возможность отклоняться от нормы.
25.28. Слишком большая степень свободы - это уже ненорма.
25.29. То есть Человек как поисковая экстремальная система всегда заякорен своим критерием на норму, на максимальную степень адекватности как на глобальный максимум.
25.30. Законы Природы оговаривают некие пределы отклонения Человеком и для Человека внешних и внутренних условий и воздействий.
25.31. Смыслы Человека характеризуют степень расширения пределов этих отклонений. По накоплению смыслов можно проследить расширение возможностей Человека.
25.32. Сознание развилось благодаря отклонениям в пространстве состояний Человека от нормы, благодаря ненорме.
25.33. Благодаря тому, что оно выполняло вначале функцию датчика отклонений, потом функцию самонастройки и, далее, самоорганизации.
25.34. Если адекватность из понятия психологии перевести в философскую категорию, то нужно заявить, что адекватность как категория есть соответствие человеческого пространства состояний пространству состояний Природы.
25.35. Другими словами, адекватность как категория означает, прежде всего, соответствие законов и критериев Человека и Природы.
25.36. Такое определение важно потому, что Критерии Природы являются независимыми от нас, от нашего человеческого сознания.
25.37. А Человек в силу своей творческой особенности способен генерировать и синтезировать критерии самостоятельно.
25.38. Значит, легче всего, лучше всего соответствие, или адекватность, Человека Природе передаётся через критериальные поля.
25.39. Фактически адекватность отражает соответствие критериев личности и Природы.
25.40. Несоответствие критериев гипнолога и больного может привести к необратимым или даже катастрофическим последствиям, к смерти больного, что не так уж редко и случается при кодировании больных алкоголизмом.
25.41. О какой системности Жизни мы можем говорить с вами? Думаю, что о такой, которая отражала бы естественное наше, то есть всего живого, вхождение, вписывание, встраивание в структуру Природы вообще.
25.42. Мы говорим о самых общих законах, на которых стоит мир и Жизнь. И тем не менее, мы должны отметить существование трёх видов адекватности: животной, разумной и духовной.
25.43. Животная адекватность - инстинктивная. Разумная - прогнозирующая. Духовная - концентрирующая силу веры. Нарушения каждого вида адекватности проявляются соответственно: 1) в рефлекторной и инстинктивной психике, 2) в логике рассуждений и действий, 3) в отсутствии сознательного контакта с Логосом, Высшим Сознанием, Богом.
25.44. Все заповеди Духовных Учений и сами Духовные Учения воспитывают адекватность как 1) соответствие Логосу, или Высшему Разуму, Богу, 2) соответствие Жизненному Потоку, человечеству, обществу и семье и 3) соответствие другим людям и материальному миру вещей.
25.45. Самая высшая степень адекватности - это когда человек использует каждую ошибку как сверхценную информацию для следующего своего шага или следующей мысли. Человек для себя - исследователь мира. Для Жизненного Потока он - капля. Для Природы - самоорганизующийся регулятор и преобразователь. Для Бога человек - творец и помощник.
25.46. Адекватность разума - это рациональное поведение с прогнозированием положительного исхода от предполагаемого действия.
25.47. Если идти на поводу животной части, то многое становится наркотиком из-за превращения удовлетворения инстинктов и рефлексов в неуправляемое удовольствие.
25.48. Если инстинктам потакать, то они порабощают разум.
25.49. Разум же пока что не может подчинить инстинкты из-за своей слабости, хотя с помощью веры, однозначного императива, как при гипнозе, в организме могут развиться силы, значительно ослабляющие инстинкты и позволяющие управлять некоторыми функциями сознательно.
25.50. Боль - это не просто признак болезни, это проявление неадекватности как на уровне законов поведения, так и на уровне законов самой Природы, реализованных в человеке. Можно даже сказать, что естественная смерть от старости есть неадекватность законов, по которым живёт человек, и законов Природы, наступающая в определенном возрасте.
26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ
Когда человека внезапно осеняет свыше, он не находит в этом ничего необычного. Он приписывает это своему уму. На самом деле ему лучше для его же блага быть повнимательнее.

26.1. Мне бы хотелось прервать повествование моих представлений о теории системности Жизни и вернуться к вопросам необходимости, достаточности и обоснованности критериев.
26.2. Ещё раз вернёмся к любви-привязанности, которая встречается между людьми. Представим себе такую особую картину жизни людей.
26.3. Иногда встречается случай резкого разделения личности одного человека на две почти не общающиеся между собой субличности.
