<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

57.18. Существующие методы психзащиты, рекламируемые в популярной литературе, наоборот, повышают чувствительность людей, усугубляя их болезненное состояние.
57.19. Во многом правильные мысли и представления позволяют такому человеку если и не быть достаточно адекватным, но сохранять свою трудоспособность. Страдания души и тела при этом могут быть чрезвычайными.
57.20. Нервная система таких людей постоянно находится под экстремальным напряжением.
57.21. Прежде всего их удерживает от разрушения духовность и общий положительный настрой.
57.22. Наша аура есть во многом структура самодвижущаяся, сложная. В ней наблюдаются главные вращения, создающие спиновый момент устойчивости, связанные с основными чакрами.
57.23. Контроль обобщённых чувств, связанных непосредственно с каждой из основных чакр, позволяет во многом поддерживать себя в норме.
57.24. Кроме этого, сознательное поддержание своего "яблока" ауры в состоянии заряженности потенциалом духовной защиты часто не позволяет проникать в него другому "яблоку".
57.25. Но такие меры требуют от человека постоянного внимания, привлеченного к контролю. Насколько может конкретный человек сконцентрироваться и удержать внимание, зависит и от тренированности, и от воли, и от желания, и от многого другого.
57.26. Имитация болезни подтверждает себя обычно перемещением страданий из одной зоны в другую: то болит колено, то болит сердце, то что-то другое по очереди. Диагностика ауры даёт подтверждение этому.
57.27. Если больной человек применяет в своей жизни частые переключения со своего страдания на ясные, то есть не демагогические, логические действия или рассуждения, то, как правило, имитация заболевания отступает.
57.28. Однако это играет большую лечебную роль в основном тогда, когда человек вполне сознательно начинает выполнять действия логико-творческого плана, насыщенного лаской, любовью.
57.29. Именно среда Любви, создаваемая самим больным вместе с сопровождающим является основным целительным фактором.
57.30. Джуна и ей подобные целители и целительницы очищали и очищают ауры больных людей создавая условия, при которых растворяли паразитов, свивших себе гнёзда в этих аурах, Любовью.
57.31. Освобождение от паразитов психики и сознания, иногда полностью блокирующих какую-либо сферу жизни и проявляющихся как невроз, происходит при этом за считанные минуты.
57.32. Головной мозг очень хорошо отзывается на изменения в ауре и сам иногда вызывает такие изменения, если его центральные отделы в какой-либо степени ослаблены.
57.33. Эффект перемежающихся болей имеет системную причину, взаимосвязанную с причинами и в головном мозге, и в ауре, и в теле.
57.34. Выход человеческого сознания в автоматическом режиме функционирования на подчинение Критериям Духовной Этики совершенствует Человека, освобождая его от виртуальных паразитов.
57.35. Непонимание того, что внутренняя агрессия женщины часто является причиной сексуальных расстройств у её партнёра, приводит к стойким имитирующим мужским неврозам, к мужской импотенции.
57.36. И наоборот, понимание, что ощущение внутреннего счастья женщины от контакта именно с этим мужчиной, обязательно озвученное ею в её словесных признаниях, излечивает импотенцию за несколько минут.
57.37. Высшие смыслы Жизни, явно проявленные Человеком, дисциплинируют всю его жизненную среду, создают благоприятные условия для автоматической настройки параметров организма на природные Критерии.

58. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПОГРУЖЕНИЯ - БУДУЩЕЕ ПРАКТИЧЕСКОГО ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
Во снах мы летаем не ради забавы. В них мы встречаемся с Природой, которая нас чистит и моет.

58.1. Я начинаю этот раздел в большой надежде, что когда-нибудь прежде чем лечить человека, пришедшего не приём к врачу-аллопату, врачу-гомеопату, врачу-фитотерапевту и так далее, ему обязательно предложат пройти увлекательнейшую процедуру погружения в собственное подсознание, в свой собственный организм с тем, чтобы он мог сам освободиться от собственных виртуальных паразитов.
58.2. Это погружение практически всегда несёт в себе мощный положительный заряд смыслов Жизни. Как правило, Человек при этом оказывается в духовном пространстве сознания.
58.3. В такой процедуре мы погружаемся в Любовь, в пространство Любви Божественной. В ней происходит возврат организма к моменту его рождения, что оказывает на него сильное целительное воздействие.
58.4. Моя работа с людьми, имеющими неизлечимые заболевания, позволила выявить у них высочайшую степень готовности к включению скрытых механизмов сверхбыстрого перехода к особым состояниям.
58.5. Это переходы от положительного смысла понимаемой ими информации через духовно-критериальное пространство их личной парадигмы к механизмам взрывного включения эндокринной, нервной, тканевой и других систем их организма.
58.6. При этом происходит не просто подавление неизлечимого заболевания, но, в отдельных случаях, и полное восстановление психического, физического и духовного здоровья.
58.7. В приложении я привожу статью из газеты "Совершенно секретно" о моей практике, где именно таким методом удалось снять имитирующие болезнь структуры в целом ряде случаев.
58.8. Мои исследования позволили мне разработать целый ряд методик, с помощью которых больные могли самостоятельно преодолевать тяжелейшие недуги, вплоть до онкологии и одержания. Разработано более трехсот программ, психотехник и психотехнологий, опубликованных в моих книгах.
58.9. Человек всегда существует в двух основополагающих состояниях "здесь и сейчас" и "везде и всегда". Граница этих Метасостояний Бардо представляет собой аналог фазовой границы в физическом мире при переходе вещества из одного агрегатное состояние в другое. Книга "Карма в практике исцеления" была почти полностью посвящена мною этому вопросу.
58.10. Сознательное использование человеком такой особенности собственного сознания, как возможности наладить творческую обратную связь между элементами Природы, может служить косвенным доказательством существования границы Бардо.
58.11. При этом происходит не только изменение сознания человека, но и состояния его организма в целом через сверхбыструю перестройку его эндокринной системы и других систем. Что и подтверждается как при самоисцелении, так и при исцелении и сопровождении тяжело больных людей, оказавшихся способными к подобным собственным внутренним усилиям.
58.12. Начало такой работы - это техника, позволяющая человеку самостоятельно входить в пространство Духовного Бардо погружения в самоконтролируемый аутотранс как в Духовное пространство.
58.13. Эта техника, которая исцеляет болезненные привязанности и тяжёлые заболевания, депрессии и страхи, агрессию, аутизм и другое, а также развивает контакты человека с Высшими силами, описана мною в моей книге "Исцеление дыханием и аутотрансом. Духовная практика". При этом могут быть использованы известные дыхательные техники.
58.14. Выделим лишь некоторые принципы погружений как принципы изменённых состояний сознания:
58.15. Принцип адекватности сознания, Среды и действия. Понимание смыслов и положительный контакт между сознанием Человека и Средой возникает при небольших отклонениях от адекватности. При значительных отклонениях возможно непонимание и агрессия Среды против носителя отклонения.
58.16. Принцип адекватности защиты и сверхчувствительности. Большое количество людей являются естественными и пассивными экстрасенсами, благодаря особенности своего тела, органов или отдельных клеток к сверхчувствительности. В их коре головного мозга в связи с этим развивается устойчивый очаг возбуждения, погасить который можно лишь шокотерапией, если говорить о классической медицине, или радикальными средствами: моржеванием, голоданием, длительным бегом, глубоким погружением в подсознание с одновременным духовным развитием.
58.17. Только в последнем случае можно говорить о сверхзащите для сверхчувствительных и о сознательном освобождении от заболевания, так как духовная практика и опыт погружения учат человека способам гибкой манипуляции собственным сознанием и собственными состояниями, через которые и достигается высокая степень концентрации природных ресурсов всем собственным защитным комплексом.
58.18. Принцип формирования Среды погружения. Это, прежде всего, создание желаемого образа в действии. Ибо всегда человек синтезирует себя виртуального для каких-либо реальных целей и задач. Они могут быть и задачами внутреннего плана. Синтез Среды достигается в совместной согласованной работе подопечного и сопровождающего.
58.19. Принцип духовных критериев. Этот принцип проявляется в создании высших уровней Среды погружения как Духовного пространства. Иногда в разных психотехниках или методах человек хотел бы обойтись лишь частью духовных законов Жизни, чтобы достичь всего лишь внутренней силы влияния, и тогда он неминуемо превращается в монстра, так как автоматически становится на путь оправдания насилия и лжи, хотя бы в отношении самого себя.
58.20. Принцип формирования необходимых состояний. Преодоление негатива и настрой на позитивное состояние не есть тривиальная процедура. Потому что существует только одно состояние Высшего проявления нашего духа через законы Духовной Этики это Любовь ко всем.
58.21. Принцип преодоления и движения к экстремуму. Выбор средств диктуется осознанием Высших Духовных истин. Объекты преодоления закаляют волю человека в зависимости от степени их экстремальности. Воля при этом концентратор возможностей.
58.22. Практически занятия должны нести настрой человека на ежедневную тренировку его в преодолении искушений, лени, препятствий внутреннего характера. Это достигается самопрограммированием подопечного на всё большее осмысливание своей жизни и Природы.
58.23. Наиболее ярко состояния человеческого организма отражаются в виде скрытых душевных и проявленных психических реакция. Но сознательная компонента управления позволяет во многих случаях без особого напряжения менять часть проявлений.
58.24. С ростом тренированности в манипуляции состояниями человек получает явную возможность в манипулировании скрытыми пластами энергии и смысловой информации, субстанции тонкого мира и, использую это, влиять на других людей и на процессы Природы. Настройка на состояния меняет картину Бардо.
58.25. Если говорить о тяжёлых заболеваниях, то, например, серьезно говорить об исцелении онкобольных, на мой взгляд, можно в случаях, когда болезнь является лишь имитацией онкологии. Но и это - половина или больше половины всех приговорённых диагнозом.
58.26. Как отличить имитацию рака от настоящего заболевания? Не думаю, что в ближайшее время что-то кардинально изменится в этом вопросе, но на сегодня главным признаком имитации рака является сомнение в устойчивом диагнозе, длительный характер болезни и специфическое ощущение целителя.
58.27. В отдельных случаях исцеление наступает даже после однократного на несколько часов глубокого погружение в аутотранс с полным самоконтролем. Особенно это относится к случаям так называемого отсутствия локализации ракового процесса.
58.28. Показательным является случай, когда на фоне устойчивых болевых проявлений и фиксации раковых изменений в клетках были проведены три оперативных вмешательства в брюшную полость сорокапятилетнего мужчины, которые не выявили место локализации болезни.
58.29. После трехчасового погружения в организме полностью была восстановлена целостность, сразу исчезли все болевые ощущения. С этого дня больной стал поправляться. В настоящее время по истечении восьми лет человек не только жив, но и практически забыл о своей болезни.
58.30. Также показателен в этом отношении тяжелый случай рака груди у женщины, бывшей под наблюдением врачей онкоцентра в Москве и полгода отказывающейся от операции по полному удалению груди и подмышечных лимфоузлов.
58.31. Случай утяжелялся начавшимся психозом на почве страха перед операцией. Мною параллельно с основным лечением в онкоцентре было проведено три блока занятий по три погружения в каждом блоке. В результате состояние психики нормализовалась, а из груди были удалены два узла в один сантиметр диаметром каждый.
58.32. Однократное и троекратное негипнотическое, мягкое и неглубокое погружение на фоне осмысления жизненного кризиса иногда позволяет устойчиво и на годы снять всякое предраковое состояние желудка и кишечника, например, высокой степени непроходимость.
58.33. В данном случае целитель не является посредником, а становится сопровождающим, тем, кто особыми и негипнотическими приемами и особой смысловой настройкой создает специфическое внутреннее пространство погружения для больного и поддерживает его.
58.34. А последний достигает необходимого эффекта контролем своего сознания, контролем проявлений через него реакций подсознательных комплексов и определенным поведением как в самом погружении, так и в нормальной жизни.
58.35. Погружение становится процессом обучения организма, сознания и подсознания в соответствии с новым опытом и новыми смыслами, познаваемыми человеком.
58.36. Погружение в аутотранс является скрытым от постороннего наблюдателя процессом критериального характера, стимулирующего восстановление тела целостности организма и, следовательно, вывода его из болезненной катастрофы.
58.37. Метод рассчитан на активных в любой, даже в очень малой, степени людей.
59. КРИТЕРИИ, КОТОРЫЕ НАС ВЫБИРАЮТ
У разбитого корыта оказывается всякий человек, не понимающий, ради чего можно жить на этой Земле.

59.1. Несколько лет назад мною была предложена комплексная практическая программа "Сам себе нарколог" для тех, кто хотел бы сам освободиться от болезненной привязанности. Мои книги с моим предложением и методикой расходятся и читаются. Но в этом разделе я хотел бы повторить то, что уже звучало в моих книгах, чтобы привлечь внимание ещё к одной человеческой проблеме.
59.2. В своей первой книге "Опыт преодоления кризисов жизни" я рассказал о деревушке Рютте в Альпах, которая превращена в коммуну, где вместе живут психологи, врачи и их подопечные - люди больные. Среди них находятся психически слабые, бывшие наркоманы, алкоголики, те, кто хочет уйти от своего внутреннего стремления к самоубийству, насилию и другие. Мной было высказано пожелание - иметь и нам в России нечто подобное.
59.3. И вот теперь под городом Воронежем с превеликим трудом создаётся посёлок, который будет включать современный реабилитационный центр, коммуну с сельскохозяйственным производством и ремёслами и жилой массив. Там будут лечиться, восстанавливаться и жить люди, подверженные болезненным привязанностям, испытавшие тяжёлые состояния и кризисы жизни.
59.4. Но для этого нужны подвижники среди психологов, врачей, добровольцев. И вот сейчас под Воронежем в лесу начинает строиться поселок, начинают развиваться ремёсла и возникают производства. Ожидается участие в этом и организаций США. Но не хватает средств и людей, решившихся на такое.
59.5. Сегодня я, слегка причастный своими идеями, книгами и делами к созданию этого поселка, но живущий в городе Туле, продолжаю задавать себе и другим людям вопросы, на которые трудно ответить.
59.6. Меня как психолога, философа, кибернетика, целителя и человека волнует простой житейский вопрос: "Как получилось, что человечество, Человек вдруг избирает путь, ведущий в никуда?". То, что наш путь идёт из ниоткуда, нас волнует, пожалуй, значительно сильнее, чем то, куда мы идём.
59.7. Мы не может на нашем уровне понимания, образования, науки, религии, искусства, культуры в целом объяснить своим детям, что наркотик - это зло, что агрессия - это тоже зло, в то время как и бизнес, и войны, и искусство эксплуатируют это зло, фактически проповедуя его.
59.8. Мы стали вариться в каком-то замкнутом адовом котле, из которого не видно выхода. А выйти надо. Ради будущих поколений мы обязаны перешагнуть границу, отделяющую нашу обычную жизнь от пространства будущего.
59.9. Мы уже почти поняли, что многие наши болезни и болезни общества происходят от неправильного пути, от неправильного выбора.
59.10. Детская и юношеская наркомания, перед которой вдруг оказалось наше общество как перед пандемией, заставила признаться нас в том, что дети не хотят жить, ибо не знают в чём смысл их жизни, кроме как в сиюминутном наслаждении.
59.11. Разговоры об ответственности или об интересе жизни только усугубляют ситуацию. Дети от этого ожесточаются, ибо не видят смысла и в жизни взрослых.
59.12. Новая критериальная психология и философия, предложенные мною, изучают, как действуют Законы Законов - Высшие Критерии, на основе которых Человек познаёт смысл Жизни и делает правильный выбор в своей жизни.
59.13. Если нет критерия вообще, то и выбор сделать нельзя. Начинаются мучения, а вслед за этим и болезни. А если критерий эгоистический, подлый, преступный, мелочный?
59.14. Неправильный выбор несёт с собой заболевания, агрессию, несовместимость, несовместимого спутника жизни: мужа или жены; болезненные привязанности: наркоманию, алкоголизм, курение, переедание, лекарственную зависимость и другие.
59.15. Но страшнее болезни души: бездуховность, лень, эгоизм, апатия, уныние, злоба, равнодушие, отсутствие ответственности, заботы и милосердия, антидух.
59.16. Новое отношение к человеку, делающему зло, должно быть такое же, как и к любому другому больному, ибо зло есть проявление болезни и личности, и общества.
59.17. Оказывается, существуют заболевания, объединившие отдельного человека с обществом своими болезненными полями значительно сильнее, чем думалось ранее.
59.18. Где же пресловутая медицинская профилактика наркомании, если это болезнь по-медицински?
59.19. Где, наконец, профилактика смысловая, позволяющая ребёнку сначала принять правила поведения, которые безоговорочно выполняются взрослыми, а потом, с возрастом, и понять их как правила Духовных Учений?
59.20. За то время, пока наша страна жила антидухом, к сожалению, и наука мировая не продвинулась вперёд в понимании критериальной сути Жизни.
59.21. Педагогика, образование, культура в целом, религии оказались абсолютно бессильными перед пандемией наркомании.
59.22. Это может означать только одно: чего-то во всех этих атрибутах нашей жизни не хватает, что-то в ней не то, если процесс подобного добровольного самоубийства молодёжи только ширится.
59.23. Это означает, что молодежь зеркально отразила царящую бездуховность в обществе, обессмысленность существования.
59.24. Уже давно мы должны признать, что существуют независимые от нас критерии Духовные, общечеловеческие, приводящие к правильному поведению.
59.25. Означает ли это, что неправильные критерии выбора всегда несут болезнь, зло и убийство? Да и только да! И прямо, и косвенно.
59.26. Проблема выбора стоит перед каждым из нас. Мы вольны выбирать одежду, еду, знания, спутников жизни, род деятельности, условия нашего проживания. Это выбор первого рода.
59.27. Мы вольны также производить выбор образа жизни, веры и выбор самих критериев жизни ? Духовных, бездуховных или антидуховных, удобных или приятных. Выбор качества отношений: взаимопомощи или агрессии, добра или зла. Это Выбор второго рода.
59.28. На этом выбор Человека заканчивается. Дальше Человек уже не волен выбирать, и за него выбирает Сознание Жизненного Потока, объединяющего всё живое. Это выбор любви-страсти, выбор предмета влечения и поклонения, совместимости и несовместимости, власти и внушения. Это Выбор третьего рода.
59.29. Но самые высокие Духовные Критерии Человеку предоставляет Отец наш Небесный. Только они дают нам возможность различать добро и зло, красоту и ужас, интеллект и варварство. И главным среди них является Любовь Отца Небесного, которую Человек изливает через свою душу на весь мир и на других людей. Это Выбор четвёртого рода.
59.30. Духовные знания - это Знания об истинных, Божественных Критериях, которыми должны руководствоваться люди, общество, государство и человечество в целом. Истинные, правильные Критерии Выбора представлены для нас в великих Духовных Учениях Человечества.
59.31. Иметь своими критериями Духовные Критерии Высшей Этики ? это и означает жить духовной жизнью.
59.32. Это значит настроить свою душу на то, чтобы как можно больший поток Любви проходил через неё из Бесконечного Источника Любви и выплёскивался в жизненное пространство.
59.33. Так, и только так создаётся высшее состояние общественного организма, которое было названо когда-то: Бог есть любовь.
59.34. И если Человек руководствуется в своей жизни изобретёнными им самим сиюминутными критериями, то его душа страдает. Душа оказывается тем самым высшим местом, высшим виртуальным органом в целостной структуре организма Человека, где встречаются личностные критерии Человека и Великие Духовные Критерии.
59.35. И чем сильнее они отличаются друг от друга, тем сильнее страдает душа Человека, тем сильнее звучит в нас голос нашей совести, голос вины. Тем ближе мы к состоянию самоубийства.
59.36. И сегодня мы уже не должны закрывать глаза и уши, чтобы не видеть и не слышать, что вирус суицида заразил будущее, нашу молодёжь ещё и потому, что это у нас, у старшего поколения, отсутствовала истинная Духовность.
59.37. Человек призван Богом как творец, как созидатель того лучшего, до чего не дошли руки Божьи. Человек Божественный проснётся в нас тогда, когда мы начнём созидать, отталкиваясь от хорошего и доброго, от положительного, от осмысленного.
59.38. Чтобы осознать Смысл Жизни, Человек должен отдавать себе отчёт в том, какой критерий движет им - ради чего он делает то или иное.
59.39. Только через душу происходит наполнение любовью окружающего нас пространства. Любовь растворяет любого вида болезни, агрессию, страдания и несчастья.
59.40. Болезнь смысла жизни - это наркомания любого вида, даже эгоизм, лень, бездуховность, даже любовь-привязанность. В этой болезни Человек стремится получить любовь извращёнными способами, быстро, незаслуженно. Найти гармонию абсурда.
59.41. Жизненное понимание необходимо не столько тому, кто уже твердо сидит на игле или пьет горькую, сколько нашим детям, вступающим в жизнь. Ибо иначе нет у нас будущего.
59.42. Уже давно вводится понятие общечеловеческой духовности, потому что понятия верования и религиозности стали отличаться слишком узким применением. Критериальная психология несет новое тем, кто хотел бы совершенствоваться. В процессе осмысления мира самим Человеком исследуются разные стороны жизни и изучается помощь людям.
59.43. Это позволяет понять будущее Человека, понять, что Человек стремится к духовному идеалу, как и общество, и человечество в целом, через страдания. Но это позволяет понять и другое: идеал нельзя превращать в утопическое учение, ибо последнее кроваво. Накопление опыта - длительный процесс, он требует колоссального терпения.
59.44. Обсуждение критериев Духовной Этики между людьми всегда оставляет неизгладимый след в душах. Этот след, если Человек будет продолжать вести духовную жизнь, в конце концов, вырастает в алгоритм, работающий при жизненном выборе автоматически, вследствие того, что критериями выбора стали Духовные Критерии.
59.45. Когда-то Создатели вложили в нас всё, что считали нужным для нашего собственного совершенствования. Они передали нам Критерии и Духовные Учения. Они выбрали нас. Они предпочли нас из многих и многих форм вселенского разума. Так постараемся оправдать их ожидания!
60. ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ДОБРА И ЗЛА
Добро и зло - это кнут и пряник в яркой упаковке. Ибо то и другое так часто меняются местами, что уследить за их качеством часто бывает невозможно.

60.1. Не могу не затронуть ещё одну тему, извечную, важную - о добре и зле. Хотя уже столько написано об этом, что, кажется, уже ничего прибавить нельзя. Прекрасно об этом говорил О. Айванхов.
60.2. Как мы должны быть благодарны Богу, что он даёт возможность проявиться в человеке и доброму, и злому! Диалектика подчеркнула единство противоположностей в Природе: в Жизни зла не может быть без добра.
60.3. По пути, указанном Божественными Истинами, нас ведут внутренние и внешние голоса и действия. Внутренние - это желания, способности, цели, мотивы, потребности, инстинкты и так далее.
60.4. Внешние - это события, ситуации, люди, правила, требования и другие. Но и те, и другие вызывают нашу реакцию, которая может быть положительной и отрицательной.
60.5. Иногда наша отрицательная реакция принимается нами как зло. Часто мы не только персонифицируем его, но и превращаем в некую пропасть, через которую не знаем перехода.
60.6. Добро и зло - это гора и пропасть, между которыми пролегла тропинка Человека.
60.7. Человек творит и добро, и зло, часто вообще не понимая, что делает, и от своего непонимания слишком часто срывается в пропасть.
60.8. Но, чтобы увидеть свет Солнца, ему необходимо подняться на гору Духа. Чтобы подняться, нужно творить добро.
60.9. Для большинства из нас лица добра и зла мало различимы, хотя зло бьёт нас больно. И только когда становится невыносимо, тогда лишь Человек осознаёт зло как требование чего-то свыше.
60.10. Когда Человека ведут к добру насильно, то за зло он принимает своего поводыря.
60.11. Когда же поводырь отпускает его на все четыре стороны, то сначала Человек начинает наслаждаться своей свободой.
60.12. Но скоро зло начинает больно бить его и этим придаёт ему ускорение в движении к добру. Хорошо, если он это поймёт. В противном случае он ожесточается. Так воспитывается духовность или антидуховность.
60.13. Ускорения к добру у него никогда не будет, если он пойдёт, привязанным к поводырю. Более того он вообще не будет знать самого добра.
60.14. Навязать добро невозможно. Ибо навязанное оно быстро превращается во зло. Такое "добро" развращает.
60.15. Зло - это проявление сил, о которых мы не знаем, как ими управлять или как от них защититься.
60.16. Значит деление это условно и зависит от степени нашего невежества, ибо, научившись управлять злом, мы станем считать его добром.
60.17. Для Человека недуховного то, что является добром в одном случае, в другом становится злом. То и другое - это как бы два лица одного актёра в двух разных пьесах. Лишь знание, что происходящее - это всего лишь игра, может спасти зрителя.
60.18. А знание содержания пьес - от осуждения актёра. Более того, зритель способен оценить гениальность и драматурга и актёра, если он образован.
60.19. Часто люди думают, что зло есть препятствие. На самом деле оно есть трамплин, помогающий устанавливать рекорды тому, кто совершенствуется.
60.20. У слабого всегда много зла вокруг и внутри себя, у сильного наоборот - больше добра.
60.21. Зло отвлекает, не даёт спать, насилует, издевается. Оно, конечно, сильнее, если не видеть рядом добра.
60.22. Добро протягивает руку помощи, а зло - раскалённое железо.
60.23. Зло для людей, у которых отсутствует духовность, может быть многолико и неожиданно, добро же редко и мучительно ожидаемо.
60.24. Когда недуховные люди пытаются определить зло, то говорят о его вредности, враждебности. На самом деле зло - это всего лишь наше собственное отношение к явлению, которое нас задевает и которое для нас есть тайна.
60.25. Пока есть что-то выше нас, это может оказываться для нас злом, ибо мы не понимаем его.
60.26. Наше сознание находится во тьме, если мы принимаем страдания и боли за зло, которым нас наказывают.
60.27. Творить добро можно начать прямо сейчас, если перенести центр своего внимания на добро и постараться его сделать.
60.28. Как только сознание покидает область тьмы, страха, невежества и устремляется к любви, свету, добру, оно приближается к Богу. А Он только и ждёт этого, чтобы помочь нам.
60.29. Сильное разочарование ожидает нас, если мы стремимся работать лишь над материальными достижениями. Ибо материальное ничего не значит в духовной жизни. Оно мгновенно и уничтожимо.
60.30. Материальное инерционно и трудно реализуемо для многих людей, а духовное соединение с Богом существует всегда, оно доступно всем как самое большое богатство в жизни.
60.31. О. Айванхов сказал: "Если вы хотите получить немедленные результаты, поставьте перед собой далёкую цель. Скажите себе: "Я понял, где истина, где сила, где настоящая жизнь: она в том единственном центре над добром и злом"".
60.32. Над добром и злом находится Отец наш Небесный. И если мы думаем о нём, если всё время сливаемся с Ним, верим в Него, работаем с Ним, то добро рано или поздно коснётся нас, начнёт проявляться в нас как улучшение нашей внутренней жизни. Так мы станем жить в согласии с Критериями Природы.
60.33. И лишь потом добро начинает проявляться также и вне нас. В нём заложена наша внутренняя работа, ибо соединение с Богом - это нравственная деятельность, открытие нас навстречу нашей душе, зовущей нас к Богу. Первой откликается наша аура, потом - люди, попадающие в неё.
60.34. Добро обладает необычным качеством - оно накапливается и запоминается и в памяти, и в Жизни, в то время как зло исчезает из памяти очень быстро, ибо наши нравственные механизмы нацелены на производство добра. В Жизни зло вторично, добро первично.
60.35. Однако мы должны помнить, что недостаточно быть просто служителем добра, наблюдателем, надо быть его активным участником. Значит, каждую секунду нужно заботиться о благе всего мира и делать для этого конкретные дела.
60.36. Если нам позволить пожить в богатстве, не задумываясь ни о чём, то многие просто умрут от безделья и слабости. Другие же, более активные, ринутся сломя голову в приключения, искать какие-нибудь негативные моменты Жизни, чтобы их преодолевать. Они жаждут зла в понимании обычного человека, чтобы укреплять себя!
60.37. Посмотрите! Кругом люди стонут от силы зла, но умирают как правило, от старости. Может быть надо говорить, что добро не способно сделать всю работу, если зло ему не поможет. Надо осознать страдания, начать бороться с ними, чтобы жить дольше и счастливо.
60.38. Какую же работу должно сделать добро в Человеке? Оно его укрепляет, закаляет, делает мудрым. Но как этого добиться без помощи зла? Ведь даже та же самая мудрость приходит к Человеку после испытаний его силой зла.
60.39. С другой стороны, только мудрость способна использовать добро и зло вместе, и тем более сделать так, чтобы добро не превратилось во зло.
60.40. Не всегда яды вредны для Человека, в гомеопатических дозах они целебны. Вот почему, прежде чем бороться со злом, давайте разберёмся, а не друг ли в действительности перед нами.
60.41. Когда говорят об уничтожении пороков, это означает, что люди не понимают одной особенности Жизни: это не мешает порокам продолжать существовать, ибо пороки зовут нас в нашем сознании и в наших отношениях к положительным изменениям, а мы же, хватаясь за оружие, ещё больше этим укрепляем в своей душе порок.
60.42. К сожалению люди замечают, как правило, это, лишь когда они понесут большие потери. Тогда они понимают, что все испытания, через которые они прошли, на самом деле служили лишь их освобождению.
60.43. Они только тогда увидят, что в жизни всегда имеются указания, чтобы просветить людей и заставить их задуматься. Тогда почему же мы так слабо используем трудности и испытания, чтобы стать сильнее?
6043. Где же тут работа Критериев Природы? - спросите вы. Вспомните мой ответ: Критерии Природы - это Высшие Оценки нашего поведения и нашего жизненного пути. Отклонения от него преобразуются в сигналы нашего тела, нашей души, нашего разума и желаний. Это и добро, и зло.
60.44. Значит дорога к Счастью лежит между ними. Не касаясь их, пройти нельзя.

61. ДУХОВНОСТЬ ПРОТИВ ЗЛА КАК ВЫСШАЯ ЗАЩИТА ЧЕЛОВЕКА
Что выбрать: борьбу или не борьбу? Что я получу в ответ на то и другое? Ведь в Жизни обе эти стороны имеют право на существование.

61.1. Считается, что зло приходит к Человеку во сне. Однако, большинство людей спят наяву, не желая понять, что добро - это быть в Потоке совершенствования своего духа. Так происходит даже с развитыми людьми.
61.2. Часто поразительных результатов достигают те, кто из-за своих низших стремлений, которыми они были постоянно обуреваемы и потому много страдали, в силу своего активного ума поняли, какое зло приносят им их ужасные и жгучие страсти.
61.3. И несмотря на почти непреодолимую тягу их к пропасти со стороны их страстей, им удавалось повернуть движение своей души к Богу и стать поистине великими. Никогда этими людьми не двигало зло.
61.4. Как бы мы ни боролись со злом в материальном мире, нужно помнить всегда, что оно живёт в астральном плане, в виртуальном сознании и в виртуальном мире в его низшем ментальном плане, откуда оно имеет возможность размножить себя во всех людях.
61.5. Только растворение зла в пространстве Любви способно дать те всходя, которые в будущем превратят зло в умах людей в простые силы противоположного толка, которые необходимы для организации движения.
61.6. Только Любовь способна сковать и сжечь крайнее зло своим Испепеляющим Огнём созидания, когда она станет зрячей, Божественной, когда перестанет быть животной и слепой. Когда Человек с помощью своего разума осознанно придёт к необходимости служения Богу всей своей жизнью.
61.7. Мы не можем бороться со злом, когда оно переплелось с добром, ибо мы либо не знаем его причины, либо не можем отличить одно от другого.
61.8. Подействовать на причину - означает быть пронизанным потоком Любви и Света, то есть знанием.
61.9. А отличить добро от зла можно, только лишь когда созреют плоды того и другого. Так плевелы собирают в связки и сжигают в огне, когда созрели и они, и семена пшеницы.
61.10. Так наш организм, когда он болен, повышает температуру тела, чтобы из межклеточного пространства и соединительной ткани выжечь токсины, образующиеся от размножения болезнетворных микроорганизмов. Так делают всегда, когда болезнь захватила организм.
61.11. Означает ли это, что нам нужно ждать, когда в ребёнке созреет и добро, и зло, чтобы начать бороться со злом? Не лучше ли, используя знания, воспитать ребёнка так, чтобы в нём не могли произрасти силы зла?
61.12. Иисус показал пример, как очищать жизненное пространство Любовью, идя к тем, кто нищ и невежественен. Он впитывал в себя их злобу и их страдания и отдавал им взамен Истину, с помощью которой они становились мудрецами.
61.13. Он давал им свой свет, свою любовь, свою чистоту, но в то же время Он помог им освободиться от необработанного, грубого в своей человеческой природе. Это негативное растворялось в Его Любви.
61.14. О. Айванхов сказал: "Злые поставляют энергию, которую добрые поглощают, преобразуют и распространяют в переработанном виде как доброту, милосердие, мудрость. Этот обмен необходим. Иисус брал на себя человеческие грехи, то есть черпал из них необработанную энергию, которую он преобразовывал в лепестках своего существа и вновь раздавал в виде света и любви".
61.15. Свет, о котором повествуют Евангелия, - это знания, с помощью которых Иисус преобразовывал жизнь людей. Но Он давал не простые знания, а критериальные, Духовные, Высшие.
61.16. Он дал всему миру понимание того, что незнание причины заставляет людей ждать созревания, а знание причины позволяет исключить настоящее разрушительное зло, исключить его высевание.
61.17. Поступать так, как требуют того Критерии Жизни, Критерии Природы, значит не сеять, не взращивать и не культивировать зла. Знание критериев развития часто позволяет Человеку прогнозировать результат, ибо критерии почти однозначно связаны со структурой регуляторов Природы.
61.18. Назвать злом непонимание тайн мира нельзя, ибо это временно. Ибо это означает, что Человек пока что не понимает языка Природы, на котором она говорит с ним, и реагирует враждебно на обычный контакт его с нею.
61.19. Так, например, эгоизм человеческий постепенно переплавляется из глобальной жадности в минимальную локальную защиту организма.
61.20. Эгоизм сваливается на Человека, как кара Небесная, зло. Но он одновременно есть отражение защитных механизмов его тела, инстинктов. Он приносит ему удовольствие, но он и наказывает.
61.21. Относить эгоизм к крайним проявлениям зла ни в коем случае нельзя, ибо его разрушение чревато потерей общего иммунитета всего организма.
61.22. Нельзя всё негативное смешивать в одном эгоизме с тем положительным, что из Человека создаёт личность и индивидуальность. Наверное пора уже назвать какие-то ограничения в снижении защиты Человека, ниже которых терять ему свой "эгоизм" нельзя.
61.23. Говорят о разумном эгоизме, не формулируя его отличия от крайнего эгоизма. Обращение к разуму, к сожалению, мало что даёт нового, ибо разум способен к обоснованию и положительного, и отрицательного, к обоснованию и добра, и зла.
61.24. Если же ввести понятие духовного эгоизма, то, хотя это и ближе к истине, о которой говорю, это звучит примерно как "положительный негатив" или "альтруистический эгоизм".
61.25. Мне кажется, что этот вопрос слишком важен для Человека, ибо понимание ограничений в снижении своих эгоистических привязанностей даст нормальному человеку реальный ориентир.
61.26. Сейчас же мы постоянно путаем понятие альтруизма и полной жертвенности, эгоизма и крайней жадности.
61.27. Женщинам крайний эгоизм свойственен природно, ибо они созданы, чтобы накапливать Жизнь, чтобы рожать.
61.28. Эгоизм как мощная субличность в нашем проявленном сознании видит во всех соперников, особенно в любви, если любовь крайне эгоистична, то есть если она является любовью-присвоением.
61.29. Любое присвоение чужого является преступлением. Присвоение в любви прав на другого человека - это зло, это духовное преступление, которое часто переходит в обычное, бытовое, уголовное.
61.30. Такая любовь взывает к ревности, даже если сам человек и не хочет этого делать. Разумом он понимает всю абсурдность положения. Но это только в самом начале. Потом же, с течением времени, голос ревности побеждает. И человек подчиняется ему.
61.31. Но нормальный эгоизм - это не паразитическая виртуальная структура личности, это намного шире. Ведь он своей созидательной стороной формирует личностную защиту. Это системное образование в скрытых пластах сознания, отвечающее за целостность организма.
61.32. Как паразитическая структура он разрастается лишь при злоупотреблении Человеком критериями присвоения, которые выдуманы самим Человеком и призваны убедить его в полном лишении прав другого.
61.33. Такое использование критериев есть культивирование рабства, неважно по отношению к кому оно относится: к любимому, к ребёнку или к супругу.
61.34. Такие взаимоотношения вызывают в ответ, как правило, агрессию и являются откровенным злом.
61.35. Ревность в любви - это враждебность к возможным, как правило, выдуманным, конкурентам в материальном мире. К сожалению, происходит отождествление в сознании недуховного человека материального и духовного, вещей и любви.
61.36. Конкуренция призывает уничтожить всех соперников, как можно уничтожить вещь.
61.37. В особых страстных случаях ревности предмет конкуренции - любимый человек - тоже мысленно уничтожается страстной ненавистью, чтобы ревнителю не мучиться самому.
61.38. Сколько мы знаем случаев, когда женщины или мужчины обретали покой в душе, лишь физически убив своего любимого человека!
61.39. Они освобождались от разрывающего их противоречия зла: любви и ненависти одновременно. Убив свою любовь, они вновь становились такими же нормальными, какими были до своей страсти.
61.40. Их внутренний выбор был сделан в пользу ненависти с кровавым исходом, и несмотря на кровь и общественное осуждение, они всё равно обретали спокойствие.
61.41. Так работают в душе недуховного человека критерии антидуха: они всегда находят там своё законное место, если отсутствует духовность.
61.42. Измениться ли когда-нибудь положение в этом? Хотелось бы верить, хотелось бы надеяться и видеть основания для оптимизма. Но дело стронется лишь тогда с мёртвой точки, когда люди поймут, что духовность - это не когда они молятся в церкви, а когда они смогут отпустить своего страстно любимого на свободу, ибо он может не пылать ответной любовью.
61.43. Жертвенность, перекос в другую сторону тут так же опасен, как и ненависть, ибо и то, и другое есть фанатизм, а значит, опять то же самое убийство.
61.44. Ревность - это далеко не простое свойство или состояние Человека, нет! Ревность - это подарок окружающим этого ревнивца людям, чтобы они поняли и увидели воочию, что представляет собой ревнивец.
61.45. Ибо он хочет завладеть объектом своей любви, как вещью. Присвоить её насовсем и распоряжаться ею по своему усмотрению. Он ни в коем случае не может примириться с наличие прав за другим человек на собственную жизнь. Это страшно.
61.46. Ревность - это свойство общеклеточного сознания, подсказка, проявление убогой души человека, невоспитанной души-убийцы.
61.47. Ревность, жадность, зависть, гнев, ненависть и невежество - свойства одного порядка.
61.48. Я благодарю Бога, когда он показывает какого-нибудь человека со стороны ревности. Это означает, что с ним надо быть очень осторожным и внимательным, чтобы не навредить ни ему, ни себе.
61.49. Откровенное проявление ревности - это диагностика скрытых пластов сознания, психики, души Человека, таких, которые ни при каких других ситуациях могут никогда не проявиться. Это знание тайны.
61.50. Любовь-привязанность - это проявление крайних противоположностей: эгоизма и альтруизма одновременно. Если её не перевести в спокойное русло, она неминуемо вызывает невроз. Часто такая любовь возникает уже на структуре созревшего невроза.
61.51. Любовь необходима для Жизни. В своей любви женщина ни в коем случае не должна выбрасывать свою любовь просто так, отделяя её и от себя, и от мужчины. Любовь женщины - это основа жизненной среды для всех. Она должна быть адресной. Иначе она теряется вообще, улетает мимо мужчины, мимо других людей.
61.52. Подобное характеризует женщину как расточительницу любви. Ибо в таком случае она очень легко теряет свою оболочку защиты, которой является любовь. Она становится почти незащищённой в нормальной жизни и объектом нападения виртуальных паразитов.
61.53. Любовь Человека - это его осознанное состояние, поле и энергия, которая хранится в его ауре и в жизненном пространстве неотделимо от него как его защита и оружие.
61.54. Любой больной, как сказочный вампир, может снять все остатки защиты, если любовь улетучилась и не прибавилась в ауре к тому, что там уже было. Любой злодей делает это, а Человек только ощущает негатив, боли и страдания, потерю жизни и смысла.
61.55. Это происходит, когда женщина, будучи замужем, фактически была насилуема мужем и потому отдавала своё наслаждение, если оно было у неё, не своему партнёру. Этот случай мы уже рассматривали раньше.
61.56. Если у неё развита высокая чувствительность, то она обязана понять, что защититься можно только постоянным сохранением любви как среды проживания. Необходимо тренировать это ощущение постоянно.
61.57. Потерю в любви и защите она может восполнить за счёт любви мужчины, который своей любовью дарит ей энергию.
61.58. Другой выход в том, что она учится ощущать самый высокий уровень Счастья и воспроизводит его для своей защиты, притягивая энергию своего партнёра.
61.59. Ей могут открыться глубины защиты, когда Природа позволит ей войти в состояние блаженства без партнёра в медитации или в более глубоком погружении. Это тоже её защита. Но такие состояния чреваты опасностью от страха одиночества.
61.59. Если во время встречи со своим партнёром она испытывает высокое состояние любви, а потом вдруг агрессирует на него, то теряет и свою, и его энергию и проваливается в энергетическую яму. Защита при этом у неё почти полностью распадается.
61.60. Страдающая от высокой чувствительности женщина должна, прежде всего, осознать, что ей, чтобы не сойти с ума от своей чувствительности и от потери защиты, нужно научиться сохранять состояние Любви постоянно. А это упорный труд.
61.61. Если этот пример распространить на труд врача, то и он, как эта женщина, должен нести вокруг себя поле высокой Любви, чтобы иметь защиту от негативного влияния.
62. КАК ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ОБМАНУЛ САМ СЕБЯ И ДРУГИХ
В наше время, кажется, познаётся всё, даже мудрость. Мудрость означает давать советы тем, кому они нужны. А нужны ли советы мудрецам?

62.1. Человек осознал то, что не дано осознать другим видам жизни. Он осознал своё стремление к Счастью, как цель личности и общества. Он всегда искал Высокое и Большое. Он формулировал понятие Счастья и представлял его в разных проявлениях, он по-разному шёл к этому абстрактному высокому и большому идеалу, но неизменным оставалось одно: стремление к нему.
62.2. В своём стремлении к Счастью человек иногда приносит много горя. Удивляясь результату, он вопрошает Небо: "Если Счастье есть идеал Жизни, то почему же оно ранит?" Неужели Счастье - всего лишь призрак, а желание Счастья есть некая утопия?
62.3. Почему на пути к реализации идеала, поиска Счастья так много проливается крови? Я попытался приблизиться к ответу на этот вопрос в книге.
62.4. Я постарался представить теорию виртуальных паразитов человека и общества, которые, внедряясь в сознание, уводят нас от духовных вершин.
62.5 Что и кто так действует на наш разум, когда подменяет Счастье временным и несущественным удовольствием, когда наслаждение мы вдруг можем испытать от гнева и злобы?
62.6. Первопричиной паразитизма сознания и психики человека является ущербность его души. Чистая душа, принявшая в себя Высшую Духовность, создаёт вокруг себя чистое смысловое поле, притягивающее чистую энергию Жизни.
62.7. Как часто люди переоценивают свои знания! К сожалению, это по очереди демонстрирует каждая новая наука, предлагающая панацею для человечества. Потом оказывается, что она корректно работает лишь в своей области применения и никак не желает показывать ту же надёжность результатов в других.
62.8. Природа виртуального паразитизма, о которой я говорю, наталкивает на мысль о непреднамеренном, конечно, обмане нас нашими учёными и практиками, последователями некоторых новых наук, когда они рисуют нам радужные перспективы по освобождению человека от психических паразитов только лишь за счёт сознательных недуховных манипуляций тонкоматериальной природы.
62.9. Эта чушь не выдерживает никакой критики, да она, к сожалению, и не подвергается ими даже элементарному анализу, ибо иначе бы они тут же стали говорить о духовных аспектах Жизни, что в концепцию этих наук не вписывается никаким образом.
62.10. Без духовной составляющей Жизни никакие самые хитрые манипуляции по искоренению психических паразитов не помогут. О том, что только духовное очищает человека от порчи, сглаза, беса, одержателя, проклятия, знают все. Об этом знают и говорят деды и бабки, снимающие или разрушающие этих паразитов, не в пример новоиспечённым учёным.
62.11. К сожалению, некоторые направления науки, полностью стоящие на упрощенных материалистических и схоластических основаниях, значительно превысили ареал своего существования, совершенно необоснованно претендуя на области человеческого знания, занимаемые лишь духовным, то есть самым высоким критериальным уровнем знания.
62.12. Сегодня немыслимо обходиться без интегративного, целостного подхода ни в науке, ни в практике. Стало модным рассуждать на темы системной самоорганизации Жизни, упоминая классиков. Без сомнения, теория И. Пригожина о неравновесных системах физики открывает новые горизонты исследований в физике, в сугубо материалистической науке.
62.13. Однако, надежды на теорию И. Пригожина как на панацею разрешения противоречий науки о Жизни сильно преувеличены и абсолютно необоснованны, ибо, подчеркну, существование самих Законов Природы не относится к сугубо материалистическим основам Жизни.
62.14. Очень легко человека, занимающегося узкими направлениями в науке, завести в тупик, задавая всего лишь вопрос: "Зачем и почему?". Ибо такой учёный, пока он ни стал независимым от корпоративных школ философом, не может понять некой Высшей идеи, заключающейся в Критериях Природы. Он не делает предположений, откуда и куда движется мир.
62.15. Классики диалектического материализма отнесли к восходящему потоку развития и материю, и законы материи. Они попытались исправить свою ошибку тем, что признали в своём учении относительные и абсолютные формы истины. Однако, признавая приближение относительной истины к абсолютной как степень выполнения законов Природы, они делали вид, что не замечают, что этот процесс всегда контролируется с высоты природных Критериев.
62.16. Нельзя огульно относить законы, по которым живёт материя к самой материи, развивающейся снизу. Так было бы обосновано, если бы не существовало самоорганизующих Критериев Природы и критериев, вводимых самим Человеком, и если бы Человек на основе своих критериев не вмешивался своим сознанием в материальные преобразования. И если бы Законы и Критерии Природы не давались бы изначально сверху, в нисходящем на нас потоке.
62.17. Для ортодоксальных материалистов самым печальным должно быть то, что законы Природы могут быть выделены и отделены в виртуальном сознании от материи с тем, чтобы с их помощью в действительности Человек мог преобразовывать материю природных форм, сначала в воображении создавая новые критерии и структуры их воплощения, а потом и строя главное и общее, уже спускаясь до материальной реализации.
62.18. Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания - Критериального.
62.19. Этот атрибут способен рождать, а точнее, открывать, тех самых "сущностей", с которыми безуспешно боролся диалектический материализм. Более того, складывается вообще парадоксальная, если не сказать юмористическая, ситуация, когда к материи надо отнести лишь саму материю, а к критериальной части Мироздания - саму диалектику, отражающую работу Законов и Критериев Природы.
62.20. Признать же единство материального и подобного идеального ортодоксальные материалисты не смогли и потому, упорствуя в своей совершенно недиалектической однобокости, записали всё в материальное. Получился странный коктейль диалектичности с отрицанием законов самой диалектики в практике обоснования своей философской парадигмы.
62.21. Однако, отступая от чисто критического стиля, хочу поклониться всей армии физиков и философов человечества, ибо они наращивали и наращивают тот самый каркас нашего понимания явлений, где бы они ни происходили - в материи, в сознании, в психике, в духе, - теми модельными представлениями, с помощью которых мы и может только общаться, понимая друг друга.
62.22. С другой стороны, с системных позиций, как опять же с позиций, в основном, физико-математических представлений, кажется, что можно обосновать всё, все стороны любого научного самоорганизующегося направления: универсальность, непротиворечивость и согласованность, простоту, объяснительный потенциал, наличие предсказательной силы.
62.23. Но ни с каких человеческих и познавательских позиций нельзя объяснить существование Критериальности Природы, кроме как с Высших.
62.24. В конце концов, уже с позиций сегодняшних достижений науки и техники можно построить машину, которая будет очень похожа на человека в своём поведении, а в чём-то даже превосходить его в познании. Возможно, что она будет иметь потенциал самоорганизации почти такой же, как и сам человек или даже выше.
62.25. Но у неё будет один недостаток: при всём том, что она будет самостоятельно познавать Природу, первоначальные критерии функционирования этой машины придётся задавать самому создателю.
62.26. Конечно, я предвижу возражение кибернетиков, заключающееся в том, что, в принципе, можно спроектировать машину, которая, используя всеобщность закона обратных связей, будет постепенно обучаться и синтезировать новые критерии.
62.27. На это скажу: любая система синтеза, анализа, творчества, метаболизма всё равно подчинена Глобальному Критерию, который содержится в Природе заранее, до начала нашей работы над обсуждаемой машиной.
62.28. Этот Глобальный Божественный Критерий и есть основной, Главный Закон той Природы, частью которой мы являемся. И, если сегодня мы имеем техническую возможность его вычислять или чувствовать, то это лишь подтверждает нашу неновую мысль о том, что он был дан человечеству заранее, давно, в Духовных Учениях, когда наука еще не рождалась, чтобы оно, человечество, не заблудилось в потёмках.
62.29. У А. Алексеева находим суждение, пришедшее к нам из Древней Греции: "Материя есть причина самой себя, и вопрос, почему (по какой причине) она существует, не имеет смысла, как и не имеет смысла вопрос, почему она находится в движении".
62.30. К счастью, такие формулировки не останавливают исследователей Природы. И, думаю, что открытие Критериальности Природы даёт нам основания полагать, что на одну причину бессмыслицы в существовании материи стало меньше.
63. ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ПРИРОДЫ И ДРУГИЕ ОТКРЫТИЯ
Луч, который вышел из волшебной палочки, достиг зеркальной сферической вершины горы и осветил вокруг так далеко, как до того не смогла осветить ни одна свеча.