26.4. Причинами этого явления могут быть разные ситуации: заболевания гипоталамо-гипофизного отдела мозга, непроработанность коммуникативных каналов сознания, психические отклонения и так далее.
26.5. К счастью, многие случаи подобных отклонений могут быть успешно преодолены самим человеком с помощью собственных усилий.
26.6. Одна личность или точнее, субличность, этого человека - жесткая, начальственная, которой подчиняется вся воля.
26.7. Она проявляется в ситуациях информационно определённых, чётких, пронизанных императивно выдаваемыми указаниями, характерными для структур иерархического подчинения.
26.8. Эта личность проявляется, в основном, в структурах типа "начальник - подчинённый".
26.9. Особенностью её, в одном случае, является хорошо просматриваемая гипнабильность сознания, когда контроль собственного анализатора сознания подменяется контролем внешним со стороны другого человека, как правило, лидера или руководителя.
26.10. В другом случае явно просматривается отсутствие собственных критериев оценки своего поведения, отсутствие понимания проблемы добра и зла.
26.11. Стимулы движения этой первой субличности лежат во внешнем мире среды проживания.
26.12. Статус её зависит от общественного положения, от уважения окружающих.
26.13. Вторая субличность этого человека - это мягкая по отношению к себе, безалаберная, вялая с точки зрения самодвижения.
26.14. Она, в отличие от первой, не имеет ни внешних, ни внутренних стимулов самосовершенствования.
26.15. Однако, её безволие в отношении личностного роста постоянно осознаётся как душевная боль и вина за свою пассивность.
26.16. Ибо идеал развития человека в этом осознании присутствует очень сильно.
26.17. Яркая особенность этой второй субличности - это вера в чудесные преобразования и перевоплощения, необоснованно перепутавшаяся с надеждой на быстрый, исцеляющий приход необычайных сил.
26.18. Особая черта характера второй субличности - излишняя доверчивость, как правило, воспитанная в детстве, почти не поддаётся возрастной корректировке, из-за чего сила страданий от разочарований в людях со времен увеличивается.
26.19. Хорошо осознаваемые страдания от собьственной пассивности в личной жизни заставляют иногда этого человека всё же предпринимать героические усилия, характерные больше для первой субличности, когда дело касается её нездоровья, которое вдруг становится тормозом в её в целом безоблачном существовании.
26.20. Человек живёт уверенностью в завтрашнем дне, надёжностью своего социального положения, определяющим его психологический статус, опираясь только на внешние обстоятельства.
26.21. И в этом он может совершено пренебрегать и, как правило, пренебрегает, своим внутренним душевным равновесием.
26.22. Подобная личность в целом является натурой страстной или даже сверхстрастной, что отчётливо проявляется в её увлечениях противоположным полом.
26.23. Душа этого человека обладает сильным голосом, чистотой и стремлением к Высшему Началу.
26.24. Разум постоянно прислушивается к голосу души и даже жаждет перестроить всю жизнь в соответствии с душевными просьбами.
26.25. Вторая субличность в силу своей доверчивости ко всему, веры в чудо, внутренней чистоты и страстности притягивается ко всякого рода необычному.
26.26. Душа этого человека не верит во зло. Не верит тому, что человек ставит своей задачей достижение зла и что получает при этом удовольствие.
26.27. Она доверяет людям тёмным, не веря плохому в них, потому что тёмные обещают ожидаемое ею чудо. Верит даже тогда, когда с нею поступают безобразно.
26.28. Душа этого человека больше всего связана со второй субличностью, точнее, она почти полностью проецируется на вторую субличность. Разум - с первой.
26.29. Понять в таком случае себя человеку сложно, ибо у него почти совсем отсутствует область сознания, призванная анализировать оба вида деятельности на основании одних и тех же высших критериев. Анализ происходит как у совершенно разных людей, несвязанно.
26.30. Однако, анализ производится на основании одних критериев, а сознательное поведение осуществляется на основании других критериев.
26.31. Можно совершенно обоснованно говорить, и психология это утверждает, что какие-то уровни сознания образуют вполне определённый "орган", помогающий человеку самостоятельно принимать решения.
26.32. Этот орган можно условно назвать третьей субличностью, которая оказалась отсутствующей в структуре анализируемой нами личности.
26.33. Целостность личности этого человека оказалась явно нарушенной.
26.34. Человек всегда находит выход, проверенный на практике, для восстановления своей целостности: появляется учитель жизни, человек, который и берёт на себя роль этого отсутствующего органа, третьей субличности.
26.35. Кто-то бросит мне упрёк в том, что я будто бы нарисовал образ человека-зомби, который хорошо программируется другими людьми.