63.1. Теория Критериальности Природы, достаточно чётко сформулированная мною в моих книгах, даёт прекрасную возможность использовать её для прогнозирования и развития сложных иерархических природных систем, неважно в какой области эти системы рассматриваются: в физико-технической, медицинской, в лингвистической, кибернетической, психологической, философской или в области изучения сознания в целом.
63.2. Прежде чем ещё раз напомнить суть открытия, я повторю некоторые свои высказывания, предварительно обосновывающие его, но разбросанные по разным разделам книги.
* 28.6. Если мы говорим о структурах и системах, то нужно объяснить разницу между ними. Структурой можно выразить практически всё в виде элементов и связей между ними.
* 28.7. Системой структура станет только тогда, когда вся она окажется пронизанной деревом критериев, которым в соответствии с ними и согласованно им будет подчиняться работа, функционирование каждого элемента и всей структуры в целом.
* 28.8. Без такого согласованного взаимодействия системы быть не может.
* 28.9. Только так система становится способной выполнять задания, осуществлять свою функцию и существовать в динамике, то есть во времени.
* 29.6. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.
* 29.8. Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной, психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционалов.
* 29.18. Самым объективным является то, что Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни постоянно подпитывает всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла.
* 29.19. Но начало процессу самоорганизации будет положено, когда равномерная структура "поля плодородия" будет "знать", что для этого делать.
* 29.20. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев.
* 29.21. Только при таком процессе включения в "поле плодородия" критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.
* 32.16. Критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением, а высшим.
* 32.17. Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации - минимизации или максимизации - выделения, концентрации, "материализации" того, что мы называем смыслом.
* 32.18. Такая материализация критерия в смысл происходит в тонкоматериальном поле сознания в таком виде, что смысл становится доступен сознанию.
* 32.19. Доминанта всегда содержит ядро будущего смысла и поле притяжения.
* 32.20. Доминанта - это устойчивая система самоорганизации, обладающая смыслом своего уровня, более высокого, чем уровень её проявления.
* 32.21. Доминанта обладает разной степени силой, или потенциалом, своего поля притяжения.
* 32.23. Доминанта снижает своё действие, когда самоорганизация в ней как в системе добирается до определённой степени проявленности смысла, который сознание уже начинает использовать в своих рацио-программах.
* 32.24. На самом деле более корректно называть доминанту как критериальную доминанту, ибо при её воздействии доминирует определённый природный критерий.
* 33.25. Следовательно, анализируя всего лишь смыслы природных пространства, можно говорить о некоторых предпочтительных направлениях развития природных структур, обладающих смыслом, то есть о поляризации природных пространств в соответствии с природными критериями.
* 33.26. Эта возможность предпочтительных направлений развития появляется, как мы уже понимаем, из-за действия через смысловые характеристики вещей, понятий, мыслей и так далее со стороны природных критериев развития, влияющих на процессы постоянно во времени.
* 33.31. После того, как мы уже разобрали действие отдельных критериев и критериального дерева в целом на различные объекты, достаточно просто сделать вывод о том, что поле в единой теории поля никогда не будет единым, а будет представлять собой ни что иное, как иерархическое дерево полей, соответствующее дереву природных критериев, действующих в каждом из полей и в совокупности.
* 33.38. Глобализация мира проявляется в другом, нежели думают физики, аспекте Природы - не в единстве законов преобразования материи на всех уровнях, а в единстве критериального поля, или поля, описывающего Законы законов действия материальных сил.
* 33.40. Когда мы говорим о смыслах, то скорее нужно говорить о пространствах, наделённых противоположными природными свойствами, нежели об однородных полях.
* 35.35. Природа через работу физических полей, видимо, избрала Человека, чтобы на нём закончить первый этап создания своего Зеркала. Этот этап завершился, когда Человек стал разговаривать, думать и творить.
* 35.36. Говорят, что с помощью Человека Природа познаёт самоё себя. Думаю, что не только в познании состоит миссия человечества на Земле. Ибо Человек и человечество являются частью громадной самоорганизующейся системы, преобразующей мир.
* 37.43. Физика не изучает сознание в его полноте. Она в принципе этого делать не будет, потому что она изучает лишь материю без мысли.
* 37.44. Когда материя наделяется мыслью, физики сводят её к немыслящей, способной на неожиданности, неопределённости.
* 37.45. Вся квантовая механика, квантовая термодинамика, вообще всё направление квантовых исследований замечательно иллюстрируют обессмысленный подход исследования науки прошлого.
* 38.47. Я предлагаю новое определение Жизни: Жизнью называется всё то, что обладает любой устойчивой формой сознания.
* 39.2. Сознание есть способность материальной структуры к самоконтролю, к самоорганизации, к самоопределению и к саморазвитию.
* 39.27. Проявленность сознания заключается в двух основных моментах: в замыкании обратных связей на любом природном уровне через себя и в сознательном оперировании критериями при выделении и наращивании новых смыслов, получаемых как из неопределённой, так и из определённой информации.
* 62.18. Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после Материи атрибута Мироздания - Критериального.
63.3. Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же Критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.
63.4. Критериальность Природы организует смыслы в самостоятельно существующие объекты Жизни, как в виртуальные, так и в материальные, как в положительные, так и в отрицательные с точки зрения развития.
63.5. Критериальность Природы, как и время, является одной из форм Бесконечного Источника Жизни, форм, проявленных в адекватном сознании, то есть выделенных в материальном мире.
63.6. Я каждого Человека является точно такой же виртуальной формой Критериальности Природы в проявленном сознании Человека.
63.7. Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться.
63.8. Иерархические природные системы смысла являются квазиортогональными и квазиоднонаправленными относительно своих уровней. Они имеют несколько генеральных свойств.
63.9. Первое свойство: корреляция уровней между собой в них мала и определяется смыслом понятия или элемента более нижнего уровня.
63.10. Второе свойство: при движении дивергентного потока смыслов снизу вверх по иерархии смыслов влияние смысла нижнего уровня на смыслы верхнего уровня несравнимо мало с влиянием смысла высокого уровня на смыслы нижнего.
63.11. Отсюда существование нарушения законов со стороны смыслов верхнего уровня в направлении смыслов нижнего уровня без согласования с последними.
63.12. Третье свойство: в кавазиортогональных иерархических системах смысла, коими являются все природные системы, на каждом уровне в процессе выделения смысла происходит естественная неуравновешенная поляризация смыслового поля - выделение из него, как минимум двух противоположных смыслов, почти уравновешивающих друг друга.
63.13. Степень их неуравновешенности вызывает изменение на более высоком уровне смысла во всех обобщенных понятиях, куда входят эти смыслы нижнего уровня, причём, знак этого изменения зависит от преобладания одной противоположности над другой.
63.14. Вспоминая, что смыслом пронизаны и физические поля, утверждаем, что именно поэтому возникают необъяснимые явления в пространстве, известные как торсионный эффект.
63.15. Четвертое свойство: Один уровень смысла от другого отделён своего рода фазовым переходом, характеризующимся своеобразным барьером энергии-смысла.
63.16. Выход на более высокий уровень смысла обеспечивается природной энергетической флуктуацией смысла, благодаря которой определённые смыслы преодолевают энергетический барьер. При этом происходит снижение природной энтропии.
63.17. Классическая и квантовая физика, вторгаясь в микромир, на самом деле вторглась в сознание Природы.
63.18. Каждое твёрдое, газообразное, жидкое, плазменное тело, физическая или виртуальная частица есть концентрация природного смысла, который имеет свою форму представления.
63.19. Всё в мире питается за счёт Бесконечных Источников Энергии-Смысла. Иначе бы в условиях открытости природных систем нас уже давно бы догнала физическая смерть.
63.20. Мы видим непрерывное бесконечное движение природных форм, выражающееся для неравновесных физических систем, в том числе и живых, в процессах флуктуации, в самоорганизации, в самофокусировке, в волновых явлениях, в фазовых переходах и в другом.
63.21. Создавая законы, Природа, чтобы движение было бесконечным, идёт на нарушение законов низкого уровня, что уже давно фиксируется в целом направлении объяснений физики микромира виртуальными представлениями.
63.22. Самый большой парадокс современной физики состоит именно в этом: учёные-физики уже давно вводят в свои теории влияние Метасознания, или природную критериальность, как виртуальность их микромира. Ибо виртуальность в принципе означает не столько отход от законов сохранения, сколько допущение других, пока неизвестных законов. Виртуальность в физике обоснована только опытными данными. Она не может быть обоснована восхождением по физическим смыслам снизу.
63.23. Непознанный смысл для сознания - это непрозрачный для понимания объект, который не встраивается ни в одну систему, не притягивается ни к одному другому смыслу.
63.24. Постепенно в процессе познания этот объект, имеющий лишь скрытый смысл, начинает приоткрывать себя. Появляется его смысловая прозрачность, выражающаяся в степени прозрачности, которая со временем только растёт. В этом проявляется аналог термодинамической энтропии - смысловой энтропии.
63.25. Проявляющийся со временем смысл объекта приводит к потере этим объектом замкнутости, закрытости и появляется открытость, притяжение-отталкивание, валентность и другие отношения с объектами из мира окружения.
63.26. В какой-то мере можно сказать, что объект, проявляя или выделяя смысл как энергию замкнутости, в какой-то степени теряет свою целостность, ибо он встраивается в систему и становится зависимым.
63.27. С другой стороны, объект, пока он не проявлен своим смыслом, является практически несуществующим для смысловых систем. В лучшем случае он для них существует в виде ненаблюдаемого объекта, неидентифицируемого возмущения, шума, флуктуации или чего-нибудь подобного.
63.28. Флуктуации как процессы, переводящие системы на другой уровень смысла (при фазовых переходах) имеют не случайную природу, как то принято в физике, а природу самодвижения, имеющую начало в Бесконечных Источниках.
63.29. Флуктуации представляют собой особую форму проявления Бесконечных Источников Энергии-Смысла в материальном и тонкоматериальном мире. Они имеют главную направленность только на одно: на проявление действия Критериев Природы в самоорганизующихся системах разного уровня. Они проявляют поисковые движения при настройке любой природной системы на экстремум, задаваемый соответствующим Критерием Природы.
63.30. Медицина, во многом освоив грубоматериальное, всё более впитывает в себя методы лечения, основанные на полевых воздействиях: электромагнитных, тепловых, лазерных, радио, СВЧ, КВЧ и др. Более того, полевое рассмотрение организма она распространяет на свои методы в диагностике и лечении, в которых не применяется пока критериальный подход.
63.31. Над медициной как над практикой стоит множество наук. Но среди них нет пока ни одной науки, которая бы соединила в себе знания о душе, сознании и жизни вместе. Такое соединение возможно лишь через признание независимости действия Критериев Природы.
63.32. Создав Человека, Природа возвысила и, одновременно, унизила его, давая ему свободу выбора и тут же её ограничивая рамками своих Критериев.
63.33. Завершая этот раздел, хочу повторить ещё раз: признание самоорганизующего начала в Природе автоматически влечёт за собой признание первичности действия в ней её Критериев, вызывающих оптимизацию при самоорганизации. Ибо самоорганизация и есть оптимизация.
64. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО. СМЫСЛ ЖИЗНИ
Что можно найти посредством философии, то есть с помощью науки, которая никому не нужна? Разве что только смысл Жизни...

64.1. Наблюдаю часто, как кто-то из мужского сословия хвастается своими "подвигами": "Вот вчера напился так, что...". И задаю себе вопрос: "Почему этот человек так вредит себе?" Ведь подобное допускают и интеллигентные, казалось бы, люди, которые знают, в чём смысл Жизни. На самом деле они не знают смысла Жизни.
64.2. Погружением в явное членовредительство люди выражают протест против жёсткого управления ими со стороны среды. Не всегда это заметно.
64.3. Часто причиной самовредительства Человека, как и общества, является всего лишь потребительский критерий их существования, который диктует жить за счёт других. И когда это оказывается невозможным и критерий не удовлетворяется и не максимизируется, агрессия сопротивления случившемуся приводит по тому же пути "извне - себе" к агрессии против себя.
64.4. Смысл таких людей и сообществ лежит в удовольствии за счёт других, в махровом эгоизме. Радость, получаемая от расширения своего позитивного для других влияния, оказалась заблокированной, а сознание - суженным.
64.5. Такая жизнь является противоположным полюсом героизму, то есть жертвы личности ради общества. Добровольно стереть свою личность в угоду общественными интересам - это не каждому дано. Люди со слабой психикой не могут длительное время выносить подобное состояние. Поэтому значительно легче делать это, когда происходит снятие личностной ответственности. Например, в пьянстве, наркомании, в любом другом типе одурманивания сознания.
64.6. Такие люди, как правило, в своём поведении придерживаются крайних оценок и крайнего поведения. Почему им легко переключиться с пьянства на героизм, ибо и там, и там основой поведения является жертва и, следовательно снятие ответственности.
64.7. Личность - это всегда самоутверждение, даже у закоренелых альтруистов. А самоутверждение надо подтверждать постоянно. Общество осуществляет диктат в отношении личности. И во власть в основном рвутся потому, что думают, будто власть даёт возможность в какой-то степени снять этот диктат.
64.8. Но если существует диктат общества, то соответственно ему наблюдается и снятие ответственности с личности за её поступки. Как бы ни требовало общество от своего гражданина или члена этой самой ответственности, но если оно ему приказывает, то никакие требования, законы и наказания за безответственность не помогут. Все отклонения в поведении личности от требуемого общество может записывать в преступления и соответствующе за это наказывать. Что и происходит.
64.9. При большой жёсткости в управлении Человеком со стороны общества любого ранга Человек автоматически теряет волю и дух, если он не наделён от Природы позитивным контактом с Высшими Силами.
64.10. Ментально-духовные заболевания в виде болезненных привязанностей - это наркотические зависимости, формируемые самими людьми добровольно, начало которым иногда бывает положено в компании таких же, как и они сами, бездуховных личностей со стёртыми позитивными личностными проявлениями.
64.11. Подчинение обществу в таких случаях носит характер слепого подражания и выражается во всём, и в подражании самому низменному тоже, ибо само подчинение обоснованно критериально иерархией природного сознания. Так проявляется стадный инстинкт людей, общественный гипноз.
64.12. Общественный гипноз, как и общественный психоз, не такое уж редкое явление, как некоторым кажется. Ибо смысл жизни Человека многогранен, а смысловой канал является в сознании Человека самым чувствительным к любому внушению с помощью искажённого смысла.
64.13. Для Человека можно даже предположить существование сознательных инстинктов, берущих своё начало от обусловленных самой Природой смыслов. Можно указать на такие виды смысла человеческой жизни:
64.14. Человек должен позитивно реализовать способности, подаренные ему с тысячекратным избытком. Это смысл самореализации. Для него характерен инстинкт самореализации.
64.15. Человек должен стать необходимым своим близким. Это смысл телесной любви. Для него характерен половой инстинкт.
64.16. Человек должен стать необходимым обществу, в котором живёт. Это смысл жертвы. Для него характерен стадный инстинкт.
64.17. Человек должен одарить человечество. Это смысл единения всего живого, идущий от экспансии Жизненного Потока. Для него характерен "инстинкт" единения.
64.18. Человек должен одарить Природу. Это смысл природной целостности. Для него характерен "инстинкт" целостности.
64.19. Человек должен быть верен Богу. Это смысл веры как высшего долга и высшей благодарности. Для него характерен "инстинкт" веры.
64.20. Значит, Человек находит смысл для себя в любви, в жертве, в единении, в целостности, в вере и благодарности. Человеку Природой смысл его жизни одолжен. Хотя он способен выдумать любой другой смысл, ради которого он будет совершать даже подвиг.
64.21. Но природный смысл жизни Человека является однозначным отражением обоюдной любви между ним и самой Природой.
64.22. Человек, теряющий смысл жизни, теряет его по частям, точнее, по частям иерархии смысла. Вместе со смыслом жизни теряется и любовь.
64.23. Другое дело, что само общество не развито в своих высших духовных принципах. Да и развивается оно, как правило, снизу, по мере того, как зреет каждый его член. Однако одна овца может испортить всё стадо и повести его в пропасть, как часто бывает, если лидерство захватит по какой-нибудь причине недоразвитая личность.
64.24. Свои принципы поведения общество пока в силу своей недуховности нащупывает в полной темноте, не желая принять для своего развития знания со стороны. Однако, само общество есть часть общественного развития структуры мира. Любое малое общество или сообщество является подсистемой большой системы. Значит, существуют условия подчинения по всей иерархии общественной жизни, а не только у отдельной личности в отношении его группы.
64.25. Вершиной такого системного подчинения обществ является Жизненный Поток, в отношении которого пока что у человечества знаний явно недостаточно. Я же как психолог исследую такую область отношений человека, где он может добровольно идти на самоубийство, которое существует пусть отсрочено, но оно всё равно есть, оно присутствует в сознании врача или целителя, слишком часто сталкивающегося со смертью.
65. ЭТИЧЕСКОЕ И ДРУГОЕ НИЧТОЖЕСТВО ЧЕЛОВЕКА
Когда говорят о могуществе Человека, приходит на ум обратное: его хилость и искусственность. В нём столько противоречивого, будто делали его на скорую руку.

65.1. Человек - это такая малая частичка Природы, что говорить о какой-то полноте человеческих знаний будет бессмысленно ещё долгое время. Совершенно абсурдно выглядит для Человека поддаваться влиянию того, чего в Природе никогда не будет. Однако, Человек изобретает и вещи, и знания, и критерии. И не только изобретает, но и живёт ими, принимая их за реальность.
65.2. Виртуальная составляющая сознания Человека всё набирает большую мощь при своей реализации. Но знание того, что в Природе будет, а чего не будет, пока тоже скрыты от нашего сознания. Поэтому пока что Человек есть абсурден во многом.
65.3. Прежде чем воспевать всесилие и величие Человека, не будем забывать, что в сознание каждого из нас имеется прямой доступ гипнотического воздействия. Следуя этим каналом, что-то очень большое природное, изменив своё решение о создании Человека, может в один миг отключить всех нас до единого от Источника Жизни, лишив нас, например, всего лишь сексуальной тяги полов. Среди животных известно множество случаев, когда они целыми стадами или стаями по непонятным нам причинам вдруг кончают жизнь самоубийством.
65.4. Когда всматриваешься в Игру Природы, невольно обращаешь внимание на единственность человеческого вида, в то время как всего остального живого видимо-невидимо. Почему?
65.5. Напрашивается ответ об эксперименте, в котором Человек есть нечто непонятное даже Создателям. Их осторожность поразительна. Насколько надо быть неуверенным в своём детище, чтобы так опасаться раздражать Homo Sapiens'а вторым мыслящим на том же уровне существом! Принцип экспансии Жизненного Потока Человек пока что понимает слишком буквально как захват территорий и порабощение подобных.
65.6. Душа Человека только-только просыпается, как когда-то давно просыпался наш разум. Агрессия людей за несколько тысяч лет убавилась лишь только во внешних отношениях между собой. Агрессия внутренняя, к сожалению, почти не убавляется. Слишком малыми темпами взрослеет душа человеческая. Оказываются неоткрытыми целые залежи.
65.7. Человек кажется созданным гениальным и совершенным в своём разуме, но это совершенство чаще всего оказывается не соответствующим остальной животной части организма.
65.8. Если исследование Человека и смысл его жизни рассматривать лишь на уровне его самого и не более, то понять человеческую природу никогда не удастся, ибо причины его появления лежат не в нём самом, а в той целесообразности, которая полностью подчинена критериальному полю Природы.
65.9. Настоящий наркоман всегда гордится своей привязанностью. Когда к нему лезут с поучениями о том, как надо жить, он ставит "учителя" на место:
? А ты знаешь, что такое наркотик? Ты пробовал его? Ты испытывал ломку? Ты находился в ломке без наркотика? Ах, нет! Мне с тобой не о чем говорить!
65.10. Было уже много опытов, когда крысе вживляли электроды в центр удовольствия мозга. Показав один раз ей, как необходимо замыкать кнопкой контакты, потом наблюдали бесконечную аутостимуляцию удовольствия этого животного. Крыса забывала про сон, еду, про сородичей и людей. Ей ничего не было страшно, кроме одного ? остаться без этой кнопки. Очень скоро она погибала от изнеможения, уткнувшись носом в пресловутую кнопку. Современный наркоман - это крыса в эксперименте.
65.11. Осмелюсь заявить, что такое мощное сознание, какое дано человеку, во многих случаях у людей играет роль мешающей жизни надстройки, а у некоторых вообще является лишним. У них оно представляет собой раздражающий фактор такой мощности, что его можно сравнить только со сверхчувствительным органом, доминирующим во всем организме.
65.12. Сознание в этом случае выходит за пределы требований к структуре целостности организма, и последний стремится восстановить свою целостность путем отторжения сознания человека и возврата к сознанию животного. Именно это явление мы наблюдаем во сне или в наркомании.
65.13. Чем больше давящей на сознание Человека морали, тем больше у него неврозов, происходящих от его животной части. Одна из самых убийственных частей морали - это сексуальные ограничения. Зигмунд Фрейд замечательно это доказал.
65.14. Секс надоедает быстро, ибо надолго Человек находит удовольствия только в высшем. Если же человек погружается в секс, то он разрушает свои высшие ориентиры, снижая уровень притязаний. Так со всем низменным. И не надо быть Фрейдом, чтобы признать это, несмотря на то, что сам Фрейд назвал сексуальный инстинкт жизненным. Он перепутал крайности между собой, ибо только мера даёт истину.
65.15. Меру в отношениях знает один мудрец. Поэтому изучение мудрости Жизни означает знание крайностей и середины.
65.16. Смерти в пределах Жизненного Потока не существует. Когда-нибудь Человек поймёт это. Сознание Жизненного Потока не знает этого понятия. И Душа тоже не знает.
65.16. Но можно ли на этом лишь основании делать вывод о тождестве Души и Жизненного Потока? Конечно, нет. Ибо Душа является проводником критериев, а Жизненный Поток олицетворяет самоорганизованное пятое состояние вещества.
65.17. Зигмунд Фрейд почему-то решил, что все инстинкты, кроме сексуального, тянут непосредственно к смерти. Видимо на основании философского выражения, что жизнь есть причина смерти. Аналогично, по восточной традиции, и смерть является причиной для следующей жизни.
65.18. Жизненный Поток - это лавина, которая пока что живёт по законам, так далеко отстоящим от человеческих, что Человек кажется всего лишь дурацкой каплей, а его разум - издевательством наподобие невыносимого груза.
65.19. Жизненный Поток отражает всего лишь материальную часть Вселенной. Или материальный атрибут её. Душа отражает критериальную часть, или идеальный атрибут. По отдельности ни тот, ни другой не существуют.
65.20. В таком случае под Духовностью нужно понимать соблюдение природных законов и материального, и критериального полей.
65.21. Нельзя оторвать материальное от идеального на том основании, что оно только разрушает. Как же тогда быть с адекватностью, без которой вообще не о чем говорить, потому что без неё Человек становится сумасшедшим? Или со смертью в теле? Ведь именно материальное разрушение обрывает жизнь индивидуума. Ещё никто не доказал, что отсутствие материального тоже является жизнью.
65.22. Чем быстрее мы в своём миропонимании освободимся от эгоцентристской психологии индивида, от антропоцентризма, тем быстрее уйдём от рабского слепого подчинения требованиям Жизненного Потока. Принять психологию Жизненного Потока для Человека будет означать одно: он и Поток слиты воедино лишь частично. Но как трудно Человеку пожертвовать своим родным, близким, сопливым индивидуальным!
65.23. Человек должен помнить, что одной из его важнейших задач является привнести своё гибкое и высокоразвитое сознание будущего в Жизненный Поток. Но это невозможно сделать без развитой Души. Эволюция Человека сейчас идёт в этом направлении.
65.24. Нужно признать, что заповеди Духовных Учений являются отражением и материальной части мира тоже. Ведь действительно выгодно Жизненному Потоку, чтобы человечество не вело войн и любило себя и животных. Чем быстрее увеличивается масса живого вещества, тем быстрее Человек выйдет за пределы Земли и начнёт свои странствия в Космосе.
65.25. В любом случае Жизненный Поток выплеснется в межзвездное и межпланетное пространство: либо с помощью мысли Человека на средствах ракетной или другой техники, либо как генетический материал в случае смерти цивилизации и взрыва Земли.
65.26. Два начала в мире ведут иллюзорную для сознания Человека войну: волевое и мистическое, по-другому, жизненное и критериальное, материальное и виртуальное.
65.27. Условием законченной самоорганизации первого этапа Природы является включение Человека в Эгрегорную структуру, то есть высшую для общеклеточного сознания. Это в настоящее время произошло.
65.28. Отражение всей критериальности Природы - это её мистика, духовность, таинство, которое, кроме как чудесным, не назовёшь. Именно эта часть отражается в духовном, или мистическом, настрое народностей, этносов.
66. ЧТО ТАКОЕ ЧЕЛОВЕК
Суета людей приводит к мысли, что Человек выдумал сам себя. Глядя на него со стороны, удивляешься, насколько он примитивен.

66.1. Что такое Человек на разных уровнях иерархической лестницы природных систем?
66.2. Какие требования предъявляются к Человеку со стороны вышестоящих систем как к подсистеме?
66.3. Какими критериями руководствуется Человек в своей деятельности и что является ошибочным в его выборе?
66.4. Какие критерии Человек может изобретать сам в своей творческой деятельности?
66.5. Какими функциями нагружен Человек в Природе? Каково его место в ней?
66.6. Ответы на эти и подобные вопросы дают основание полагать, что в своём понимании мы приближаемся к ответу на вопрос: какова роль духовности в жизни отдельного человека и вообще в Жизни? Ведь духовность Человека отражает для него самый высокий уровень отношений в Природе как в системе, в которую встроен Человек.
66.7. Человек является природной самоорганизующейся и самообучающейся системой.
66.8. Системность Человека, или его естественное встраивание в Природу, предъявляет вполне определённые требования к нему как к любой природной структуре или любому природному элементу.
66.9. Главные из этих требований следующие.
1. Любой элемент Человека как системы есть подсистема, которая живёт по законам, являющимся частью законов общей системы.
2. Законы и критерии составляют соответствующие иерархии подчинения по уровням, действующие как в материальном, так и в критериальном пространствах. В этом состоит принцип открытости, разомкнутости систем.
3. Система характеризуется элементами, связями между ними и критериями функционирования. Элементы могут быть, например, сосредоточенными (условно - Человек) и распределёнными (рынок или любая система отношений). Связи могут быть двусторонними, перекрёстными, прямыми и обратными.
4. Общий критерий системы может быть представлен в виде критериального дерева, состоящего из уровневых критериев. Последние включают в себя локальные критерии функционирования всех элементов, согласованные между собой. Глобальный критерий обеспечивает целостность общей системы, любые уровневые и локальные критерии обеспечивает целостность соответствующих уровней, подсистем, элементов.
5. Критерии при исследовании или функционировании систем могут быть не прояснёнными и заранее не заданными в системе знаний Человека. Они формируются вполне автоматически и независимо от знаний Человека из процесса или явления поддержания системой своей устойчивости в силу естественной причины. Такой естественной причиной является, например, самоорганизация.
6. Самоорганизация внутреннего и внешнего жизненного пространства Человека как системы или подсистемы природной среды является устойчивым процессом. Изобретение Человеком новых критериев в ходе своего творчества есть явление закономерное и требующее от Человека согласованного непротиворечивого встраивания новых критериев в природную систему критериев.
66.10. Требование непротиворечивости изобретаемых Человеком критериев всему дереву природных критериев является самым главным в деятельности Человека вообще.
66.11. Так как природные системы сами по себе, автоматически, являются самоорганизующимися, они обладают некоторыми особыми свойствами, главные из которых следующие:
1. Самоорганизующиеся системы не являются замкнутыми информационно и изолированными энергетически.
2. Они имеют природные Бесконечные Источники смысла и энергии. Смысл в них непрерывно накапливается, а энергия непрерывно расходуется на поддержание гомеостаза системы - устойчивого состояния.
3. Природная система характеризуется непрерывным движением, направленным на повышение своей устойчивости или, по крайней мере, на её сохранение. Это достигается природными программами поисковой оптимизации при случайном поиске, вызванном явлениями, которые называются в физике и в теории колебаний флуктуациями и причины которых лежат в непрерывной принудительной подпитке элементов и подсистем энергиями Бесконечных Источников Природы.
4. В природных системах всегда преобладает влияние глобального критерия, который обеспечивает системную целостность.
66.12. На основе рассмотренного можно выделить некоторые главные особенности функционального назначения Человека в системе Природы.
1. Человек наделён Природой основной своей функцией как творчески-регуляторной, которая постепенно развивается и усиливается в значительно большей степени, чем у любого другого вида известных на сегодня живых организмов.
2. Можно предположить бесконечно большой масштаб регулирования Природы со стороны Человека в будущем, если учитывать его способность к творчеству как к созданию новых критериев.
3. Человек выступает как природный регулятор адаптивного, самоорганизующегося, самообучающегося, самопознающего типа.
4. Человек в силу своего главного назначения естественно впитал в себя на всех уровнях творчества и регулирования оба начала систем природного метаболизма: созидания и разрушения как необходимых условий деятельности Природы.
Из этого следует вывод о принципиальной невозможности освободить Человек от агрессивного начала.
66.13. Агрессия в Человеке со временем может трансформироваться в сознательные действия макрообменных процессов и будет носить не взрывной, а явно закономерный характер и станет полностью управляемой в своих проявлениях.
66.14. Почему "Природа боится пустоты"? Потому что всегда есть "броуновское" движение Жизни или "флуктуации" как естественные поисковые движения, вызванные непрерывной работой Бесконечных Источников.
66.15. Через флуктуации проявляется всеобщий природный принцип экспансии.
66.16. Человек в материальном мире осуществляет поиск Духовного Максимума Вселенной, привнося в Природу не простую гармонию взаимозависимости, а гармонию единства материального и критериального.
66.17. Чтобы хоть как-то обосновать свою точку зрения на Мироздание и Человека в нём, я хотел бы указать ещё на одну тайну Природы.
66.18. Существуют очень простые модели природных процессов. Одна модель представляется нам в виде магнитных полюсов, движение между которыми возможно лишь в пределах расстояния между полюсами. Движение как притяжение или отталкивание начиналось или заканчивалось бы в такой модели прилипанием к какому-либо полюсу.
66.19. В общественной жизни эта модель работает в большинстве семей, когда любовь между супругами заканчивается очень быстро, если для них тайна отношений заканчивается одним сексом.
66.20. Значительно более богатое на проявление необычных явлений и эффектов - это движение упорядоченных электрических зарядов, коим является для нас электрический ток. При нём происходят колоссальные созидающие и разрушающие преобразования в телах.
66.21. Но ещё более интересные изменения происходят в самом источнике электрического тока.
66.22. Жизнь содержит и проявленную свою часть, как её содержит любая электрическая внешняя цепь соединений, и свою непроявленную часть - свои Источники, или свой Источник. Ведь Жизнь включает в себя и магнитные, и электрические, и гравитационные, и материальные потоки. Но она включает в себя и другие потоки, прежде всего, сам Жизненный Поток, который мы можем воочию наблюдать каждую секунду.
66.23. Жизненный Поток имеет свои Законы так же, как свои законы имеет магнитное поле и электрические преобразования.
66.24. Какие же проявления из уже видимого нами Жизненного Потока на сегодня хотелось бы отметить? Это, прежде всего, его сознательный аспект.
66.25. Это весь животный мир и человечество в целом со своей культурой, и биологический мир, и государства, и общности - предприятия, семья, религии, любое объединение, и что-то ещё многое другое, что несёт в себе тайну, наверное, не меньшую, чем тайны биологов или физиологов.
66.26. И только тайны дают нам возможность развиваться. Однако философия современности упускает свой шанс оказать колоссальное влияние на сознание людей тем, что может совершенно по-своему, по-особенному, удивительным образом интерпретировать многие научные и ненаучные результаты Жизни.
66.27. Человек - это интеллектуальный регулятор Природы, который регулирует природные процессы при помощи критериев как самой Природы, так и изобретенных им самим. Критерии, которые не вписываются в систему природных, несут Человеку страдания. Те же из них, которые согласуются с природными, несут ему настоящее Счастье.
67. ЧТО МЕШАЕТ ВРАЧАМ ЖИТЬ ХОТЯ БЫ СТОЛЬКО ЖЕ, СКОЛЬКО ЖИВУТ ИХ ПАЦИЕНТЫ
Наша разумность так часто удаляет нас от истины, что никто уже давно не удивляется очередному абсурду, свалившемуся на нашу бедную голову

67.1. Многие авторы в своих книгах отмечают удивительный жизненный парадокс, наблюдаемый нами на протяжение сотен лет: врачи, леча других, как будто не хотят лечиться сами. Абсурд: они живут на 15 - 20 лет меньше своих пациентов!
67.2. Но ещё более поразителен факт, что врачам не преподаётся дисциплина под названием безопасность врачевания. Что бы могло войти в программу такой дисциплины?
67.3. Здоровый образ жизни, к которому призывают сами врачи, включающий в себя знания по профилактике заболеваний? Приемы психической защиты, известные из традиционной психологии и парапсихологии? Физическая культура с её бегом трусцой и аутотренингом? Мудрость веков? Да, это известные и широко применяемые знания.
67.4. Профессионалы задают себе и другим вопрос: "Как могло оказаться, что сами же врачи, провозгласившие своей жизненной задачей борьбу с нездоровьем, в своей массе и по своей воле оказались самым беззащитным отрядом человечества?"
67.5. Я же придерживаюсь своего особого мнения. Иногда, если я говорю о безопасности врачевания и целительства, мне задают вопрос, в котором заключено недоумение: "Неужели же вы думаете, что врач подобен сапёру на минном поле?" И я отвечаю утвердительно.
67.6. Более того, я заявляю, что врачи, скорее всего, не захотят этого положения признать. Однако, мировая статистика играет за меня. Леча и уча других, как стать адекватным, врач чаще всего сам пренебрегает своей адекватностью и живёт иллюзорными представлениями о мире, находящемся за пределами его профессии.
67.7. Профессиональные, узкопрофильные ограничения в осознании единства человека и Природы стали тем барьером, через который не пробивается понимание. Общая слепота не прибавляет профессионализма и превращается в тормоз развития. К сожалению, даже хорошо известное понятие адекватности, связывающее нас с опытом человеческой жизни, в том значении, как оно традиционно употребляется, является слишком суженным, чтобы отвечать современным требованиям, предъявляемым к человеку самой жизнью.
67.8. Та философия жизни, которую предлагаю людям я, выстрадана человеческим опытом. О каком же опыте идёт речь? Это опыт обычных наших материальных и профессиональных отношений, это позитивный и негативный опыт больных людей с разной степенью тяжести заболеваний, это опыт духовной жизни, личный и общественный, это опыт общения с виртуальным миром сознания в трансперсональных погружениях, во сне, в сумеречном состоянии и в других изменённых состояниях сознания и тела, это опыт выбора и принятия решений, это опыт человеческой любви и человеческой ненависти.
67.9. В этой главе мне бы хотелось отразить лишь некоторые причины укороченной жизни врачей, носящие, на мой взгляд, принципиальный характер.
67.10. Хочу начать небольшой обзор причин ранней смертности врачей с разочарования в выборе профессии. Если с какого-то времени человек начал учиться, работать или вообще жить из-под палки, принуждая себя к этому, не находя интереса для внутреннего интеллектуального роста личности, значит, он по какой-то причине остановлен Природой в реализации выбранной задачи. Значит, он решает не свою жизненную задачу.
67.11. В зависимости от силы внутреннего сопротивления человеку придётся прилагать большие или малые усилия для поддержания своего статуса. Если ему это делать легко, то он будет жить под влиянием обстоятельств, которые могут его увести вообще от природной задачи в любую сторону, и он никогда не догадается о том, какая же задача возлагалась на него жизнью.
67.12. Если же ему делать это будет очень трудно, значит, сила ведения его по жизни велика, и, принуждая себя к нежелаемому им, он может сломать свою душу. Многие из нас, к сожалению, существуют в потоке жизни, выбранном под чьим-нибудь влиянием.
67.13. В своём очень кратком анализе, я не хочу затрагивать такие причины, как нездоровый образ жизни и вредные привычки и привязанности, которые во многом обусловлены разочарованием в жизни. Это всё - общие причины, то есть непрофессиональные.
67.14. К основным же причинам я отношу отсутствие в науке и практике общей концепции Человека и, в частности, концепции человека-врача. В то же самое время следует отметить, что отсутствует принятая в медицине и концепция болезни. А о том, что среди медиков широко принята какая-то позитивная философия жизни, и говорить не приходится.
67.15. Если рассуждать о болезнях медицинских работников, то, глядя всего лишь на статистику продолжительности жизни врачей, можно прийти к выводу, что большинство из врачей и целителей подвержены некоему общему профессиональному заболеванию. Есть ли ему название и в чём его суть?
67.16. Ведь известны так называемые ятрогенные заболевания, передаваемые неосознанным внушением от врача к больному, однако тут, думается, дело в другом, а именно, в самой специфике деятельности, в её психологии и духовности.
67.17. Думаю, что большинство причин всё же лежит в особой области природных взаимоотношений, значение которых для жизни людей наука сегодня пока ещё недооценивает. К этой области могу отнести следующие объективные особенности нашего существования.
67.18. Сверхвысокая чувствительность врачей в отношении диагностики как ощущения другого человека, которая развивается у каждого нормального врача, независимо от его желания.
67.19. Чувства врача профессионально погружены в экологически грязную информационную среду. И чтобы в ней существовать долго, необходимы специальные меры выживания.
67.20. Слишком высокая степень прагматичности, "игры по правилам", со слишком большой регламентацией профессиональных действий, когда Природа в качестве компенсации этого крайнего детерминизма, рационализма навязывает человеку (в том числе и его подсознанию) столь же высокую степень иррационализма.
67.21. "Тюремные" условия содержания личности при этом в громадной степени угнетают её развитие вообще. Что естественно приводит к всяческим взрывам психики, в том числе и неконтролируемым. Ибо по законам Природы знания как любые смыслы синхронизируются с развитием. В условиях несвободы личности это оборачивается её внутренним разрушением. Корпоративность, как и всё на свете, имеет два конца.
67.22. Именно отсюда "растут ноги" повышенной внушаемости и управляемости, вплоть до зомбирования. Этим объясняется значительное влияние архетипа угнетения на сознание. Нельзя отрицать того факта, что матрица нашего сознания изначально содержит архетипы, впервые понятые когда-то К. Юнгом.
67.23. Я же хочу привлечь внимание к тому, что и религии, и любое общественное устройство точно так же, как и сознание отдельно человека, содержат такие архетипы и управляются ими в своём развитии. Однако, необходимо разделять архетип природный и архетип, созданный людьми в своей общей деятельности.
67.24. Оттуда же, от жёсткой "игры по правилам", от чудовищной корпоративности распространяется гипнотический поток негативного смысла, заключающегося в ненужности и даже вредности исследовательского отношения к жизни и профессиональной деятельности.
67.25. Так происходит детренировка интеллектуальной способности, деградация сознания и мозга.
67.26. Врачи как спасатели, не понимая того, оказались меж двух природных огней: между огнём-болезнями, которые надо лечить, чтобы продлить жизнь роду человеческому, и огнём-учёбой Человека со стороны Природы, которая пока что не дала другой возможности для нашего обучения, как только через страдания совершенствовать и тело, и душу, и дух.
67.27. Освобождая же от страданий человека заболевшего (и заболевшего часто из-за своей лени), врач или целитель совершает грех, то есть умножает свои долги перед Природой, не объясняя этому больному, зачем нужны страдания, боли, болезни. Хуже того, получается, что врачи и целители уничтожают ростки совершенствования как в себе, так и в больных людях. А это уже совсем антидуховно.
67.28. Жизненное начало врачей резко снижено примитивным оправданием смерти человека. Успех как доказательство необходимости профессии врача не заключается в бессмертии бывшего больного.
67.29. Понятие успешной деятельности врача, его квалификации являются настолько относительными и зависящими от субъективной оценки самой же корпорации врачей, что уже сами врачи неосознанно стали переносить виртуальность в жизнь. Что бы ни делал врач, с собой или с больным, все смертны - вот философия жизни прагматика.
67.30. Если для многих людей, не связанных с врачебной деятельностью и с частыми смертями, страх смерти, идея бессмертия и стыд немощи мало влияют на их жизненную устремленность и на понятие положительности успеха, то у врачей в их деятельности понятие успеха переносится с профессиональной деятельности на другие, побочные, неглавные виды их существования.
67.31. Если жизнеутверждающая философия жизни несёт с собой свет знаний и достижений успеха в позитивном значении, которое воодушевляет человека, то существующая онтофилософия врачебного корпуса, к сожалению, несёт усталость и бесполезность борьбы с Природой за бессмертие Человека, ибо по большому счёту успех лечения есть бессмертие.
67.32. Такая философия есть культ смерти, слишком активно воздействующий своим соответствующим архетипом сознания на окружающих, и больных, и здоровых. Вот ещё почему наблюдается ускорение процессов старения в организме врачей!
67.33. Сегодня надо начинать кричать о том, что существует радиационная опасность болезни!
67.34. Учреждения медицины - это реакторы, а врачи - катализаторы агрессивной реакции, ибо не хотят замечать того, что лежит на поверхности. Неужели же эта дикая статистика ранней смертности врачевателей не сдвинет воз?
67.35. Наше прагматическое бытие не способно поправить положение, ибо в сегодняшней ситуации необходимо научно сформулировать положения и концепции болезни, врачебного успеха, здоровья и другие давно назревшие понятия. Сегодня мало констатировать, что такая сверхважная отрасль, как медицина, несёт зло в отношении тех, кто выполняет на земле Божественную задачу.
67.36. К сожалению, "новые" требования к позитивистской философии жизни непросты. Они системны, то есть несут в себе обязательный упор на критериальную основу жизни, а, значит, автоматически затрагивают понимание нами общечеловеческой духовности.
67.37. Противникам религий я могу сказать, что можно, конечно, жить и без религии, однако нельзя жить без высших критериев поведения, определяющих общечеловеческую духовность. Ведь те же самые принятые нами понятия архетипов представляет собой проявленные критерии Природы.
67.38. В обществе процветает махровый эгоизм самого общества. Но что такое общество?
67.39. Иногда я представляю самого человека, или то же самое общество, в виде некой машины, имеющей в своём подчинении голову и отдельно тело. Причём все материальные преобразования в среде проживания в процессе выживания и головы, и тела производит одно тело. Голова лишь управляет им.
67.40. Но тело живёт по своим законам. В нём есть телесный вид разума, ставящий потребности тела на первое место. И чтобы обособиться от суженности телесного разума и обеспечить свои потребности, голова изобретает заменители рук и ног тела для себя, которые начинают действовать параллельно основным рукам и ногам тела.
67.41. Действуя же, новые руки и ноги постоянно нарушают законы Природы, ибо мало о них знают и желают в силу амбиций головы навязать Природе законы и критерии, выдуманные головой.
67.42. В результате новые руки и ноги только вредят своему телу.
Именно так поступают новые силовые структуры государства, которые растут сразу из головы общества и борются с телесными проявлениями. Выскажу ещё раз нелицеприятное, но теперь а адрес государственной власти: духовность общества можно определить по тому, как оно бережёт свой интеллектуальный и спасательный корпус.
67.43. Если врачи жертвуют собой ради спасения остального человечества, значит, не просто общество агрессивно в отношении них, а оно -антидуховно. Оно является вампиром по отношению к своим спасателям.
67.44. Конечно, со мною можно не согласиться на том основании, что, мол, общество ещё не доросло. Я же хочу спросить: до чего оно не доросло? До понимания героизма врачей, которые, как оказалось, даже не предполагали о том, что они стали заложниками смерти.
67.45. Есть традиционный круг задач и решений. Мы погрязли в своих ужасных и антидуховных традициях. Чтобы создать новое, нужно выйти за пределы варварских традиций в новое жизненное пространство. Но создавать новое придётся на основе старых критериев.
67.46. Поэтому, чтобы потом не было страданий, лучше было бы побыстрее изучить Критерии Природы и иметь представление о той степени свободы, которой позволено пользоваться Человеку. Иначе массу его начинаний ждёт неминуемый провал, катастрофа и после неё - отбрасывание назад.
67.47. Пусть кто-нибудь возьмётся и докажет мне справедливость существующего, пусть обоснует такое положение дел. Я не понимаю: если общество съедает своего спасителя, то где тут неправда: то ли спасать не надо, то ли общество - безумно.
68. БЕЗОПАСНОСТЬ ВРАЧЕВАНИЯ И ЦЕЛИТЕЛЬСТВА КАК НОВЫЙ СМЫСЛ
Каждый человек есть философ жизни. Но что-то так мало среди людей практиков!