26.36. Ибо человек-зомби не ощущает свою ущербность, не понимает, где зло, а где добро.
26.37. Я же говорю о случае, когда человек нормален в своём поведении, более того, он душевно чист, но не может сориентироваться лишь в некоторых жизненных ситуациях, чреватых для него полным одиночеством. У него развита непереносимость одиночества.
26.38. Я хочу на этом примере продемонстрировать, что даже такая непереносимость, по-другому называемая как аффилиация - стремление быть в обществе других людей, может быть побеждена без особых напряжений.
26.39. Начинается игра троих - триалог как сложное вербальное и невербальное взаимодействие, в котором, если упростить образ, один есть актёр, второй - зритель, третий - критик и режиссер.
26.40. Если человек-режиссёр не является умным и духовным человеком, то он, решая за первого его проблемы, притягивает первого именно тем, что берёт на себя ответственность за его поступки.
26.41. Такая привязанность на уровне снятия личной ответственности сродни любви. Однако, рано или поздно ощущение зависимости от учителя станет неотступно преследовать человека, наделённого явными душевными качествами, делая жизнь его иногда совершенно невыносимой.
26.42. Недуховный режиссёр может сделать из человека, не наделённого высокими душевными качествами, преступника - в душе или наяву.
26.43. Духовный и умный учитель открывает, прежде всего своему ученику законы мира и смысл Жизни, постепенно выводя человека в сферу критериальных знаний, то есть знаний о Законах Законов.
26.44. Учитель анализирует конкретные ситуации и объясняет ему отличие простого ситуативного поведения от поведения, осуществлённого в соответствии с критериями.
26.45. Если раньше у человека была уверенность в решении проблем только в узкопрофессиональной области, а за её пределами он чувствовал себя бессильным и ненужным, не ощущал смысла своего существования, то теперь он может ориентироваться в широких пространствах принятия решения даже при информации с большой долей неопределённости.
26.46. Произошло наращивание следующего уровня сознания человека: он стал фактически обладателем ценности - критериев, согласно которым он мог теперь уже принимать самостоятельные решения в совершено новых для него ситуациях.
26.47. Однако, всё равно в некоторых ситуациях к нему будет возвращаться неверие в свои силы.
25.48. Это ситуации, связанные с суггестией, верой, религией, эзотерикой, целительством, с манипуляциями в тонком мире.
26.49. Ибо вся критериальность тонкого мира лежит в духовном пространстве.
26.50. Нарастить духовное быстро, за счёт одного лишь понимания, нельзя. Нужно набирать свой собственный опыт, что даётся трудно и постепенно.
26.51. Иногда такой человек, когда он одинок, находит себе учителя в другом человеке, прочитав его книгу или услышав его как исполнителя песен, как актёра, сыгравшего положительную и духовную роль.
26.52. Как кажется его душе (сознанию потом), именно этот человек обладает как раз тем недостающим багажом критериальных знаний, которые ему так необходимы.
26.53. Неискушённые в знаниях по этой теме люди часто "клюют" на актёра или певца, исполняющих роли или песни не только положительного характера, а, скорее, отвечающие внутренним запросам первых.
26.54. Человек прозревает: "Так вот где то, что мне больше всего нужно! Это самое настоящее! Это любовь!".
26.55. К сожалению, любовь всё ещё является и будет долго являться атрибутом нашего поведения и нашей внутренней среды, над которой мы почти невластны.
26.56. Суггестия в любви настолько сильна, что она часто полностью порабощает одного или обоих партнёров.
26.57. И тогда может оказаться, что даже то критериальное поле, которым обладал человек, окажется ещё более урезанным, иногда очень сильно.
26.58. А это всегда чревато не расширением сознания, то есть не расширением критериального поля и поля смысла личности, а, наоборот, его сужением.
27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ
Пусть многие смеются, но любовь всё меньше становится животной и всё больше становится кровью души. Можно много кричать о сознательном членовредительстве врача, но если он сочувствует больному, то теряет при этом свою кровь души.

27.1. Аристотель когда-то заявил, что душа - это особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит.
27.2. В моей концепции душа - высший орган организма, который практически не подчиняется Человеку и через который в мир протекает Любовь Божественная.
27.3. Чистая и духовно воспитанная душа оправдает лишь то, что высокодуховно. Она есть тот самый главный анализатор, который проверяет на духовность каждое наше движение, наше поведение и наши мысли.
27.4. Странный заголовок предпослал я этой главе. Многие просто усмехнутся, прочитав его. Все мои изданные книги - это доказательства существования души. Прибавить к сказанному что-либо новое, кажется, вряд ли удастся.