68.1. Как исследователь жизни я могу сказать, что врачам, как и целителям, на мой взгляд, свойственна очень высокая общая и избирательная чувствительность, помогающая им в постановке диагноза и в слежении за ходом лечения.
68.2. Думаю, что со мною не все согласятся, потому что многие инструментальные методы диагностики в настоящее время развиты весьма глубоко, и врачам многих специальностей как бы нет особой необходимости напрягаться, чтобы определить характер заболевания.
68.3. К тому же министерство здравоохранения бдительно контролирует применение как диагностических, так и лечебных методов, запрещая к применению методы, не прошедшие клиническую апробацию.
68.4. Замечу, однако, на это, что никто ещё пока не отменял интуицию, которая оказывается весьма развита у врачей и целителей.
68.5. Жизнь постоянно опровергает рациональную схему поведения врачей, ибо они тоже люди. Невозможно представить себе совершенно бесчувственного врача, хотя многие из них, и небезуспешно, имитируют подобное состояние. Можно лишь с грустным юмором относиться к этому, но жизнь заставляет по-иному взглянуть на эту имитации.
68.6. Ведь видимость бесчувствия есть как бы первый уровень защиты врача от негативного влияния на него больных. Эта своего рода отстранённость позволяет врачу и пациенту в какой-то степени существовать в своих личностных полях, снижая возможную степень привязанности их друг к другу и передачу больным своего заболевания врачу.
68.7. Это в немалой степени способствует и снижению эффекта от явления, которое известно в психологии как перенос, когда больной пытается реализовать на враче иллюзию причины своего изменённого или болезненного состояния.
68.8. Можно долго и упорно ругать врачей за их формализм, за их холодность, поверхностность решений, можно требовать от них любви к каждому пациенту и не увидеть, что за системой принятых охлажденных отношений к пациенту лежат причины более глубокие, чем кажется с точки зрения обычного человека.
68.10. Именно одной из таких глубоких причин я и называю чрезвычайно повышенную чувствительность, у многих врачей натренированную в ходе их профессиональных занятий с больными.
68.11. О повышенной чувствительности как о причине системных заболеваний я пишу постоянно, начиная со своих первых книг (Г. Мир. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Части 1 и 2. М. "Россад", 1996. - 240 и 224 с.). Статистика ранней смертности врачей как нельзя лучше отражает, на мой взгляд, как раз системность в некоторых нарушениях природных отношений людей.
68.12. Повышенную чувствительность организма я вижу как раз тем фактором, который вскрывает общий системный канал связи организма человека с окружающей средой, если под окружающей средой понимать всё остальное, не входящее в организм.
68.13. Но прежде мне хотелось бы напомнить о некоторых старых общеизвестных понятиях в свете нового системного представления, а также об общей концепции системного представления Природы и Жизни, выходящей за пределы традиционных наук о живой и неживой Природе. Без этого невозможно говорить о системной безопасности человека, в частности, врача. Иначе этот очень важный вопрос в который уже раз сведется к известным парапсихологическим положениям о биополевой защите, что автору представляется достаточно наивным и частично устаревшим.
68.14. Как философ-ортодокс, формулирующий основной вопрос философии в вопросе "Зачем?", я призываю в своем учении не только к тому, что скрывается за новым знанием, но и к тому, что дают нам особые состояния сознания, что даёт нам новый опыт погружения проявленного сознания человека в мир виртуальных форм, открывающий нам путь в предсознательные и подсознательные пласты человека и в сознание Природы разных уровней.
68.15. Виртуальный мир не имеет такого опорного элемента, каким является адекватность. Поэтому адекватное сознание можно назвать материальным. Виртуальная часть нашего сознания к материальности имеет совсем малое отношение, в основном, лишь тем, что образы, в котором мы выражаем его, - это, в основном, все-таки образы материального, адекватного сознания.
68.16. Чтобы понять предлагаемые мною методы сравнительно безопасного врачевания и целительства, необходимо, прежде всего, хорошо представлять модель картины мира, которая лежит в основе моих построений. Она содержит и физическую, и психологическую части.
68.17. Я условно разделяю человека на три части: Человек Животный, Человек Разумный и Человек Божественный. И несмотря на то, что животная часть человека может легко отключить его разумную часть, а душа человека слаба, я всё равно буду заявлять, что самая эффективная защита человеческой жизни лежит в его мало проявленной части - в Божественной, в духовной. Весь опыт, накопленный человечеством говорит об этом.
68.18. Итак, мы все рано или поздно умрём. И умрём не от здоровья, а, наоборот, от болезней. Но все хотят быть здоровыми, и иногда это удаётся.
68.19. Под здоровьем нормальный человек понимает человеческое счастье как высшее положительное ощущение от своего тела, от своей психики, от разума, от желаний, от воли, наконец. Но максимальное Счастье нас уже посетило однажды. Мы в нём уже жили, рождались. Мы его помним. Не можем забыть. Но это было Счастье эгоистическое, индивидуальное.
68.20. Теперь же наша обязанность в другом - открыть Счастье для Всех. И наш человеческий путь запрограммирован не как путь к тому же утробному счастью, а путь от него, то есть от счастья утробного, эгоистического, к Счастью всеобщему, альтруистическому.
68.21. Нельзя призывать человека вернуться к тому животному счастью. Это грех непонимания Смыслов Жизни. Грех, потому что они нам даны как знания. Грех, который перерос во зло.
68.22. Я строю мост между прошлым и будущим, между Духовными Учениями и будущей наукой. Нужно вернуть в медицину правду её основателей! Господствующий в настоящее время в медицине так называемый рациональный подход равносилен рациональной психологии, оправдывающей сиюминутные интересы. Это своего рода физиологический аутотренинг, транс, самовнушение, которое перебросилось и на остальных представителей человечества.
68.23. Медицина абсолютно некритериальна в духовном смысле. Ибо она не нашла себя в общей системе Критериев Духовной Этики.
68.24. И чаще всего человек исцеляется за счёт избыточности, мудрости, самого организма, стоит лишь немного помочь ему лекарствами, добрым словом, положительными полями.
68.25. Может показаться, что я слишком сильно увлёкся больными и совсем забыл про врачей. Это не так. Ведь и пишется это лишь для того, чтобы дать конкретные рекомендации врачам, что же им надо делать, чтобы пережить своих пациентов. Врачи оказались значительно менее защищёнными своим иммунитетом, чем те, кого они лечат.
68.26. "Врач, исцелися сам!" - было сказано Иисусу Христу, а он поведал нам. Актуальность этого требования нисколько не уменьшилась за две тысячи лет.
68.27. Могу высказать свою мысль, которая меня больше всего поразила при обращении к материалу, по которому писалось это. Я просто потрясён степенью бездуховности нашей медицины и тех, кто там трудится. Я был потрясён неразвитостью, самоизолированностью, я бы сказал сколапсированностью, их сознания.
68.28. Не будем преувеличивать: за самым человеколюбивым фасадом из всех занятий человечества скрывается слишком мало Высшего Духа.
68.29. Такой вот неутешительный вывод сделан мною на основании всего лишь цифры о невысокой продолжительности жизни медицинских работников. Увы!
68.30. И хотя я пишу эти строки, сознавая всю ответственность за них, скажу честно, что я не знаю, как можно врачам на практике, а не на словах, перейти от корпоративности к духовности и критериальности в своей жизни.
69. КЛЯТВА ГИППОКРАТА КАК ПРОТИВОРЕЧИЕ ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ
Легко жить, обвиняя в неудачах и преступлениях правила жизни.

69.1. Наверное, сейчас я выскажу нечто такое, что будет врачам и целителям узнать неприятно. Хотя целителям, может быть, легче. Давайте поговорим о том, почему всё-таки врачи дают клятву Гиппократа, а военные присягают государству на верность долга? Ведь Духовное Учение Христа, да и другие предупреждали: "Не клянись ни при каких обстоятельствах!".
69.2. Почему нельзя клясться, как будто понятно - это означает, что ты ставишь того, кому присягаешь, выше Бога. А выше не может быть ничего. Ещё Л. Толстой обратил на это внимание5, когда говорил о присяге военных государству: "Как придёт в голову человеку, которого заставляют клясться крестом и Евангелием, что крест оттого и свят, что на нём распяли того, кто запрещал клясться, и что присягающий, может быть, целует, как святыню, то самое место, где ясно и определённо сказано: не клянитесь никак. ...Всякая присяга вымогается от людей для зла"6.
69.3. Перенося присягание, клятву на врача, мы, оказывается, автоматически отрекаемся от Бога. Точнее, врач сам отрекается.
69.4. Я не думаю, что эти мои рассуждения сложно понять. Но вот следующие мои слова понять будет сложнее. Ибо это уже слова о науке, а не о религии, к которой многие относятся ненавистно.
69.5. Слова Христа, приведённые в Евангелиях, можно приписывать к исполнению всеми людьми, как некие правила поведения и мышления. Именно это и делает христианская Церковь в любом конфессиональном виде.
69.6. И люди, желающие служить Церкви, заходят в тупик: им невозможно исполнять всё, Христом переданное. Церковниками перетолкованы почти все истины так, чтобы наш узаконенный общественный порядок не очень сильно ссорился с Учением Христа.
69.7. Л. Толстой всего лишь от приближения толкований к истинным, исходящим от евангелических первоисточников, был предан Церковью анафеме, то есть проклятью, что само по себе является преступлением через законы Иисуса Христа.
69.8. Но я вижу в Учении Христа другую точку зрения на человека не с позиции самого человека, а с позиции Жизненного Потока, Творца Мироздания и Отца Небесного. Это разные сути, разные понятия и философские категории. Жизненный Поток - это восстающий из Бесконечного Источника Жизни поток всего живого, главный принцип которого - экспансия, то есть неограниченный захват территории и неограниченное распространение своего влияния.
69.9. Творец Мироздания - это необходимость развития форм материи по законам мира.
69.10. Отец Небесный - вся критериальная основа мира.
69.11. Мои слова, которые я написал в этой главе, а тем более, моё учение - это не создание новых правил поведения для человека. Это, прежде всего, часть науки, сильно размытой своим контактом с таинственной Природой.
69.12. И потому я не перестаю заявлять: достаточно жить ситуативным поведением, когда правила даются на каждый случай отдельно. Давайте жить критериальным поведением, когда мы изучаем критерии Природы как высшие законы и своё поведение сообразуем с ними, независимо от тысяч ситуаций, в которые попадаем.
69.13. Ведь и Христос принёс не простые правила: делай, как я. Это, прежде всего, критерии Жизни. Иисус Христос сформулировал требования к человеку, идущие не от себя, не от человека, даже не от общества, а от Бога, от Природы, как желаемые характеристики своего детища.
69.14. Однако, в человеке всё - животное, разумное и Божественное - оказалось настолько переплетено, что только жёсткий контроль выполнения критериев со стороны души мог обеспечить задуманное его Создателями.
69.15. Без этого мощь животных инстинктов полностью подчиняет человека поиску животного удовольствия. А поскольку мощный разум отключить не удаётся, то животное и выводит человека в изменённое состояние сознания.
69.16. Но выход для человека заложен его Создателями в том, что разум способен рационализироваться через так называемый рассудок, то есть через общую часть разума и души.
69.17. Клятва, данная врачами, заставляет их служить не Богу, а своей корпорации. Они поэтому перестают видеть в человеке Божественное. А не служить Богу означает противоположное - служить злу.
69.18. Душа человеческая не может с этим согласиться. Потому и защиты духовной у врачей, давших клятву Гиппократа, не существует в объёме, обеспечивающем их целостность.
69.19. Служа корпорации, а не Богу, врач не желает объяснять больному его духовные проблемы, ибо сам имеет такие же. Он и профессионально замыкается на малой части организма пациента, за которую, якобы, отвечает перед корпорацией. На самом деле он не отвечает ни за что, ибо его действия всегда можно оправдать проблемами, находящимися во множестве других частей.
69.20. Есть законы Природы, её критерии, и ими обусловлена жизнь людей на земле, хотим мы этого или нет. Именно об этом говорят нам все Духовные Учения. Понимать их как правила поведения наивно, как наивно думать, что их нарушение может не повлечь никакого наказания, если смотрители за соблюдением правил отвернутся.
69.21. Бог - читай: законы и критерии Мироздания - всегда и везде, в каждой точке действуют, не переставая и не уставая. Чем больше мы нарушаем природных законов и критериев, тем больше страдаем. А чем больше страдаем, тем больше становимся чувствительны. А чем более мы чувствительны, тем нам становится больнее. Вот он - порочный круг, в который мы загоняем сами себя с помощью своих врачей.
69.22. Врачи - не исключение. Призывая себя стать менее восприимчивыми к чужой боли, они грубеют в отношениях, но душа от этого не успокаивается, а плачет сильнее.
69.23. Невроз, вызванный противоречием профессиональной этики с духовной, налицо. Действие этого профессионального невроза сокращает жизнь.
69.24. Поэтому я иногда задаю себе вопрос: какую же боль, какие грехи и какие страдания взял на себя Христос? Обычную трактовку ответа мы знаем - будущие наши грехи.
69.25. А стоило ли делать это? Ведь таким объяснением развращается человек - с него снята ответственность за поступки. Поэтому я, следуя Л. Толстому, говорю: Христос взял совсем другие страдания, ибо он есть канал связи с Богом. Он взял страдания, идущие к нам от нашей высокой чувствительности, ибо только духовная защита является главной защитой нашей души, нашего тела и нашего разума от низменной усталости, от профессиональной чёрствости, а, значит, от зла, делаемого сознательно. Ибо никто и никогда ответственность нашу перед Богом не снимет. Но, следуя по завещанному пути, можно надеяться на духовное здоровье и здоровое долгожительство.
69.26. К сожалению, мы не только не видим науку в Духовных Учениях, мы даже не исполняем заповеди. Но зато мы поём их в храмах, уподобляя это своё занятие искусству в театре. Бог, конечно, стерпит всё. Но мы, люди, от своей слепоты лучше не станем, ибо этим просто потешаемся над Природой.
69.27. Этим мы заполняем пустоту в личностном критериальном пространстве, вытеснив оттуда природное и наполняя его выдуманным и противоречащим природному.
69.28. Но организм, живущий по законам Природы, не обманешь. Чаще всего таким образом выдуманные нами критерии рождают нечто монстрообразное. Не имея духовной опоры на законы и критерии Природы, мы этим без меры увеличиваем свои проблемы, плодим сущности и зло.
69.29. Я бы очень хотел, чтобы медицина стала наукой о жизни человека. Но она сама себя ограничила безо всяких оснований корпоративными правилами, которые начисто отметают всякую духовность. И не только в отношении к больному, ибо духовность человека отражает природную целостность.
70. ЭКСПЕРИМЕНТ ПРИРОДЫ НАД ЧЕЛОВЕКОМ КАК НАЧАЛО НОВОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ
Не всегда можно понять себя, где уж тут понять другого! Но понять Жизненный Поток!...

70.1. Дав Человеку тягу полов, Жизненный Поток, кажется, не рассчитал: эта тяга вызвала страсть во всём, приводя людей к предательствам и изменам, к подлости и интригам, к войнам и добровольному безумству.
70.2. С другой стороны под любовью стало пониматься всё, что стоит выше рациональности, выше сознания и приносит удовлетворение.
70.3. Бог забеспокоился и стал посылать на землю пророков. Один из них, Иисус Христос, объяснил людям прописные истины Жизненного Потока и Бога, его требования к людям в своём Духовном Учении.
70.4. При этом отношение к женщине почему-то оказалось подобным отношению почти как к неодушевлённому предмету. Напрашивается мысль о том, что мужчины не просто более самостоятельны, чем женщины, в выборе - женщины как бы вообще лишаются такого выбора. И это, с одной стороны, естественно - ведь женщина обязана продолжать Жизненный Поток, а значит, он будет вести её более жёстко по жизни.
70.5. Но, с другой стороны, качества женщины определяют саму любовь к ней и силу этой любви. Если мораль есть принятые общественные правила поведения, то любовь всегда находится над моралью ("Бог есть Любовь"), ибо любовь сильнее любой морали. Мораль может только убить любовь и вместе с ней часто убивает самого человека.
70.6. Нравственность определяет отношение к Богу, к бесконечности Природы. И, казалось бы, любовь между полами, имеющая непосредственное отношение к Богу, должна быть нравственной.
70.7. Однако, исследуя человеческие отношения в любви, создаётся впечатление, что человеческая любовь - это что-то совсем другое, чуть ли не обратное. Более того, часто она называется сатанизмом и демонизмом. Понятие женского демонизма даже проникает в научные книги.
70.8. Где же истина? Неужели же она находится всего лишь в заповеди "Не прелюбодействуй!", которая, наоборот, кажется, отнимает возможность у человека после женитьбы проявлять любовь ко всем, кроме супруга и супруги? Но любить не означает обязательно прелюбодействовать.
70.9. Ведь у большинства людей нарушения моральных норм вызывают чувство вины и угрызения совести. Душа на моральные нарушения реагирует значительно сильнее, чем на нравственные, ибо она боится осуждения. И в чём же тогда состоит вина человека, на которого вдруг свалилась любовь-привязанность к другому человеку, и эта любовь ему вообще-то как бы и не нужна, вредна для его дел, отрывает его от семейного долга и действительно отнимает у него драгоценное здоровье?
70.10. Странный всё-таки эксперимент проводится над нами. Ограничивающие жизнь заповеди были в своё время даны Иисусом для своих учеников, чтобы они ограничили себя для проповеди нового Учения. Но зачем же делать из всех людей учеников-фанатиков?
70.11. Виссарион, понимая непреодолимость этой ситуации, решил вопрос о любви по-иному: он её разрешил без ограничений, но с обязательной дружбой между супругами и без негативного отражения любви, которая вдруг возникает на стороне, на детях.
70.12. Иначе говоря, мораль заповедей Христа применима лишь для внутренней среды проповедников, пожертвовавших своими жизнями во имя дела. Если это не так, то происходит нарушения высшего принципа: "Бог есть Любовь". Высшее на то и высшее, чтобы диктовать свои условия всему нижележащему.
70.13. Вот почему многие религии вообще не распространяются на женщин: они находятся совсем близко к Богу, точнее они вообще всегда находятся в среде Любви. И их принуждать правилами религии практически бесполезно, ибо правила эти падут сразу же, где проявится любовь женщины.
70.14. Никакого демонизма тут нет и не было. Иначе чёрное сойдёт за белое. Религии же даны человечеству для агрессивных мужчин, чтобы хоть как-то обуздать просыпающимся сознанием их природную агрессию и возбудимость.
70.15. Другими словами, философия жизни мужчины и женщины, как и их биологическое назначение, отличны. И Жизнь оказывается полной противоречий, если всю её сосредоточить на одной плоскости в двумерном измерении.
70.16. Однако, на радость нам противоречия оказываются кажущимися, как только становится видной иерархия Природы. Любовь не есть человеческий долг и ответственность. Хотя она и противоречит долгу в отношении семьи.
70.17. "Бог есть Любовь" - это не заповедь в ряду подобных заповедей. Это начало Жизни, её основа и среда. Это действительно от Бога. Вот почему любовь человеческая оказывается важнее долга и морали.
70.18. Остальные заповеди - это требования Жизненного Потока, то есть требования материальной сознательной среды к Человеку как к материальному объекту Жизни. Заповеди указывают границы сознательного выбора самим Человеком. Любовь же половая к его выбору не относится.
70.19. Компромисс в любви и морали возможен лишь на уровне разума, но никак не духовности. Ибо духовность определяет мораль, а не наоборот.
70.20. Духовность оправдывает любовь в любом варианте, кроме прелюбодеяния, то есть состояния, когда человек теряет человеческий облик, опускается до животного и, как человек, переступает через любовь.
70.21. И если Любовь есть высшее состояние Человека, то и любой человеческий долг должен быть освящён сознательной, совершенной любовью. При этом условии в душе Человека никогда не будет разногласий, возникающих из-за противоречий его личностных критериев духовным.
70.22. Новая философия Жизни может быть начата именно с этих положений. Долг следует от имени Жизненного Потока, а любовь - от имени Бога. И поскольку Жизненный Поток выполняет волю Бога, постольку он обеспечивает и гарантирует людям в определённых пределах как раз ту самую свободу, которая в его требованиях-заповедях ограничена пределами, переход за которые меняет состояние души Человека.
70.23. И когда говорят, что Человек рождён для любви, то это оправдано тем, что Жизненный Поток пока что переложил на Человека некоторые функции, которые должны выполняться в идеале не отдельными людьми, а общественными организациями, то есть "филиалами" Жизненного Потока.
70.24. Такими функциями являются обязательства семьи по содержанию и воспитанию детей. Ибо для людей, вступивших в брак по любви, на первом месте всегда будет любовь.
70.25. И хотя семья, а точнее, муж и жена, является тоже "филиалом" Жизненного Потока, но этот "филиал" создан, прежде всего, не для решения материальных задач обеспечения выживания Человека, а для соответствия людей Богу, то есть для совершенной любви. Так обеспечивается адекватность Человека его Божественной структуре.
70.26. Пока что мы наблюдаем сильное искажение смыслов жизни Человека вплоть до несвойственных ему. Так, привязанность родителей к своему ребёнку, которая принимается ими за их любовь к нему, на самом деле вынуждает Жизненный Поток включать программу сопротивления подобной "любви". Иногда несовпадения взглядов при этом доходит до откровенной агрессии. Так смысл жизни взрослого человека, который он видит в жизни ради друг друга, своей и своего ребёнка, терпит крах.
70.27. Для разума вера ? высший долг. Однако, духовность требует, чтобы высшим долгом была любовь. Здесь налицо противоречие, заключающееся в том, что разум оперирует суггестивными образами, а духовность - средой любви.
70.28. То, что предлагается мною, представляет собой учение, подтверждённое практикой, то есть философию Жизни. Что является философией Жизни? Это учение, которое включает в себя: метафизическую, или философскую, часть, касающуюся мироустройства, этику и практику Жизни.
70.29. Все религии можно рассматривать как такие философии Жизни. Из известных нерелигиозных современных известны философии Жизни Станислава Грофа и Антонио Менегетти.
70.30. Я же предлагаю своё практическое учение. Оно включает в себя новую парадигму Мироздания, духовную этику Человека, частью отражающую этику Жизненного Потока, и тот личный опыт, который необходимо получить Человеку, чтобы понять, что организм Человека не является венцом уровней развития Природы.
71. ВЫСШИЙ СМЫСЛ И СОВЕРШЕННАЯ ЛЮБОВЬ
Смысл Жизни проще всего подменить верой. Вера может исключить познание тайны. Чтобы этого не произошло, давайте продолжим восхождение по смыслам!

71.1. Когда мы говорим о смысле жизни Человека, необходимо иметь в виду всю иерархию Жизни: элементы, агрегаты, органы, организмы, общества, смыслы языков, суггестию, критерии и Высшее.
71.2. Человек естественно ищет свои смыслы в том пространстве Жизни, которыми себя и ограничивает. Но давно уже ясно, что через однородные объекты не объясняется смысл их существования. Ибо он всегда лежит на более высоком уровне Жизни. Человек неудовлетворён собой, если он исходит из своих интересов, целей и потребностей. Эгоизм в любом виде есть тупик развития.
71.3. Смысл Жизни искали мудрецы и находили то в целях, то в Боге, то в любви, то в служении людям, то в никчёмности суеты, то в самоутверждении любым путём, даже на крови. Смысл появлялся и исчезал словно призрак. А люди не понимали, как связать свою личную жизнь, полную тревог, забот, страданий, трагедий с Высшим Смыслом, который они понимали в любви друг к другу.
71.4. Лев Толстой, гений литературы, мыслитель, мудрец, прожив полвека, вдруг пришёл к мысли о самоубийстве только лишь потому, что смысл его существования исчез, как только он задался вопросом "Зачем всё это? Зачем я живу?"
71.5. Основной вопрос философии современности - "Зачем?". Смысл Жизни высвечивается через него, как сквозь мутное оконное стекло начало рассвета.
71.6. Я говорю: Человек есть капля Жизненного Потока. Он явился в этот мир, чтобы занять пустующее до этого место. От Жизненного Потока требуется постоянное расширение. Поэтому Человек необходим Жизненному Потоку в любом качестве, только бы существовал. Пустого пространства с точки зрения Жизни в Природе ещё достаточно. Вот он первый простой смысл нашего существования.
71.7. Но я пытаюсь говорить о Высшем Смысле, поэтому слышу даже от друзей: "Ты ищешь серую кошку в серой комнате. Остановись!" на это я отвечаю: "Интроскопия позволила видеть в полной темноте". Они же усмехаются: "Но там нет кошки". "Если там нет кошки, то это всё равно нужно доказать и не ставить задачу так демагогически".
71.8. Какая же наука изучает Высший Смысл Человека? Гомология - Человековедение, в противоположность демологии? Или что-то ещё? Теория познания, эпистемология, ограничена своими рамками и вряд ли прибавляет смысла Жизни людям, которые не имеют связи с утончёнными науками.
71.9. Нас держит демон животного состояния, но и демон разума не дремлет. Они тянут нас вниз, стараясь разрушить и предложить свой смысл, низменный, выдавая его за высший. Стремление вверх для Человека есть единственное стремление, которое противостоит демоническому влиянию.
71.10. Он потому и Человек, что не может удовлетвориться низменным, ибо таким путём становится монстром. Смыслы низменного существования набрасываются на Человека и легко делают его слабым в духе-воле.
71.11. Противостоять демоническому влиянию общественной деятельности, физической и половой жизни, разуму Человек может, лишь сознательно создавая Высшие Смыслы.
71.12. Высший смысл Человека отражён в его скрытой структуре. Введённые К. Юнгом архетипы коллективного бессознательного являются по сути внутренними эгрегорными программами человеческого сознания, которые предоставила каждому человеку Высшая программа Природы - Бог.
71.13. Некоторыми людьми этот вывод кажется искусственным. Однако общность человечества и существование Высших Критериев обуславливают в исследованиях Человека внимательное отношение к проявлениям в нашем сознании и в окружающем нас мире упомянутых архетипов.
71.14. К таким архетипам, проявленным в нашем мире, без сомнения, относится и Человек-Бог Иисус Христос. Нельзя отрицать факт, что личность в психологии личности, сформулированной евангелистами по Учению Иисуса Христа, является фундаментом высшей субличности вообще. В нём представлены все три части, составляющие его целостную структуру: мировоззренческая парадигма, этика и опыт.
71.15. Архетип Иисуса Христа является эгрегорным, ключевым, последним перед контактом Человека с Богом.
71.16. Его ключевое значение заключается в том, что любой человек, принявший сознательно этот архетип как главную свою суть, главную свою субличность своего внутреннего Я, автоматически освобождается от влияния на него своих прошлых ошибок - грехов, или долгов перед Богом, которые он сам творит. Истинное покаяние перед Богом и состоит в этом перерождении человека.
71.17. Среди всех персонажей Духовных Учений Иисус Христос как земной представитель самого Господа Бога находится в одиночестве. Его уникальная роль в истории человечества и состоит в том, чтобы люди поняли главное: каждый из них должен сам стать Христом, а не просто христианином.
71.18. Какая же любовь есть та самая Любовь, которая Бог? В отличие от животной, плотской, половой, низшей любви это другая любовь - высшая, или совершенная, к которой неуклонно ведёт Человека его разум.
71.19. Высшая, совершенная любовь - это любовь души. Если человек находится в пространстве любви, а сам является эгоистом, то есть проявляет любовь только в отношении себя, то он обманывает всех и себя, в том числе.
71.20. Жизненный архетип человека проявляется, чаще всего, в его жизненной задаче через наибольший его интерес к чему-либо созидательному ещё в детстве.
71.21. Наблюдаю людей и пытаюсь разгадать момент, когда у человека осуществляется возврат к началу основного вида деятельности, заложенного Природой. Что есть такой период жизни у большинства людей - возврат, - не сомневаюсь. Как не сомневаюсь, что у ребёнка можно определить основную задачу в жизни, если учитывать некоторые особенности его взаимоотношений со средой проживания, или с жизненным пространством.
71.22. Потолок человеческих притязаний, как мне кажется, можно распознать по тому моменту в его жизни, когда он начинает себя принуждать, чтобы соответствовать некоторым критериям, принятым им под влиянием окружения.
71.23. Ключом к нему следует считать момент времени, когда человек перестал учиться с интересом. Дальше уже будет неважно, приобретал ли он какие-нибудь знания или нет, именно с этого момента они могут играть роль лишь поддерживающего фактора. Сам интерес к жизни перед подобным принуждением себя, сбоя в интересе, являет прекрасный этап для наблюдения. Так было со многими людьми, например, со Львом Толстым.
71.24. Как бы в дальнейшем не забрасывала судьба человека, он рано или поздно в своих мыслях вернётся к этому высшему пункту в своём интересе, чтобы продолжить именно интерес, а не набор интеллектуальной высоты.
71.25. Оказывается, высота интеллекта не играет такой большой роли в жизни человека, как интерес, обусловленный возложенной на него от рождения задачи.
71.26. Интеллект расширяет поле интереса, но ядро интереса никогда не будет зависеть от образования. Оно формируется заранее, а на этапе детства проявляется наиболее остро. Так работает личностный архетип, живая структура эгрегора.
71.27. В этой связи представляет большой интерес процесс влияния на ребёнка со стороны родителей в направлении именно формирования его жизни согласно его внутренней задачи, выявления её или, наоборот, затушёвывания.
71.28. Продолжая пример с Л. Толстым, можно констатировать, что именно смерть его младшего сына Ванечки вернула его к юношескому вопросу о смысле жизни и резко изменила последние десятилетия его жизни. Такое влияние ребёнка на родителя бывает весьма редко.
71.29. Чаще наблюдаем факт, когда ребёнок имеет сходный темперамент и личностные характеристики с кем-нибудь из своих родителей. Тогда в ребёнке иногда происходит как бы резонансное усиление их общих, сходных качеств.
71.30. Как правило, второй ребёнок, появляющийся в этой семье, будет иметь зеркальные, противоположные качества. Он как бы уравновешивает общую структуру семьи как живого организма, чтобы добиться в ней некоторой целостности. Каждый человек в семье - это свой полюс, уравновешивающий смысл семьи.
72. ЯЗЫК ПРИРОДЫ И ЛЮБВИ
Человек не понимает в Природе её начала, её замысла, её цели. Только ближние смыслы доступны ему. Это означает, что Человек будет выдвигать гипотезу за гипотезой и проверять их, отбрасывая некорректные и раздвигая пространства смысла.

72.1. Смысл жизни Человека, конечно же передаётся через языковые пространства. Первым таким пространством является пространство Языка Бога, то есть пространство Любви во всех её проявлениях: тела, разума, души.
72.2. Язык Жизненного Потока ? долг, требования сохранения, выживания и развития жизни, то есть метапсихология.
72.3. Язык общеклеточного сознания ? парапсихологические явления.
72.4. Язык разума Человека ? логика.
72.5. Язык подсознания и предсознательного ? эмоции, трансцендентность виртуальность, психология.
72.6. Если место Бога занимает Я, то языком Я становится эгоизм, негатив, агрессия: ненависть, ревность, раздражение, злоба.
72.7. У Бога нет ненависти, у Жизненного Потока нет смерти.
72.8. У общеклеточного сознания нет тупости, оно очень изобретательно.
72.9. Нелогичного разума не существует, как не существует бестрансцендентного и безвиртуального подсознания.
72.10. Любой язык оперирует смыслом. Смысл иерархичен, он является средой целостности Природы.
72.11. Если на каком-либо уровне происходит нарушение логики его языка, то это означает, что в него вклинился язык более низкого или более высокого уровня. В первом случае происходит разрушение, во втором ? расширение жизненного пространства.
72.12. Бесконечность Жизни, Разума и Любви прорывается через точку под названием Человек, как через ворота, в конечном напоре. Но образование форм его происходит под действием всё более высоких критериев.
72.13. Философские игровые задачи под названием материальное и идеальное неинтересны, ибо они лишь фрагментарны и основной вопрос философию решается в пользу единства и прогноза. Разрывать целое на части можно лишь для мозаичного изучения Природы. Разрывать, чтобы фетишизировать, ? глупость, которой не может быть обоснования. Это годится для введение в заблуждение, для розыгрыша, но не для науки.
72.14. Мы ещё пока не понимаем языков Природы. Например, мы не понимаем языка духовности, хотя догадываемся, что само понятие духовности происходит от понятия духов как промежуточных виртуальных существ явно нематериального мира. Мы знаем, что язык духовности связан с языком Любви.
72.15. Почему в языках народов присутствовали понятия духов? Потому что они отражали реальность в пространствах виртуальных форм. А эти формы, в свою очередь, по-своему, то есть искажённо относительно оптимума, отражают сознание Природы в той её части, которая непосредственно предстоит проявленному сознанию Человека ? разуму.
72.16. Самая общая форма ? эгрегор. Он имеет все те же уровни, что и Человек, но не имеет материального тела и широта его сознания намного превосходит человеческое.
72.17. Язык Любви ? самый положительный язык. Человечество пока что постоянно нарушает его законы, пытаясь навязать Природе несвойственное ей.
72.18. "Если от любви двоих происходит зло для третьего, четвёртого, пятого, то, значит, такая любовь не от Бога, ибо она порождает зло" ? так считает большинство людей.
72.19. Если взрослые люди, имеющие свои отдельные семьи, любят друг друга, а у них есть дети и супруг, то где тут неправда?
72.20. Неужели, правда в том, что необходимо перестать любить? Если этого сделать нельзя, значит, перестать жить? А это ещё более худшее зло.
72.21. Бросить свои семьи и, любя, соединиться? Это нарушение долга. Но по отношении к кому? Мы привыкли говорить, что это долг перед Богом. Но на самом деле перед Ним у нас есть один долг, который и долгом не назовёшь ? любовь.
72.22. Означает ли это, что Богом в таком случае является всего лишь Жизненный Поток? И для такого Бога главным является всего лишь размножение любым способом?
72.23. Тогда таким же долгом для Человека остаётся и содержание слабого, больного, несамостоятельного. Такой долг называется моралью общества.
72.24. Мораль общества всегда противостояла любви и будет противостоять. Потому что мораль является ничем иным, как переложением обязанностей Жизненного Потока на самого Человека. Произошла подмена обязанностей, которую Человек принял, не понимая, что же случилось.
72.25. И, как уже говорилось, пока общество не возьмёт на себя эти обязанности, люди не будут свободны в любви. Фактически забота общества об охране Человека сводится к заботе об охране его любви.
72.26. Значит, общество со временем возьмёт на себя профессиональные обязанности по защите детей, больных, слабых, освободив личность от несвойственного ей долга, который убивает любовь.
72.27. Вот задача общества и его смысл существования. Смысл общества совсем не в том, чтобы создавать искусственный иммунитет, защищающий его от проникновения в него мифического агрессора. К сожалению, невежество рождает монстров, и таким монстром является современное общество.
72.28. Общество обязано охранять любовь Человека, ибо только он является производителем Плода Любви. Человек есть поле, а жизнь есть семя Любви Божественной, как земля и семя пшеницы есть производитель хлеба.
72.29. Без Любви нет и общества, ибо Любовь есть и хлеб общества.
Из этого следует и соотношение общества и семьи. Независимость общества от семьи в настоящее время перегружает семью несвойственными ей обязанностями и потому разрушает её.
72.30. Семья не отомрёт, пока Человек будет способен к двуполой любви. Но функции воспитания изменятся. Дети в семье учатся у родителей любить и, следовательно, познавать высший Смысл Жизни.
72.31. Современное общество агрессивно по отношению к семье. Совершенное общество строится на семейной любви.
72.32. Пока что наблюдается как бы неразрешимое противоречие: семейные узы несовместимы с любовью, они её уничтожают своими долгами.
72.33. Язык семьи непонят Человеком до сих пор. А ведь давно известно, что если дети привязаны к семье только любовью родителя, то они вырастают либо эгоистами, либо несчастными рабами болезненной привязанности.
72.34. Семья будущего Человека строится только на среде любви, но опять-таки общество обязано взять на себя профессиональную заботу по воспитанию самостоятельности детей. Никакая семья в пределах своего ограниченного круга не может обеспечить широкое пространство опыта. Предоставить подобное может лишь общество.
72.35. Общество по отношению к семье оказалось, таким образом, не защитником любви, а агрессивным паразитом, убивающим своего носителя. Мораль же оказалась тем инструментом, с помощью которого семья попросту порабощается обществом как более высоким структурным образованием.
72.36. Общество нарушило смысл своего существования, перевернуло его, ибо оно предало семью и любовь, значит, такое общество предало Бога.
72.37. Исходя из Высшего Смысла, любое общественное объединение обязано иметь Высшую цель, состоящую в освобождении Человека для Любви.
72.38. Мы же наблюдаем, что целями общественных организаций скорее являются безумие и абсурд, ибо доказать и обосновать их провозглашаемые сиюминутные цели можно лишь личными амбициями лидера и его агрессией.
72.39. К сожалению, наблюдаем, что и религии разделили мир ещё более, при дележе провозгласив рабство мифического спасения.
72.40. Душа и любовь являются основными, главными объектами воздействия искажающей реальности. И хорошо видно, что это происходит не только с сознанием Человека, но и с сознанием общества. Духовной мораль может стать лишь тогда, когда душа поведёт человека в его жизни, а не тело, тем более не низводя Человека до низменных инстинктов, до прелюбодеяния.
72.41. Одна из реалий жизни периода раннего христианства ? это убийства как обычное дело вплоть до убийства младенцев. К большому сожалению, сегодняшние реалии в противостоянии государств и сообществ всё ещё несут в себе тот же архетип разрушения. Будущее такого человечества и его психология тоже негативны.
72.42. Разрушающий архетип характерен даже для существующих религий, деятели которых агрессивно настроены по отношению к другим религиям и верованиям. Они не желают сближать свои позиции с позициями других.
72.43. Одной из главных задач духовных людей явится в ближайшем будущем защита людей и их сообществ от разрушающего архетипа варварского прошлого.
72.44. Дикость нравов ? это среда, в которой приходится обсуждать тезис как главный Смысл Жизни: Бог есть Любовь. У варвара он вызывает насмешки, ибо варвар признаёт любовь лишь в виде наслаждения от садизма. Пока что наше общество несёт в себе черты варварства, а среда проживания ? это скорее среда не любви, а среда садизма.
72.45. Язык Любви всё ещё оказывается недоступен пониманию. Налицо парадокс изнанки: Человек не может отдаться Высшему Долгу, ибо он погряз в выполнении общественного долга по защите государства, общества и семьи от самого себя.
73. КАК ЛЕЧИТЬ РАДИАЦИОННУЮ ОПАСНОСТЬ БОЛЕЗНИ И БЕССМЫСЛИЦЫ
Главный принцип новой медицины, в которой когда-нибудь будет совсем немного врачей и пациентов: жив, значит, здоров!

73.1. Болезнь и бессмыслица объединены мною. Ибо лечение их одинаково - смыслом. Я уже задавал вопрос: всегда ли надо спасать от лени тела и разума, которая убивает душу? Спасение во имя невежества! Лень пациентов заражает врача! Какая-то безысходность слышится в этих словах.
73.2. Человек призван спасать других Богом. В этом заключён смысл созидания. И если Этика - это наука о нравственных внутренних для личности действиях, то мораль - это действия в отношениях людей. Высшая Этика - это этика Высшего, Духовного Смысла Жизни.
73.3. Принятая Человеком личностная этика даёт опору в его выборе и в его решениях. Этика предоставляет адекватность действий и представлений, ибо она играет роль эталона и идеала, на который Человек равняется в жизни и внутренней, и внешней. Физической адекватности мало, чтобы принимать решения в современном мире.
73.4. Этика соотносит между собой структуру мироздания и мировоззрение Человека так, что самое высшее, на что ориентирован он в своей жизни, управляет низшим. Его опыт проявляет его высшее.
73.5. Важнейшим для каждого опытом является опыт любви и свободы, опыт решений и выбора, опыт духовного отношения с бесконечным, или трансцендентном, оценивающим и материальное, и виртуальное.
73.6. Своей философией жизни я ввожу помимо двух основных атрибутов Жизни - материи и природных критериев - ещё и третий основной атрибут: Любовь как высшее состояние Природы и как среда существования.
73.7. Из Материи с помощью Логоса, критериев, создаётся новая среда - Любовь. Высшее чувство ведёт нас в этом направлении - пора уже отдать себе отчёт в этом.
73.8. Человечество провозгласило для себя высшим долгом веру и этим обмануло себя. Оно загнало себя в тупик, затормозивший его развитие на столетия. Ибо Высшим Долгом для человечества остаётся Любовь.
73.9. Именно поэтому женщине не нужны религии, провозглашающие веру. Для земной женщины верой всегда является любовь. Как правило, её религиозность формальна и терпит крах, как только её жизненное благополучие улучшается.
73.10. Мне говорят, что нужно бороться против болезней и их уничтожить, таким образом достигнув бессмертия. Врач и болезнь, мол, находятся на противоположных полюсах, а борьба должна быть продолжена до полной победы.
73.11. Я пытаюсь разъяснить, что нет в Природе борьбы до полного уничтожения. А есть борьба двух противоположных начал за господство безо всякого уничтожения. Ибо проигравший господство слабеет без членовредительства со стороны противоположного начала.
73.12. Иначе, о каком единстве противоположностей в Природе вообще можно говорить?
73.13. Так и болезнь есть отражение естественных процессов несовершенства в Природе, которое будет бесконечно призывать природные силы для снижения своей степени.
73.14. С точки зрения Высшей Духовности принцип лечения человека с целью продления его жизни является такой же ошибкой, как и принцип веры как высшего долга.
73.15. Лечение может иметь духовные основания, лишь если оно осуществляется с целью самосовершенствования данного человека. Никакого принудительного совершенствования не может быть, ибо это - духовное преступление.
73.16. К сожалению, медицина и медицинские работники, взявшие на себя ответственность за здоровье пациента и запрещая ему самолечение, совершают грех. Они хотят этим подменить Природу, Бога.
73.17. Происходит это потому, что невежественно абсолютизируется одно из природных начал, которое в одиночестве не может существовать совсем.
73.18. Более высокий смысл необходимых действий лежит в объединительной позиции, в которой оба противоположных начала выступают как необходимые движущие силы, создающие динамическое равновесие в системе более высоко порядка.
73.19. Это означает, что медицина должна стать со временем значительно более просветительской дисциплиной, чем лечебной и профилактической.
73.20. Но эта функция не может быть выполнена в тех условиях оторванности узкопрофильных лечебных дисциплин друг от друга, которые мы наблюдаем сегодня.
73.21. Значит, одной из важнейших задач науки на ближайшее время станет смысловое собирание и обобщение в единую систему медицинских знаний и знаний о Человеке. С появлением развитых системных и компьютерных технологий это, казавшееся раньше совершенно невыполнимым, дело может быть достаточно просто разрешено.
73.22. Именно медицина и критериальная психология, а не просто психология или философия, или какая-либо другая прикладная наука, станет основой новой науки и практики - Человековедения как философской и практической основы жизни.
73.23. Любое жизненное начало из противоположных накапливает вокруг себя силы, мощность, ресурсы, дух, чтобы первенствовать в господстве над пространствами. Так и знания о болезнях и о здоровье как главный элемент процесса совершенствования являются такой силой давления, которая потеснит болезни.
73.24. Говоря об этой жизни взрослых людей, естественным образом приходишь к мысли о том, как же наши дети будут впитывать эти новые для нас обобщенные знания.
74. ПИР ВО ВРЕМЯ ЧУМЫ В СТРАНЕ МЕРТВЕЦОВ
Наше будущее зависит от соотношения в нас нашего разума, нашей духовности и нашей дикости. А они проявляют себя в прогнозе и вакханалии, в служении Богу или сатане. Однако тупость животного под названием человек заставляет нас надеяться только на чудо. Именно такие цивилизации вымирали.