27.5. Другое дело - любовь. Если следовать З. Фрейду, то любовь, как была животной, так и останется, а человеком движет неудовлетворённое сексуальное влечение.
27.6. Однако психология в своём развитии, в том числе и гуманистическая, раскрепостила человека из-под ига сексуальности, развеяв этот миф.
27.7. И высшим проявлением любви уже принято считать развитую духовность, которая может стать высшей формой любви человеческой.
27.8. Духовность даёт истинные представления о правильном выборе, об истинных критериях Жизни.
27.9. Болезни психики настолько часто происходят от нехватки знаний по выбору, от слабости критериального поля, что это просто не замечается как не замечается привычка.
27.10. Такова особенность нашего сознания: полностью игнорировать абсурд, если он повторяется, а выход из положения искать во всём, что только подворачивается под руку.
27.11. Любой совет, любой пример становятся слишком заразительными. Подсказки сердца оказывается мало, душа остаётся не услышанной.
27.12. Интересно, что душа человека слабым голосом издалека кричит ему о его неправильном выборе.
27.13. Бывают случаи, когда он вообще не может принять решение, и как умер Буриданов осёл меж двух охапок сена от голода, не решив для себя, какая же из охапок предпочтительнее, так и этот человек может совсем опустить руки и потерять интерес к делу. То есть умереть как творческая личность.
27.14. Либо его нервная система, если ценность решения для него велика, впадает в процесс всё более возрастающего напряжения, перенапрягается и выводит весь организм в состояние стресса, а его мыслительный аппарат - в ещё более худшее состояние.
27.15. Однако, смею утверждать, что душа Человека становится всё более открытой для понимания.
27.16. Думаю, что, наконец-то, начался хорошо видимый ускоренный необратимый процесс накопления положительных свойств души, чего раньше не было. Чем это вызвано, сказать однозначно невозможно.
27.17. Предположим, что два человека любят друг друга. Чем сильнее любовь, тем сильнее притяжение друг к другу, сильнее биологическая и интеллектуальная привязанность.
27.18. Их организмы создают некий общий целостный организм, общее виртуальное тело целостности со всеми вытекающими отсюда полями.
27.19. Больше всего такому объединению радуется душа, ибо она объединилась из двух. Странное это объединение для нашего понимания.
27.20. Возможности объединённой души увеличились не сложением, а умножением.
27.21. Душа принципиально несёт функцию объединения, её цель - объединение, а критерием его служит Любовь Божия как максимум любви человеческой.
27.22. Чем больше любви человеческой проявляется, тем лучше душе.
27.23. Если говорить о поле Любви Божественной, то следует сказать и об объединённом поле общей души.
27.24. При любой духовности объединённое поле всегда значительно больше отдельных полей любящих людей. И воздействие такого поля на окружающих людей значительно сильнее, чем от поля одного человека.
27.25. Если же люди бездуховны или духовность их низка и они расстаются из-за того, что обстоятельства им не позволяют жить вместе, то общее поле общего организма рвётся.
27.26. Образуется поверхность разрыва как рваная рана, которая кровоточит болью виртуальной, душевной.
27.27. Именно боль душевная при разрыве любящих преобладает настолько, что часто недуховный человек теряет всякий смысл жизни, если только он не находит его в чём-нибудь более приземлённом.
27.28. Общая душа недуховных людей рвётся так, что снова делится на две маленькие.
27.29. Духовность позволяет обоим любящим людям сохранять общую большую душу и общее поле их любви, даже если они по каким-то причинам расходятся, ибо не могут жить вместе.
27.30. Ибо чем выше духовность каждого, тем каждая душа богаче, уверенней, потому что она сливается с общей душой. А общая душа увеличивается, мы помним, умножением, а не сложением.
27.31. Это означает, что через общую душу предано больше Любви, больше критериев созидания и больше отсечено критериев зла.
27.32. Голос души передаётся через сердце, через ощущения, чувства, настроения, состояния, разум, эмоции, тело.
27.33. По тому, как ведёт себя человек, что он делает и чего не делает можно многое сказать о его душе.
27.34. Чистоту, любовь и красоту своей души люди реализуют вокруг себя.
27.35. У недуховного человека душа, отделяясь от общей, стягивается чуть ли ни в точку, кровоточит, сердце болит, он забывает высшие критерии, он бывает в абсолютной панике, если рушатся какие-то материальные ценности, если его предаёт что-то тленное, временное.