74.1. То, о чём я сейчас пишу, является криком души моей, которая солидарна тому хору воплей и душевных, и физических, которые раздаются в нашей стране. Телевизор доносит до нас страшную цифру: на начало 2001 года в Санкт-Петербурге цифра употребляющих наркотик молодых людей дошла почти до 1,5 миллиона человек! Это из 6 миллионов населения!
74.2. Живя в стране учёных, я не мог обойти стороной и такую болезнь, название которой "отсутствия смысла жизни". Если бы не она, я наверное ушёл бы в бизнес, в погоню за успехом. Болеют ею не только одни наркоманы, ею больны и власть имеющие, и новые русские, и плачущая интеллигенция, и почти все остальные. Чтобы хоть как-то забыться от этой болезни, мы все устраиваем различные увеселительные мероприятия в тех масштабах, который нам позволен.
74.3. Медицина против неё оказалась абсолютно-абсолютно бессильной. Более того она просто умыла руки, лишь равнодушно сопровождая многочисленную армию наркоманов на тот свет. Где уж искать более лучшую иллюстрацию к нашей медицинской невменяемости, вызванной культом смерти! Понимаю, что со мною многие не захотят согласиться в том, что медицина несёт в себе культ смерти. Ностальгия по прекрасному прошлому и отсутствие положительных проектов является путём смерти - хотят или нет мои оппоненты.
74.4. В стране царит деланное спокойствие завшивевшего бомжа, иногда нарушаемое воплями одиночек, - спокойствие народа, ожидающего от реформаторов экономики "чуда истинного".
74.5. А чудо случается прямо на наших глазах: гибнет от наркотика молодёжь в возрасте 14 - 35 лет уже сейчас. А пишу я эти строки в начале февраля 2001 года. Год назад я попытался с горсткой единомышленников в большом районе Тульской области, отличающемся высоким уровнем наркомании, организовать с помощью администрации района и районного города просветительную акцию "Человек будущего. Смысл Жизни".
74.6. Я вошёл в контакт, кроме работников администрации, с медиками, учителями, с руководителями предприятий. Сказать, что меня не замечали многие - так я расходился с их задачами, которые они сами себе или цивилизация придумали, мало. Они отмахивались от меня, как от назойливой мухи.
74.7. Но, оказалось, что я стал мешать некоторым "интеллигентам", стоящим у власти. Я не могу формулировать состояние административной близорукости иначе как болезнь духа и духовное преступление. Ибо эти люди власти в большом районе, в первую очередь обязаны печься о своих вассалах, как заботились рабовладельцы Древнего Рима о своих рабах.
74.8. Я поднял вопрос о создании нового центра помощи наркозависимым, в котором бы, кроме врача и психолога, присутствовал бы я как философ, исследователь и психолог. Где бы моей задачей была бы помощь именно в осмыслении нашего существования на уровне общечеловеческой духовности. Мой положительный опыт занятий с наркоманами убедил меня в правильности выбранного мою метода.
74.9. Это было ново. Прозвучало моё интервью по радио, вышла районная газета, где говорилось о моём подходе. Но, оказалось, что газетная статья сделал рекламу не моему методу, а врачу, с которым у моих единомышленников были связаны надежды на организацию нового центра. С моей помощью и с помощью корреспондента газеты наш врач-энтузиаст стал главным наркологом района.
74.10. Многих поразила метаморфоза, с ним случившаяся: о нашей общей работе он публично стал отзываться пренебрежительно. Вот уже полтора года, как мы с ним ни разу даже не встретились по интересующему нас вопросу. Но выступая на конференции, проводимой отцом Анатолием Берестовым, он дал публичную клятву привлечь православную церковь к лечению наркоманов в районе.
74.11. Я один выступал в школах, колледжах, гимназиях, на предприятиях. Меня с интересом слушали только дети. Взрослые, у которых за время Советской власти были полностью атрофированы общественные, точнее, гражданские, инстинкты, не могли взять в толк, о чём я говорю.
74.12. Я часто вспоминал своё выступление пятилетней давности на учёном совете одного медицинского института, руководители которого стоят во главе одной из медицинских академий. Я говорил тогда о духовном направлении в исследованиях о человеке. Но слова мои уходили в вату непонимания и невменяемости. В зале сидели люди, средний возраст которых был лет 55.
74.13. Я пишу эти строки, словно издаю вопль одинокого в пустыне. Не нужно вообще никакого ума, чтобы понять: война в Чечне уносит ежемесячно 200 самых молодых жизней, а это две таких подлодки, как погибший "Курск", наркомания - это десять или тысяча чеченских войн, но если в северной столице дошли до того, чтобы открыть отдельный родильный дом для наркоманок, рожающих там генетических наркоманов, то мы действительно превращаемся в страну мертвецов.
74.14. Человечество в очередной раз, глядя в Россию как зеркало цивилизации, скорректирует свой путь, ужесточит законы в отношении наркотика, поднимет свою духовность и пойдёт себе дальше. Но наша страна останется в общем потоке тем прокажённым островом, куда нынешние бизнесмены лет на сто или на тысячу закажут своим детям и внукам вкладывать хоть какие-нибудь капиталы. Они будут просто ждать, пока радиационная опасность заражения наркотиком на территории России придёт в норму.
74.15. Интеллигенция страны спит наяву, наслаждаясь галлюцинациями о своей прежней значимости. Да никогда не было этой её значимости! Ни Л. Толстой, ни Ф. Достоевский не показали света в конце тоннеля. Толстой от осознания этой примитивной истины готов был на суицид. Его человеческой трагедией явилось это осознание, которое послужило его публичным отказом от своих произведений. Но яд от смакования негативов жизни из произведений великих писателей вошёл в кровь человечества и отравил её, вызвав цепную реакцию русского народа с помощью ненавидевших его вождей.
74.16. Отрыжка этой ненависти коснулась и меня. В районном городе, где я в одиночку повёл свою борьбу за просветительство, против меня выступила руководительница комитета администрации по социальной и медицинской работе, по делам молодёжи и образованию. Она предпринимала чудовищные попытки вплоть до клеветы, чтобы только удушить начатое мною. Как сказала одна из слушательниц на одном из моих выступлений, глядя на груду книг, которые я написал: "Подумаешь! Я тоже могу написать!".
74.17. Я оглянулся: кто со мною? В областном городе Туле, где я живу, я сделал несколько попыток, чтобы сблизиться на почве помощи наркоманам с ведущими в этой области психологами, врачами, с обществом "Семья без наркотиков", с обществом "Врачи без границ", с медицинской администрацией города. И это несмотря на то, что многие из них знают моих бывших подопечных из числа наркоманов, которые забыли, что такое наркотик, женятся, заводят детей!
74.18. Меня поразил больной дух конкуренции за клиента! Вот ещё одна болезнь или разновидность старой?
74.19. Но самым страшным, может быть, ощущением пира сытых было у меня от всемирного конгресса антинаркотических сил 1999 года, где на заседании лечебной секции мне пришлось выступить со своим методом духовной помощи. Сытость и невменяемость уничтожали любые здравые попытки поиска другого, нежели лекарственного, пути. Дикость и варварство сквозили в высказываниях специалистов. Я с трудом верил своим ушам. Сон разума и духа был налицо.
74.20. Мы родили болезнь под названием "болезнь отсутствия смысла жизни". Ни власть, ни гражданское общество, которого, оказывается, и нет, не бьют тревогу перед демографической катастрофой. Я противник негативов, я знаю, что человечество и без нас выживет всё равно, но ... без нас!
74.21. Силами энтузиастов, в основном из числа пострадавших родителей, что-то делается, но делается примитивно по устаревшим методикам. Это что-то ведёт обратившегося за помощью назад в прошлое, в которое вернуться нельзя.
74.22. Религиозные деятели, хоть и с опозданием, но тоже спохватились. Отец Анатолий Берестов, приехавший в Тулу в конце 2000 года, заявил, что только православие способно вырвать из лап наркотика молодёжь. 80 человек уже вырваны. Ни о каком объединении сил нет и речи, по-прежнему агрессия против науки и её новых методов. Анатолий Берестов, бывший доктор медицинских наук, готов уничтожить науку! Да что же это за повальная болезнь охватила жителей этой страны!
74.23. Я хочу быть с ним согласен в главном: нужно использовать всё положительное, чтобы вернуть молодёжи смысл Жизни. Но вернуть смысл средневековья религий! Это не просто несовременно, это ненаучно, но это тоже выход, которым необходимо воспользоваться, несмотря на то, что за церковниками пойдёт ничтожно малая часть молодых людей - надо быть откровенными. И всё равно это тоже выход.
74.24. Цинизм "просвещенных" и "посвящённых" иногда поражает. Можно по-разному относиться к такому произведению, как "Анастасия" В. Мегре, но нельзя отнять пусть наивного, но душевного настроя книг этого автора на Высшие Духовные Критерии. Говорить же, что эти книги принесли много вреда, могут лишь сатанисты. Но мы слышим подобное из уст уважаемых людей.
74.25. Великие потрясения разрушили великую страну. Главным доводом к так называемому переустройству явились продуктовые очереди у магазинов. Материальные доводы сломали самую развитую, по словам Александра Зиновьева, самую совершенную систему социального выживания, копии с которой распространились по всему миру.
74.26. Теперь же будущего у наших детей нет! Где катки и спортзалы для всех? А ведь они были! Где кружки в домах детского творчества для всех? А ведь и они были! Где счастливое детство наших детей?
74.27. Да, мы жили бедно материально, но общечеловеческая духовность была высока. Но мы этого не замечали, как не замечает своего организма здоровый человек. Погубила безумная жадность одиночек, рвавшихся к власти. Низменные инстинкты восторжествовали. Отступил разум. Систему нужно было менять, ибо она давно устарела, но нельзя уничтожать будущее ради варварского эгоизма некоторых.
74.28. Только наивный человек может подумать, что при нашем уровне развития духовности у власти может оказаться человек кристально чистый. Духовность народная резонирует через власть. Сатанизм капиталистического устройства жизни затопил страну.
74.29. Но он проявил себя не только и не столько через накопление капитала за счёт нищего большинства. Главное его "достижение" - это разрушение идеала позитивного движения. Главный его удар пришёлся по молодёжи, по Смыслам Жизни, то есть по будущему. Капитал откровенно смеясь отобрал будущее у Человека. Какой урок остальному миру!
74.30. Ошибаются наши "капиталисты": при таком их поведении они потеряют всё, ибо рубят сук, на котором сидят. Правда, награбив, они уезжают из этой страны. Иррациональность русского духа показала себя в очередной раз, проявив своё безразличие к своему собственному будущему. Маразм президентской власти передался уже рождающимся наркоманам в спецроддоме в Питере.
74.31. Так низшее материальное в очередной раз торжествует победу над высшим и духовным, приводя часть человечества к первобытной ступени старта.
74.32. Пир во время чумы устроили себе оставшиеся в живых. Горстка протрезвевших в ужасе смотрит в Небо и в другие страны, надеясь неизвестно на что.
74.33. Наркомания сегодня стала причиной № 1 самоубийства общества и государства. Многие же люди склонны признать, что на первом месте стоит террор силовых структур. Я же на это заявляю: тремя указами президента страны можно в один день распустить половину силовых структур. Но никакие указы не помогут приостановить всё увеличивающийся поток наркоманов. Обратного притока от них к нам нет и в ближайшие годы он наблюдаться не будет, ибо осознание смысла Жизни у них тем более затруднено.
75. ОНТОПСИХОЛОГИЯ ДЛЯ ОДНОГО
Каждый пользуется своим фонарём.

75.1. Читая А. Менегетти, я часто спрашиваю себя: наука ли онтопсихология? И, к сожалению, приходится отвечать с большой натяжкой.
75.2. Как наука, претендующая на последнее слово современности, его учение не обладает целостностью и системность, ибо не принимает в свою структуру природных критериев. И высшим уровнем структуры его парадигмы является всего лишь уровень онто Ин-сё, диктующий ему решения. А это уровень суггестии и ясновидения, болезненной привязанности к сущности общеклеточного сознания Природы.
75.3. В его онтопсихологии видна всё та же самая тенденция, что и у других клиницистов: на основе своей богатой клинической практике лечения болезней построить теорию здоровья, успеха, счастья.
75.4. Однако от того, что в структуре больного Человека, которую мы далеко ещё не знаем, начнём зачёркивать отрицательное, положительное само по себе не возникнет. Заменяя отрицательное на положительное, мы продвинемся ещё чуть дальше. Но проблема состоит совсем не в этом, чтобы заменить негатив на противоположное качество. И вот почему.
75.5. Первое. Под каким углом рассматривается значение негатива в жизни обычного Человека? Вот тут-то А. Менегетти и заявляет, что целью онтопсихологии является Человек совершенный, то есть такой, который. в свою очередь, имеет своей целью жизни успех в обществе.
75.6. Сразу возникает множество вопросов, связанных, конечно же, с критериальностью предлагаемого. От системы научных оценок зависит результат открытия в любой науке. А. Менегетти пишет: "Если Человек, напротив, строит свою жизнь на основе абсолютной независимости онтического существования, то он обретает поддержку природной интенциональности, потому что предстаёт таким, каким его желает природа. В этом состоит великое открытие онтопсихологии: она даёт критерий, позволяющий определить, в чём идентифицируется природа"7.
75.7. Второе. "Высшая цель онтопсихологии заключается в том, чтобы с помощью своего метода заново открыть рациональный путь к бесконечному росту"8.
75.8. Однако, никакого научного критерия в его учении не обнаружено, а есть всего лишь подсказка лично ему через ясновидение. Он об этом прямо заявляет, говоря о том, какой же это рациональный путь и рациональный язык? "Точным языком является сновидение, но вершина точности - имагогический образ, представляющий собой формализацию действия, освобождённого абстрактным сознанием от своих комплексов и напрямую связанного с сублиматами онто Ин-сё"9.
75.9. Пояснение этому он даёт несколько раньше: "Например, субъект убеждённо рассказывает мне о какой-то своей проблеме, сообщая массу достоверных деталей, и семантическое поле в определённый момент высвечивает мне ситуацию, в которой он выступает как отец своей дочери: это значит, что данное отношение с дочерью послужило причиной его настоящих переживаний"10.
75.10. Конечно, во всём мире признанно, что психология бытия ? шаг вперед. Однако, научиться её приёмам почти нельзя, ибо вначале необходимо иметь ясновидение.
75.11. Да, психология бытия или онтопсихология отличается от других направлений психологии тем, что описывает отношения Человека к миру и к себе так, как это хотел бы понимать средний Человек, не мудрец, готовящийся стать гением, что особо подчеркивается ее создателем А. Менегетти.
75.12. Достоинства её и её же недостатки проистекают именно из этого, поскольку она не старается объяснить мир категориями, лежащими за пределами Ин-сё, как это, например, делается в восточной психологии и философии. Онтопсихология в отличие от других направлений научной психологии стала укрупнёно рассматривать влияние на Человека всего мироздания. И всё же язык её сложен.
75.13. Однако, чтобы она развилась как наука, необходимо не только изъясняться на понятном и простом языке, но и просвещать непросвещенных. Осуществлять прогноз это основное свойство науки, которое проистекает из понимания процессов, происходящих в частях знания-организма, который она описывает.
75.14. Как оказалось, ее прогноз, относящийся к лечению определенного круга заболеваний, достаточно надежно осуществляется, если не нарушать некоторого авторского соглашения с теми, кто будет использовать ее подходы и методы.
75.15. Поскольку же онтопсихология ограничилась лишь констатацией существующего на сегодня энергетического представления жизни отражением картины мира, суженного по-своему, то и манипуляции частями ее представления не выходят за пределы, ограниченные упрощенными бытийными отношениями.
75.16. По замыслу же её создателя она должна претендовать на большее, на так называемую метанойю: "Если Человек постоянно и усердно совершенствует себя, непрерывно обновляясь с онтической интенциональностью, то его логическое "Я" и Ин-сё сливаются воедино. И великий зрелый Человек пробуждается в Бытии"11. И так далее.
75.17. Для новой науки, как для любого вида человеческой деятельности, основополагающим в развитии оказывается время ее появления. Именно это качество позволяет сейчас говорить о новом этапе развитии западных психологических наук о Человеке, отраженном, в частности, и в онтопсихологических подходах.
75.18. Нет необходимости особенно преувеличивать ее достижения как любые временные достижения. Во многом она опирается на представления, известные на Востоке несколько тысяч лет, а именно на парапсихологические явления.
75.19. К сожалению, практические ее успехи больше связаны не с ее теоретическими построениями, а с той хорошо развитой общечеловеческой системой взаимоотношений в пространстве тонкой энергии, которую она использовала как основу, каркас, для практики и которая не получила должного отражения в ее теории из-за слишком большого ограничения теоретических посылок и теоретических действий и слишком суженного поля исходных постулатов.
75.20. Необходимо понимать, что сужение любого спектра любой науки до жестких рамок, а в данном случае до законов действия в значительной мере не проясненного механизма подсознательного в Человеке, всегда и очень скоро наталкивается в своем развитии на границы собственного определения. В своем развитии любая наука рано или поздно выходит на противоречия ее границам той сути, которая начинает открываться постепенно в расширении ее деталей.
75.21. Онтопсихология, тем не менее, прекрасно доказывает, что интуитивная психология ? это начало психологии целостности. Любое современное направление науки, любое современное знание должно базироваться на некоторых основных положениях открытых систем, чтобы не повторять историю в превращении их в закрытые религиозные общества с агрессивным уклоном вплоть до физических расправ с инакомыслящими.
75.22. К сожалению, у А. Менегетти появляются именно религиозные замашки: "Перешагивать через себя - значит сжигать мосты между собой и богом, ибо каждый Человек является единственным посредником между всем и собой, единственным условием всего остального. Правильно реализуя своё существование, он спасает все отношения. Благо, добро начинается с превращения в добро самих себя, это - путь от существования системного к существованию онтическому"12. Хотелось бы, чтобы существование, к которому идёт Человек, было бы Божественным.
75.23. На основе какой же морали предлагается это достичь?
75.24. "Совершенство "Я" - это этика ситуации ... Потенциал следует формализовать в соответствии с обстоятельствами, стараясь найти выигрышное решение и не думая о том, мужчина вы или женщина, мать или ребёнок и т.д. Основное правило, в любом случае, - это правило выживания: необходимость упраздняет все законы"13. Ни о каких духовных критериях речь не ведётся вообще.
76. ОТ ОНТОПСИХОЛОГИИ И ИНТУИТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ К...
Не надо сжигать мосты! Может быть, придётся вернуться.

76.1. Одной из важных особенностей науки является своевременная смена или обновление научной парадигмы, то есть набора постулатов и аксиом, синтезирующих начальную систему верований и знаний как на основе доказательств, так и без них.
76.2. Онтопсихология и явила миру такую перемену психологической парадигмы, которая дала ей возможность, практически находясь в рамках классической психологии, достроить это здание классики до нового уровня, используя уже хорошо зарекомендовавшие себя к этому времени подходы интуитивной психологии и парапсихологии.
76.3. Интуитивная психология является стихийно возникшим направлением науки, долгое время не признававшимся официальной наукой, базирующаяся на расширенном, общефилософском фундаменте знания, уходящим своими корнями в эзотерическое прошлое многих современных наук.
76.4. Не сформулировав этого, невозможно понять суть этой науки и объяснить значительное допускаемое онтопсихологией мистическое наполнение, которое во многом просто принято ею в свою парадигму без каких бы то ни было обоснований. Одним из обоснований философии жизни Человека успеха, по мнению автора теории, является уверенность в его абсолютной этической непогрешимости: "В сущности, необходимо следовать двум моралям: внешней социально-системной и базовой интенциональности онто Ин-сё. Ин-сё любят и в него верят, закон же соблюдают по необходимости, абстрагируясь от него"14.
76.5. К сожалению, двойная мораль действительно отражает жизнь общества, в котором мы пока что существуем, но это совсем не говорит о том, что такое положение сохранится всегда. Наоборот, целостный Человек, к которому зовёт и А. Менегетти, потому и является целостным, что имеет мораль, совпадающую с его нравственными основами. И мысли, и поведение такого Человека определяются его духовностью. Такое определение нисколько не более утопично, чем у Менегетти.
76.6. Нельзя рассматривать любую науку о Человеке, а, тем более, психологию, в отрыве от среды погружения личности и от специально проводимого анализа связей отдельных частей и компонентов личности между собой и со средой. Тем более, такая связь важна в отношении высших проявлений человеческого разума и души.
76.7. К сожалению, онтопсихология тоже не миновала многих искажений из-за ее неоправданной, я бы сказал полуклассической, половинчатой, обособленности, явно вводимой основателем этой науки и имеющей происхождение в слишком сильной связи ее корней с классической психологией и философией. Во всем этом сквозит желание ее создателя обособиться от слишком больших сложностей интуиции и часто ограничить себя чисто практическими рамками работы с пациентами.
76.8. Практика применения онтопсихологии в основном ограничилась ее автором лечением неврозов, шизофрении, некоторых серьезных психосоматических заболеваний. Она претендует на открытие в каждом Человеке энергетического ядра онто Ин-сё, образующегося его собственной волей и проявляющегося во всех физических и психических процессах человеческого организма.
76.9. К сожалению, в онтопсихологии по определению ее автором недопустимо смешаны в одно качества разных уровней иерархии Природы и Жизни: сознание, душа, сомнения, воля, неудовлетворенность, сновидения, здоровье, болезнь, симпатия, антипатия, юмор, темперамент, инстинкты, желания и так далее. Происходит это потому, что автору фактически всё равно, что от чего зависит и что как определяется, ибо первично для него лишь то, что являет собой Ин-сё.
76.10. Нельзя претендовать на обобщение, которое нам в конце концов преподносит автор онтопсихологии, на основе той эклектики знаний и нельзя вырывать какой-либо вид науки из общего целостного организма знаний о мире, иначе его постигнет та же участь, что и другие ограничивающие себя области знания смерть. Нельзя, претендуя на роль лидера наук психологии, отбрасывать исключительную сторону бытия духовную, сводя ее к некоей неясной психической, а если быть более точным по Менегетти, к энергетической, деятельности. Это слишком наивно и невежественно.
76.11. Современное знание потребовало более четких формулировок, выделяемых в поле рассеяния их действий в среде. Называть душу формой сознания, как это делается в онтопсихологии, можно, лишь если душа есть подчиненное или равное сознанию состояние. Можно, подразумевая такую их подчиненность, очертить пограничные владения действия их такой взаимосвязи.
76.12. При формулировании любой парадигмы, необходимой для построения на ее основе теории какого-нибудь теоретического объекта, требуется учитывать такой замечательный факт теории размытых иерархических систем, как нечеткость или стохастичность, или случайность, наблюдаемая в объекте.
76.13. Она должна, конечно, описываться функциями, полями, множествами, системами и тому подобное, учитывающими иррациональность объекта, но вместе с тем, эта иррациональность со временем должна все же сниматься и превращаться в рациональность знанием, теорией следующего уровня иерархии знаний.
76.14. К сожалению, выхолостив из теории иррациональность, автор добился того, что слишком детерминированное подчинение приказам Ин-сё снова превращает Человека в робота, не понимающего смысла ни этих приказов, ни смысла Жизни. Он пришёл к тому, от чего страстно хотел уйти - ведь для этого и строилась вся теория.
76.15. В этом свете, конечно же, формулирование основ онтопсихологии общими понятиями, без конкретики высшего синтеза, резко снизило качество этой науки и во многом свело ее к тем же нечетко сформулированным народным приёмам и восточным размытым философским рассуждениям, которые известны из многих мистических методов.
76.16. Однако в оправдание такого подхода я хочу сказать, что задача преподать новую современную психологию, которая во многом является философией жизни, меняющей кому-то образ жизни и мышления, является практически неподъемной для одного Человека. Менегетти начал и открыл новую эру в развитии западной философской психологии как истинной науки.
76.17. Если быть более точными, то душа и сознание Человека это не только сущность и форма, но эти понятия отражают изменяющуюся со временем суть парадигм целых теорий и на их основе употребление этих понятий в обиходе и науке. Думаю, что никогда душа не будет в подчинении у сознания, так как душа критериальна по отношению к сознанию.
76.18. Онтопсихология не только не избежала излишней неопределенности в раскрытии смысла Ин-се, откровенно отдав это на откуп доморощенным мудрецам, но и во многом усугубила совершенно безграмотное отношение к собственному подсознанию, начав снова, как и многие больные контактёры, заигрывать с Огнём общеклеточного сознания.
76.19. Совершенно неудовлетворительным является, по моему мнению, утверждение о неосознаваемости энергетического ядра Ин-се сознательным Я как внутренней стороной личности Человека уже хотя бы потому, что наше Я все-таки ведет тему обсуждения Ин-се.
76.20. Точно так же поэтому и утверждение, что энергетическое ядро создается за счет воли Человека, следует признать с большой натяжкой непротиворечащим такому утверждению, как то, что оно рождается вне человеческого организма еще до рождения самого Человека.
76.21. Это энергетическое ядро ? Ин-сё ? может быть частью сознания, но Сознания мира. Тогда многие противоречия и недоговоренности в несоответствии использованных в онтопсихологии атрибутов учений Востока исчезнут сами собой, а многое запутанное в онтопсихологии само выстроится в стройную систему знаний.
76.22. В онтопсихологии провозглашена как одна из сторон ее парадигмы принципиальная невозможность установления двустороннего контакта Человека с собственным Ин-се. Эта аксиома принята на основании якобы преобладания в жизни современных людей социально-правового детерминизма: сущность хороша в той степени, в какой она полезна системе.
76.23. Спору нет, полезность или необходимость элемента системе во многом объясняет смысл существования этого элемента. Но в данном случае речь идет о таком "элементе", который является во многих аспектах своей жизни как самостоятельным, так и одновременно и подчиненным самой системе. В приведенной же последней аксиоме новой психологии эта самая самостоятельность существования Человека не учитывается.
76.24. Сегодня мы не можем сказать наверняка, зачем Создателям потребовалось, чтобы Человек был настолько самостоятелен, видимо, каждый Человек выполняет пока не понятое нами какое-то свое задания на этом свете и от качества выполнения этого задания зависит что-то совершенно принципиальное в будущей Природе.
76.25. Не вдаваясь сейчас в подробности обсуждения причинности, лишь напомню, что причиной подобного, на мой взгляд, является будущее соответствие Человека некоему образцу, отрывочные сведения о котором доходят до нас из Духовных Учений.
76.26. Контакт со своей сущностью развивается в Человеке естественно и независимо от него, свыше, то есть от более общей, чем сам Человек, формы сознания. И этот контакт существует всегда, как всегда существует Человек как сложная структура, включающая в себя и эту высшую форму сознания. Сама онтопсихология не только не отрицает этого, но наоборот, строит свое здание на этом понятии, то есть на понятии энергетического ядра Ин-сё.
76.27. Ограничения со стороны системы социально-правового детерминизма на контакт одной области сознания Человека, не подчиняющейся ему, с другой областью, есть если не абсурд, то от начала до конца плод иллюзии людей, причем, иллюзии явно временного характера.
76.28. Ставить наличие контакта со своей сущностью в зависимость от воспитания и культуры, как это делается в онтопсихологии, значит, поставить первичность возникновения нашего внутреннего критерия с ног на голову, так как никто же не будет отрицать, в том числе и онтопсихологи, врожденности в Человеке критериев созидания, Гармонии и Красоты.
76.29. Воспитание или культура могут лишь сильнее или слабее проявить Критерии Природы в конкретных реализациях человеческой деятельности, потому что само воспитание и сама культура являются детищами этих Критериев.
77. ШИЗОФРЕНИЯ ? НАРУШЕНИЕ ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ ? КЛЮЧ К НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ
Чтобы связать воедино Природу в своём представлении, нам постоянно не хватает рук. И в то же самое время они мешают друг другу.