27.36. Силой притяжения из его души буквально вырываются её куски, уносятся по направлению к своей второй половине и пропадают по пути.
27.37. В отличие от него, духовный человек, даже если его предают друзья, не станет страдать, ибо он понимает, что его духовность - это любовь, которая всегда при нём.
27.38. Паникующая душа притягивает всякую нечисть, которая, ощущая рану, тут же садится на неё и начинает пить кровь души - любовь.
27.39. Страдающая душа быстро выращивает на своем поле паразита.
27.40. Силы могут покинуть такого человека. Он захочет покоя, и ему будет дан покой в виде болезней.
27.41. Если такая любовь сменится любовью духовной, то есть любовью, когда душа при разлуке этих людей не будет делиться и кровоточить, то как качественно изменится сама человеческая жизнь?
27.42. У духовного Человека любовь распределяется между людьми и Богом. Причём, большая часть любви отдана Богу, а Человеку и людям вообще как будто бы остаётся немного.
27.43. На самом деле это совсем не так. Ибо общий потенциал любви духовного Человека превышает потенциал любви недуховного во много раз.
27.44. А личностное поле любви такого Человека, которое собственно и воздействует на других людей, не делится на два, каждое из которых отправлено своему адресату. Оно общее и потому воздействует на людей с особой очень большой целительной силой.
27.45. Поэтому и болезненной привязанности из такой любви не получается, ибо она не концентрируется вся лишь в одном направлении к любимому человеку или от него.
27.46. Необходимо понимать, что так называемая направленность человеческой любви к Богу означает всего лишь, что общее поле любви человека окружает его вокруг и распространяет своё положительное влияние во все стороны, по отношению ко всем людям, животным, растениям и так далее.
27.47. Зададимся вопросом: если любовь-привязанность эгоистична и так много концентрирует в себя любви, то, с другой стороны, что достанется от неё другим людям и Богу?
27.48. Парадокс, как мы уже говорили, заключается в том, что даже при таком варианте общее поле любви, действующее положительно на всех, увеличивается.
27.49. Иногда приходится слышать, как недостаточно созревший духовно человек спрашивает себя: интересно, когда эта моя любовь закончится, что произойдёт со мной, со Вселенной, с моим отношением к любимому?
27.50. Духовный человек таких вопросов себе не задаёт - он знает, что, как бы ни сложилось в жизни, он никогда не изменит своего отношения к предмету своей любви.
27.51. Духовный человек знает, что человеческая любовь в мире никогда не уменьшается, она только накапливается в Любви Божественной.
27.52. Ибо человеческая любовь есть антизеркало энтропии.
27.53. Энтропия, то есть бессмысленность, какого бы происхождения она ни было, растворяется в любви.
28. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ КРИТЕРИАЛЬНОГО ПОЛЯ ВСЕЛЕННОЙ
Каждый человек живёт наедине со своим страданием, каким благополучным внешне он бы ни был. Страдание его - это суд, который вершится. Страдание - это свет будущих знаний.

28.1. Я не задаюсь специальным вопросом о месте отдельно взятой психологии или философии, медицины или кибернетики в той картине мира, которую я представляю себе в этой книге и в других своих книгах.
28.2. Поэтому у меня, казалось бы, смешалось в кучу воздействие на Человека, диагностика заболеваний, психотерапия в свете гуманистической психологии, целительство, философское осмысления, нетрадиционная теология, картина мира и исследование человеческого поведения.
28.3. Прежде всего, в концепцию Жизни и Природы я ввожу два потока движения, которые мы с вами ощущаем так же хорошо, как себя.
28.4. Первый поток - восходящий, отражающийся в наращивании сложности живых, неживых, мысленных, виртуальных и психических структур в материи и в сознании.
28.5. Второй поток - сходящий, нисходящий, выражающийся в схождении в материальный мир и мир нашего сознания тех самых критериев восхождения и нисхождения, созидания и разрушения.
28.6. Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.
28.7. Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.
28.8. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.
28.9. Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.
28.10. Как сознание разделено на проявленную и непроявленную часть, так и весь мир, вся Природа разделена на такие же части.
28.11. Проявленная часть Природы - это материя в грубой и тонкой формах, сознание в своих виртуальных свободных формах и время как граница раздела, форма представления этой границы, проявленной и непроявленной частей.
28.12. В непроявленной для нашего сознания части Природы находятся Бесконечные Источники Жизни, Любви и Разума.
28.13. Источник Жизни питает жизнь в любой форме и даёт возможность наращивать её в неограниченном расширении в проявленной части.
28.14. Источник Любви питает человеческую любовь, устремляя её к Глобальному Максимуму Божественной Любви.
28.15. Источник Разума питает сознание Человека бесконечным потоком локальных критериев, необходимых для творчества, устремляя их к Духовному Максимуму Вселенной, к Богу, Отцу нашему Небесному.
28.16. Критерии проявляются для нашего сознания, прежде всего, в смыслах наших поступков, действий, целей, мотивов, установок, стремлений и в других когнитивных элементах, понятиях, категориях и так далее как некая их высшая суть, уже достигнутая в процессе их понимания и осмысления.
28.17. Процесс осмысления - это и есть восхождение к своему локальному максимуму в наращивании понимания сути какого-либо предмета или какого-либо явления.
28.18. Смыслы в нашем сознании проявляются, передаются и трансформируются с помощью языков.
28.19. Языковые понятия могут быть представлены в сознании Человека разным качеством смысла:
1) чёткие понятия, или детерминированные, количественные, однозначные, сконцентрированные в смысловом пространстве в виде импульса, имеющие чёткие, сильные и немногочисленные связи с другими понятиями; такие понятия образуют поля, полностью определённые в смысловом отношении, - поля определённого смысла;
2) стохастические понятия, или полностью неопределённые, смысл которых отсутствует или же полностью распределён в однородном смысловом поле, имеющие полностью разорванные связи между собой и другими понятиями; такие понятия образуют стохастические поля, неопределённые в смысловом отношении, - поля неопределённого смысла;
3) понятия с размытыми границами, с одной стороны сильно связанные с чётким ядром, а с другой, - в разной степени силой с неопределёнными объектами; такие понятия образуют поля, смешанные в смысловом отношении, - поля смешанного смысла.
28.20. Понятия первой и третьей групп - это понятия, наполненные для нас смыслом. Понятия второй группы смыслом для нас либо не наполненные, либо имеют равномерно распределённый смысл.
28.21. Детерминированные понятия - это продукт рациональной части процесса мышления и сознания, их рацио-составляющей.
28.22. Стохастические понятия - это продукт иррациональной части процесса мышления и сознания, их иррацио-составляющей.
28.23. Сознание обладает свойством независимого построения моделей мира при помощи рацио-составляющих и иррацио-составляющей программ мышления.
28.24. Сознание обладает свойством независимого представления, или отражения, внутреннего и внешнего мира моделированием его, прежде всего, при помощи иррацио-составляющей процесса мышления с объектами поля неопределённого смысла.
28.25. Модель - это система, в которой выделены чёткие смысловые свойства, вполне определённые характерным для данной модели критерием.
28.26. Можно сказать, что каждое понятие есть модель.
28.27. Процесс моделирования происходит лишь тогда, когда имеется критерий, распространяющий своё влияние на выбор области, или пространства, элементов моделирования, на избирательный отбор элементов, на их обобщение и классификацию, на синтез связей с другими моделями или понятиями, на оценку полученной модели среди других моделей и понятий.
28.28. Рациональное моделирование осуществляется на основе уже полученных прежде моделей из полей определённого и смешанного смысла.
28.29. Творчество, отличающее Человека от других форм сознательной Жизни, проявляется в наращивании смыслов через формирование понятий и моделей не только и не столько за счёт уже известных понятий-элементов или моделей-элементов рацио-составляющей сознания, сколько за счёт формирования новых смыслов из стохастических, неопределённых в смысловом отношении полей при помощи иррацио-составляющей сознания и мышления.
28.30. Таким образом, процессы мышления, функционирования нашего сознания подобны процессам клеточного характера в своём независимом автоматическом наращивании или смене структур, совершающихся не в слепую, методом "проб и ошибок", а под управлением детерминированных, вполне определённых критериев, данных Человеку для этого Природой изначально.
28.31. Как бы кто ни хотел признавать вселенскую заданность Природы на процессы жизнедеятельности, ему невольно придётся согласиться с существованием нисходящих Свыше критериальных полей, пронизывающих все процессы Вселенной.
29. СИСТЕМНОСТЬ ПРИРОДЫ. РЕАЛЬНОСТЬ ДУШИ
"Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир..."
(Евангелие от Иоанна, гл. 3, стих 19)
Дух святой сходит с Неба и пронизывает Светом своим.

29.1. Я далёк от мысли, что нисходящее критериальное поле Природы и Дух Святой - это одно и то же.
29.2. Думаю, что критерии лишь отражают на своём уровне схождение Духа Святого.
29.3. Но это уже значительно выше, чем просто смысл и суггестия. Это существенно приближает нас к высшим формам понимания природных явлений.
29.4. Вселенная начальная чудится мне ровным возделанным "полем плодородия". Физики думают, что это "пустота" вакуума.
29.5. И как семена, брошенные в землю, дают всходы, прорастают и размножаются согласно правилам, заложенных в них, так и процессы во Вселенной начинают своё существование со своих "семян" по своим правилам.
29.6. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.
29.7. Сознание Человека есть процесс генерализованный, природный, устойчивый, а, следовательно, как показывает теория систем и теория управления, и критериальный.
29.8. Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной, психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционалов.
29.9. Сознание отдельного человека называют субъективным, подчёркивая этим как непредсказуемость поведения человека, так и выделенность его из пространства с якобы предсказуемым продолжением процессов.
29.10. Наука как бы говорит о существовании критерия разделения природных явлений на субъективные и объективные.
29.11. Вопрос в том, что является в таком случае объективным?
29.12. Если объективизация всё-таки происходит, то в виде проявленной для сознания человека реакции той части Природы, которую мы называем Средой проживания или жизненным пространством.
29.13. Субъективно переживаемое человеком в своём сознании не должно получать такого отклика вообще по определению.
29.14. Поэтому критерий деления на субъективное и объективное может быть представлен по минимизации этой реакции Природы на действия или мысли человека.
29.15. Однако, говорить, что процессы субъективного характера не имеют под собой никакой объективной почвы и не несут объективной нагрузки, некорректно, ибо корректность есть понятие относительное, изменяемое в зависимости от принимаемой парадигмы оснований и методов фиксации реакций.
29.16. Виртуальный мир субъективного в своём существовании так же закономерен и объективизирован, как и мир материальный.
29.17. А идеи материализуются в такой степени, какой силой воли и новизны они наделены.
29.18. Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывает всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.
29.19. Но начало процессу самоорганизации будет положено, когда равномерная структура "поля плодородия" будет "знать", что для этого делать.
29.20. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев.
29.21. Только при таком процессе включения в "поле плодородия" критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.
29.22. Критерии в начале выступают как бы в роли центров кристаллизации. Они организуют некое поле притяжения, специфика которого зависит от вида критерия.
29.23. Как я иногда говорю, духовность - это такое положительное действие, которое создаёт для простого и недуховного человека силы притяжения к истинно духовному.
29.24. И не столько мы сами заставляем себя переосмысливать и изменяться к лучшему в своей жизни, сколько автомат Природы почти самостоятельно предлагает нам новые смыслы и притягивает нас ко всё более и более высокому.
29.25. Человек сравнительно недавно - около ста лет назад - смог осознать в себе душу как некий нематериальный орган своего организма, хотя со времён Аристотеля прошло немало времени.
29.26. До этого душа представлялась в виде субстанции, в которой концентрировался жизненный потенциал. В средние века считали, что душа находится в крови.
29.27. В более поздние времена отождествили с психикой вообще.
29.28. Если человек - высшая материальная форма Жизни, то высшим органом в нём следует признать душу, выполняющую свою, высшую, обобщённую функцию. Ибо душа является проводником и высших, Духовных, критериев.
29.29. Конечно, для физика, основывающего свои наблюдения только на основе материальных подтверждений в осязаемой форме, сложно принять подобную объективизацию виртуального органа. Хотя подобные аналогии в мире физики и математики существуют.
29.30. Более того, вся математическая наука, на которой стоят самые фундаментальные науки, построена на сплошной виртуальности.
29.31. Ещё А. Ухтомский указывал, что с точки зрения физиологии Человека необходимо функциональные системы человеческого организма приравнять материальному органу по статусу.
29.32. В сложившихся обстоятельствах обязаны ли мы выделить орган, пусть виртуальный, который отвечал бы за снабжение человека критериями Природы и передачи их в сознание?
29.33. С одной стороны, он должен быть независимым от сознания и желаний человека, а, с другой стороны, он должен реагировать на деяния Человека и оценивать их, не в сильной степени навязывая коррекцию поступков.
29.34. Последнее требуется для того, чтобы Человек не мог потерять свободу своего выбора, если критерии им вырабатываются самостоятельно. Выработка критериев Человеком самостоятельно есть основа его творчества.
29.35. Таким виртуальным органом из всего известного может быть только душа. Во всяком случае она ближе всего по смыслу, согласно которому обеспечивается контакт нашего сознания с Высшим.
29.36. Она обладает голосами вины, совести, прямым каналом информации, соединяющим её с сердцем.
29.37. В теории идентификации существует понятие так называемой ненаблюдаемости, когда не существует способов измерения координат состояния части системы. Они не могут быть определены явно.
29.38. Психология выделяет и оперирует с большими подсистемами, наделёнными относительной целостностью и явно не наблюдаемыми: подсознательным, бессознательным, коллективным бессознательным и так далее. Душа поэтому не может быть исключением.
29.39. Почему же тогда душа может представляться и светлой, и чёрной, если мы говорим лишь о её чистой, неизменяемой части, связанной с проводимостью критериев Природы и Любви?
29.40. Думаю, что почти всё, связанное с системными частями организма, можно представить состоящими из двух половин.
29.41. Первая - это неизменяемый каркас, матрица или монада, передаваемая корневой, наследственной программой генетики.
29.42. Это природная рацио-составляющая организма, функционирующая вполне определённым образом. Это программа в какой-то мере, как говорят, конституциональная.
29.43. Вторая - это полностью видоизменяемая со временем часть, тело, оболочка, среда, подвергаемые изменчивости за счёт работы иррацио-составляющей программ организма и самой среды.
29.44. Подобный принцип нашёл своё отражение даже в поведении Человека, в том, как он следует выбору в соответствии с критериями, которые принял для себя или же, наоборот, отверг.
29.45. Поэтому поведение человека имеет разное качество, как положительное, так и отрицательное.
29.46. Именно поэтому вторая половина души может формироваться самим человеком в силу каких-либо негативных обстоятельств в негативном свете.
29.47. Иногда внутренние манипуляции человека с его критериями видны невооружённым взглядом по тому, как он меняет своё поведение и перестраивает свои суждения вслед за изменением ситуации, с потерей интереса или вообще прекращает свою деятельность.
29.48. К сожалению, психология привела себя к такому тупику, что слишком мало учитывала системность мира, которая не может быть определена из внутренних психологических постулатов.
29.49. Наоборот, чтобы выйти из создавшегося тупикового положения, этой науке необходимо перешагнуть свои границы.
29.50. Оказалось, что многие психотехники и психотехнологии прошлого и настоящего направлены на поиски, так называемых, комплексов - негативных структур психики, с которыми осуществляется основная работа психолога.
29.51. Это своеобразный "остаточный принцип" от нормы, который только подтверждает отражение психологией следование за нарушениями.
29.52. Позитивность устойчивых виртуальных образований сознания, психики, души привлекала мало внимания исследователей, ибо психология ограничила себя моделями мира примитивного плана.
29.53. Как во Вселенной совершенно объективно существуют чёрные дыры, наблюдаемые физиками лишь опосредованно, так и многие виртуальные объекты психологии и сознания тоже можно "увидеть" при помощи непрямых измерений.
29.54. Для Человека мир физических форм, феноменальный, и мир внутренних форм, виртуальный, или ментальный, равнозначны.
29.55. Ибо существует сильная прямая и обратная зависимость между ними, выражающаяся в замкнутой обратной связи организма, его частей, подсистем, независимо от того, физически или не физически мы можем представить их себе.
29.56. Оказалось, что Человек пока ещё не освободился от того, чтобы не наделять ограничениями собственных мыслимых представлений окружающий мир.
30. РАЗВИТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УРОВНЯ СОЗНАНИЯ. СИСТЕМНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Мы так много придаём значения мелочам и так близко к ним подходим, что за их частоколом и мнимой величиной совершенно теряем природные значения гигантских размеров.

30.1. В словаре практического психолога конца двадцатого века вообще нет понятия жизненного критерия. Это меня удивляет, забавляет и вводит в грусть.
30.2. Может быть, слепота в отношении определяющего значения критериев произошла у психологов потому, что критерии сильно связаны с нашими желаниями. А уследить за всеми желаниями как бы невозможно. Оправдание налицо.
30.3. Ибо как доминанта, мотив, воля даже инстинкт маскируют критерий, точно так же это делает и желание. Но желание более многозначно, нежели доминанта.
30.4. Новое желание может изменить критерий вплоть до обратного. Например, человек, находясь в одном из состояний сознания, вполне осознанно даёт себе слово, что в определённых конкретных других жизненных ситуациях не будет выполнять вполне определённого действия.
30.5. То есть он неосознанно подчиняет себя некоторому выбранному критерию, который тоже им не осознаётся.
30.6. Но приходит эта ситуация, а человек в силу какой-либо причины оказывается в другом состоянии сознания - в изменённом.
30.7. Сдвиг состояния сознания и определяет изменение человеческих желаний и критериев поведения.

стр. 1
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>