77.1. И если говорить о социальной шизофрении, как то делается в теории онтопсихологии А. Менегетти, то необходимо не упрощать ее причинность, сводя всё к аспекту существования бытия экзистенциальности, а показать корни ее в других планах и уровнях иерархии существования.
77.2. Шизофрения как "разделенный разум", к сожалению, трактуется в онтопсихологии принципиально мало отличимой от общепсихологического определения. Отличие состоит лишь в том, что учитывается некая запрограммированность Человека неким Монитором Отклонения, не являющимся частью организма, который якобы и вносит противоречия между личностными требованиями бытия и требованиями социума.
77.3. Действительно, очень легко можно противопоставить личностные и общественные требования, если рассматриваться Человека в его изолированности от природной иерархической системы, обеспечивающей сложное, но естественное единство, а не противопоставление, требований личностного характера и требований социума или Жизненного Потока. Это понимание не является простым, поэтому я уделяю ему достаточно много внимания.
77.4. Разноуровневые требования к Человеку не могут быть выведены друг из друга, потому что они подчиняются действию разноуровневых критериев, созидающих некую иерархическую систему воздействий, манипуляций, законов, приводящих к появлению определяемых ими качеств Человека.
77.5. Эта критериальная разноуровневость управления Человеком и в Человеке и создает мнимую противоречивость в его поведении и в отношении его к социуму, трактуемую примитивно как принципиально вредную для личности.
77.6. В данном случае как раз принципиальным является обратный вывод Гармония Природы в Человеке есть обязательная и хорошо наблюдаемая природная реализация таких многоуровневых "взаимопротиворечивых" требований.
77.7. Решение Человеком множества природных задач, составляющих его многоуровневую реальность существования, принципиально не может быть сведена к простым горизонтальным противоречащим якобы "природе самого Человека" требованиям личности и социума.
77.8. Уже в этом видится автору настоящей книги существенное, если не вообще тупиковое, ограничение парадигмы онтопсихологии, приводящее к неправильной трактовке поведения Человека с точки зрения расширенного подхода к явлениям Природы и к необоснованному нагнетанию в своих рассуждениях мистического антинаучного начала, а именно непознаваемости, неконтролируемости и непроявляемости как Ин-сё, так и многого другого основополагающего в ее парадигме.
77.9. Не все так просто в объяснении природы шизофрении, потому что корни этого заболевания находятся не столько в антагонизме личного и общественного, сколько, и преимущественно, в характере личности как полиличности, а не моноличности.
77.10. И автор онтопсихологии сам себе противоречит, когда берет на себя смелость и объясняет возникновение одной из выделенных ею двух сущностей Человека при шизофрении только за счет внешнего по отношению к нему социума, внедренной этой сущностью в психику и сознание Человека, и ставшей антагонистом его первоначальной сущности Ин-сё.
77.11. Думаю, что является принципиальной ошибкой сводить проявление многих личностей в сознании Человека к одной. Любая наша мысль это своя особая личность. А приведение всех мыслей всех субличностей к мыслям одной означает создание такого суженного сознания, что Человек, носитель его, наверняка будет представлять смертельную угрозу другим своей идеальной паранойей.
77.12. Ранжировать существующие в сознании Человека личности с их голосами вот, видимо, та задача, которую должен поставить перед собой настоящий исследователь. Но ранжировать означает одно: вернуть больному человеку его изначально природную критериальность в оценке фактов, мыслей, суждений и другого, того, что он может встретить в своей жизни с разных точек зрения: хорошо плохо, первично вторично, ценно неценно.
77.13. В сознании Человека находится множество микроличностей - субличностей, составляющих его полиличность с хором голосов, включающим голоса каждой этой микроличности. И только по тому, как выделяется из этого общего хора какой-нибудь один голос или, например, как при шизофрении, два равнозначных для анализатора сознания голоса, можно говорить о том, насколько Человек подвержен единственности или двойственности своего поведения.
77.14. Не секрет, что бывают натуры не только двойственного, но и тройственного и более полиличностного исполнения, поведения. Объяснить их появление только лишь влиянием антагониста-социума даже с онтопсихологических позиций невозможно. Поэтому в данном случае автор настоящей книги уверен, что для рассмотрения полиличностного характера Человека лучше вернуться к точке зрения на парадигму психологии З. Фрейда и к восточным представлениям о психике Человека как к пространству, населенному множеством Божеств желаний, ограничений, мыслей, совести, интуиции, опасностей, мудрости и других.
77.15. Целостность личности и ее нарушения определяются не единственностью или множественностью личностной сущности Человека, а отсутствием или присутствием нарушений в отношениях, связях между внутренними сущностями в одной личности.
77.16. Как бы мы ни определяли взаимоотношение между личностью и социумом, взаимодействие личности с обществом всегда происходит только через те структуры, представления, программы, которые заложены или воспитаны в представлениях Человека или в его реакциях как в результате воздействия общества на него, так и в результате его же собственной сознательной деятельности.
77.17. Проверка человеческих отношений только по плодам имеет один существенный системный изъян, если учесть, что Человек запрограммирован как система прогнозирующая. Таковая, она обладает способностью выхода из новых или неопределенных ситуаций, когда конечный результат плод может только программироваться на будущее, как прогностический образ, соответствующий желанию или реалии. Именно по информации об этом образе, полученном в своем воображении как иллюзия, Человек способен изменить свое решение, не дожидаясь созревания "плода".
77.18. Духовные Учения тем и отличаются от логических умозрительных построений, что они дают Человеку на тот период, когда возникают, новые знания для целей прогноза, необусловленные полученным опытом добывания плода.
77.19. С одной стороны, А. Менегетти утверждает, что все, что мы говорим и думаем о себе как о Я, создано другими: семьей, школой, средой. Однако тут же, с другой стороны, он вводит в обиход понятие о некоем "семантическом поле", восприятие которого позволяет Человеку знать о любом действии, даже невидимом, которое имеет к нему отношение в среде. То есть фактически он ввел обычное понятие о ясновидении Человека.
77.20. К сожалению, я вынужден констатировать еще раз о противоречии принципов онтопсихологии, построенных, по моему глубокому убеждению, на ложных посылках об истинности только того, что является идентичным каждому отдельному Человеку, в связи с чем всё, что отличается от нас, даже хорошее, должно быть уничтожено, так как в любом случае оно против нас.
77.21. Настройка организма на Природные критерии качества поведения и реагирования может осуществляться сознательно и целенаправленно с помощью перехода Человека на новый вид мышления, логика которого в любом своём действии начинается от исходных Духовных Вершин Жизни.
77.22. Однако согласно авторской теории паразитизма всегда будет существовать в любом сообществе живых организмов класс организмов, неустойчивых к повышению объема информации, который в силу своей слабости и сверхчувствительности не сможет подняться до уровня совершенствования.
77.23. Количественно класс подобных организмов-паразитов воспринимается как инерционная и умеренно противодействующая движению часть Среды биомассы с сильно ущербным сознанием, направленным только на поиск донора.
77.24. Вампиризм, как гиперпаразитизм, в любом виде отношений приводит в отличие от простого паразитизма не только к снижению творческих кондиций Жизненного Потока, но и к уничтожению вампиром своего донора.
77.25. Единственным методом жизни человечества на Земле является, по мнению автора, метод восхождения по смыслам, то есть Духовный Путь Человечества. Самоисцеления, во множестве наблюдаемые, есть следствие реализации возможностей человеческого организма, в принципе концентрирующего в себе всё встречающееся в Природе и способного своим сознанием подняться до любого уровня Сознания Вселенной.
77.26. Повышение степени осмысления Природы приносит понимание ненаполненности смыслом теорий и практик, основанных на чисто информационном, то есть обессмысленном, подходе как на парадигме лишь формализованных преобразований.
77.27. Прогностичность, как основной результат математики и других формализованных наук, можно понимать как причинность мира, идущую к нам из будущего и обусловленную требованиями Жизненного Потока, предъявляемыми к Человеку и человечеству.
77.28. Психология целостности, уже войдя в двери науки, стала необходимым требованием современности.
78. ПРОЕКТ "БУДУЩИЙ ЧЕЛОВЕК"
Будущее уже давно живёт в нас. Проблема в том, чтобы отделить его от искажённого настоящего, ибо вместо будущего нам всё время подсовывается уже давно ушедшее прошлое. Но с этим-то ещё как-то можно разобраться. Но понять, кто это делает, пока не удаётся.

78.1. Когда мы заявляем о создании нами проекта под названием "Человек" или "Будущий Человек", то, конечно же, прежде всего, должны выявить смысловую наполненность Жизни как нам это представляется. Если этого не сделать, то целостной картины проекта не будет.
78.2. С большим сожалением я вынужден говорить о том, что современная смысловая наполненность работы А. Менегетти "Проект "Человек"" отсутствует практически совсем.
78.3. Хочу напомнить, что любая наука, любая её отрасль дают возможность использовать её результаты как во благо, так и во вред человечеству. Разум Человека достиг высот, которые оказались не соответствующими развитию духовной компоненты человеческого общества.
78.4. Именно от этой неадекватности мы уже давно пожинаем горькие плоды агрессии и убийств. Однако, необходимо откровенно признать, что, Человек и человечество пока что управляются в своей деятельности по негативным отклонениям.
78.5. Такое опережение разума в своём развитии над духовностью будет наблюдаться всегда и существовать до тех пор, пока Человек в управлении начнёт принимать во внимание не только негативные отклонения. Подобные изменения произойдут, когда на первое место в сигналах управления будет поставлен прогноз ситуаций и поверка критериев оптимизации.
78.6. Я не стану углублять эту тему дальше, так как она представляет собой достаточно специфическое направление кибернетики и математики.
78.7. Значительно важнее напомнить о том, что благие намерения таких известных учёных и, одновременно, борцов за мир, как Резерфорд, Эйнштейн, гениального изобретателя Нобиле и многих-многих других, кто мечтал в силу своего таланта и гения облагодетельствовать человечество, антидуховностью власти были превращены в гениальные сатанинские орудия уничтожения.
78.8. Альфреда Нобиле, когда он понял, что его изобретение динамита, прежде всего, послужило сатане, хватил удар, через несколько месяцев после чего он умер.
78.9. Неужели же ещё требуются какие-то особые доказательства того бьющего по нашим глазам и по нашему разуму факта, чтобы, наконец-то, понять не просто важность духовного воспитания, а необыкновенную срочность принятия всех возможных мер по перенесению центра тяжести в любых научных исследованиях на проработку непротиворечивости природным критериям того, что предлагается учёными!
78.10. Иначе из любой замечательной идей (подчёркиваю - из любой!) не может, а обязательно получится монстр, убивающий миллионы жизней.
78.11. Такой монстр хорошо виден в онтопсихологии, ибо её основой является, как это ни прискорбно, жёсткий односторонний контакт с абсолютно бездуховным общеклеточным сознанием, диктующим онтопсихологу что хорошо, а что плохо.
78.12. Мы наблюдаем абсолютно дикую ситуацию: автор, казалось бы, чуть ли ни самой передовой науки онтопсихологии, провозгласивший своим кредо переход от человека-робота к человеку-гению, отрубив все ветви, соединяющие, пусть слабо, но всё же соединяющие, Человека с самым высоким - Духовностью Природы, не сделал даже попытки выяснить и разобраться в том, как вписывается его наука в то самое онто - в бытиё!
78.13. А. Менегетти не пожелал понять, кто и что контактирует с ним, чьи приказы он выполняет!
78.14. Принципиально считаю особенно важным подчеркнуть, что глобальный критерий любой работы, тем более научной, должен быть соотнесён с Глобальным Критерием Природы. И если такой анализ покажет противоречивость результатов, необходимо считать проблематичным или вообще невозможным их широкое внедрение.
78.15. Планируя в ближайшее время посвятить целую книгу проекту "Будущий Человек", на этих нескольких страницах я попытаюсь сформулировать всего лишь её краткую концепцию, план и основные содержательные принципы.
78.16. Психология или философия. Считаю, что ни онтопсихология, ни критериальная психология, ни какая-либо другая не могут стать формой предлагаемого проекта, как то сделано у А. Менегетти. Тем более не могут стать его базой результаты клинического лечения пусть даже миллиона человек, как бы хороши они не были. Только общефилософский подход может лечь в его основу.
78.17. Концепция Человека. Что такое Человек, пока ещё не ясно ни одной науке. Казалось бы, говорить в этом случае о Человеке будущего, как формулирую это я, тем более утопично.
78.18. И, тем не менее, я расширяю главную проблему проекта сознательно, ибо, по моему мнению, совершенно невозможно понять, что же такое создано в обличии Человека, если только исследовать исходные посылки при его творении и настоящее поведение.
78.19. Мне кажется, что как раз исследование будущего должно предварять все остальные исследования. Ибо замысел Создателей в отношении Человека - это то будущее, которое нас ожидает.
78.20. И не только, и не столько нас интересует даже сам замысел, сколько то, как близок Человек настоящего ожидаемому нами образу? Фактически же данный проект и должен ответить на вопрос о современной концепции Человека.
78.21. Концепция болезни. Одним из существеннейших результатов проекта должно стать определение понятия болезни как такого состояния Человека, которое характеризует отклонение его здоровья от нормы.
78.22. При этом необходимо по возможности отчётливо определить границы, на которых имитация заболевания уже переходит в саму болезнь. Без привлечения знаний по состоянию нашей ауры, или эфирного поля, при этом не обойтись.
78.23. Критериальное поле Природы. Создатели Человека, сформулировав исходные посылки, цели, условия и критерии процесса синтеза Человека, естественным образом начали встраивать его в ту среду, которую выбрали базой его существования.
78.24. Однако, это совсем не говорит о том, что Человек привязан именно к этой среде. Напротив, понимание алгоритма и деталей реализации природного проекта позволяют нам надеяться на адаптацию Жизни и к другим условиям проживания.
78.25. Естественным образом при этом за базовые критерии процесса эволюционного совершенствования Человека были приняты Критерии Природы.
78.26. Поэтому, чем больше мы будем знать о Критериальном Поле Природы, тем ближе окажемся в своих знаниях к первоначальному замыслу Создателей. Выявление критериев Природы в процессах самоорганизации, по-видимому, станет в ближайшее время одной из главных задач науки.
78.27. Принцип непрерывного движения. Жизненный и общий Эволюционный Потоки Природы имеют в своей основе не только изначальный напор Источника, но и чудовищное притяжение будущего, которое проявлено для нашего сознания в прогнозе и в критериях.
78.28. Только совпадение направления роста человеческой личности с вектором Жизненного Потока гарантирует людям правильность смысла Жизни, ими принятого.
78.29. Принцип сверхусилий. Из онтопсихологии совершено исчезло такое обстоятельство, как формирование воли Человека, её тренировка. И это естественно, ибо зачем она нужна Человеку, если Ин-сё всё необходимое вычислит и предоставит ему без лишних энергетических и умственных затрат.
78.30. Более того, само онтопсихологическое понятие ошибки в действиях Человека извращено и превращено практически в аналог религиозного смертного греха. Это в то время, когда системный подход в науке диктует рассматривать ошибочное действие Человека как необходимый шаг поисковой составляющей его сознания, анализ которой даёт смысловую информацию для коррекции направления и величины его следующего шага в сторону оптимума принятого им глобального критерия.
78.31. Полное вычёркивание негативов из своей жизни приведёт любого человека, попытавшегося жить по онтопсихологическим алгоритмам, в ситуацию, когда он, обезволенный, будет вынужден остаться в добавление ко всему ещё и без своей личности. Ибо личность формируется только лишь в преодолении препятствий и искушений. Другого пока что Природа нам не подарила.
78.32. Так что же ожидает такого человека? Ответ прост: полная деградация, потеря хоть в какой-то степени самостоятельности, если только он пойдёт на поводу своего рабовладельца Ин-сё.
78.33. Мой практический опыт работы с людьми, испытывающими болезненные привязанности, однозначно показал, что наркотик привязанности к сущности общеклеточного сознания в своём действии ничем не отличается от самого сильного вещественного наркотика.
78.34. И лишь благодаря самому большому напряжению и подопечного, и сопровождающего удаётся изредка оторвать человека от этой заразы.
78.35. Как бы ни был силён Человек, Жизненный Поток и Бог всё же намного, беспредельно сильнее его. такой сильный человек, как А. Менегетти, лишь частично принадлежит сам себе. На самом деле он почти полностью поглощён игрою с нечеловеческим разумом, талантливым и жестоким режиссёром, которой находится за занавесом.
78.36. И Менегетти уже самому не только не кажется, что это он управляет процессом психотерапии. Более того, он как ясновидящий прекрасно понимает, что абсолютно подчинён той информации, которую ему подсовывают неизвестно какие сущности.
78.37. Если он не будет этого делать, то его онтопсихологический метод перестаёт существовать вообще, так как вывести любой человеческой разумной логикой то, что он предпринимает, нельзя. Следовательно, человеческий разум в этой его "науке" совершенно отсутствует и это его отсутствие обусловлено всего лишь отсутствием нацеливания на сверхусилия.
78.38. Такой нечеловеческий подход приводит к парадоксальной для Человека ситуации: как таковой науки онтопсихологии нет, ибо то, что под ней понимается, не может быть ни проверено, ни подтверждено, ни опровергнуто.
78.39. Говорить же о нечеловеческой науке и о её применимости в человеческой жизни мы пока не умеем, ибо с подобным не сталкивались.
78.40. Хотя, однако же, мы, люди, все до единого, прекрасно видим и чувствует на себе применимость результатов науки, которая делается людьми, но без человеческого, то есть без духовного, обоснования.
78.41. Мы оказались с А. Менегетти в ситуации неразрешимой задачи - апории. Все мы, всё человечество уже, оказывается, давно пожинает плоды подобных "человеческих" наук, миллионы жизней отправляя по приказу дьявола в могилу и сея страх за будущее.
78.42. Онтопсихология не снимает страх у людей, она прибавляет его.
79. ПРАКТИКА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ
Один человек, считавшийся мудрецом, постоянно разрешал проблемы приходивших к нему за советом людей. За это они были очень благодарны ему, поскольку не знали никаких затруднений. Но внезапно он умер, и люди оказались перед лицом стихии жизни одни. Страх обуял их. Они поняли, что ничему не научились у мудреца.

79.1. Оставляя пока за бортом этой книги многие вопросы, в той или иной мере связанные с затронутым в онтопсихологии, хочу предложить вниманию читателей лишь краткое описание крайне важных некоторых практических приёмов, которые ни в онтопсихологии, ни в каких других направлениях науки и практики достаточно не исследовались.
79.2. Парадокс воздействия критериев. Может быть, самым главным выводом предлагаемого мною подхода к философии Жизни является как раз то, что снимает всепоглощающий негативизм онтопсихологии, а именно, перенос центра внимания в исследованиях и, особенно, в практике с негативного энергетического взаимовлияния людей на критериальность и духовность.
79.3. Возникает парадоксальная ситуация, когда взамен труднейшей, кропотливой и продолжительной работы пациента с онтопсихотерапевтом мой подопечный самостоятельно и иногда чрезвычайно быстро, почти самостоятельно избавляется от того же самого, что и пациент онтопсихолога.
79.4. И это всё происходит всего лишь за счёт понимания важности в жизни данного человека именно Духовных Критериев.
79.5. Этот парадокс на самом деле очень просто объясним: чем выше по иерархии Сознания Природы воздействие, оказанное на сознание Человека, тем эффект выше. Критериальный и духовный уровни, на котором происходит изменение у пришедшего ко мне, лежат значительно выше того уровня суггестии, на котором базирует свои практические приёмы онтопсихология.
79.6. Парадокс воздействия смысла Жизни. Об этом я уже много говорил в своих книгах. Эта книга не является исключением. В отличие от А. Менегетти, который заявляет, что существует "стереотип патологического коллективизма"15, я, к счастью, понял и развил направление науки и практики, в котором основное место заняли вопросы смысла Жизни.
79.7. А. Менегетти сводит Высшее благо к животному: "Принцип благодати, прежде всего, является квантом витальности, жизненной силы"16. Мне же посчастливилось понять и доказать существование в Природе Духовного Максимума и представить Эволюцию как Игру с Выигрышем для Всех.
79.8. Конечно, Природа решает свои задачи по самоорганизации методами наисложнейшими с позиций сегодняшней математики и теории оптимальных систем. Но это уже не тот примитив в отношении природных процессов, которым нас потчуют люди, далёкие от кибернетических проблем.
79.9. Решить же сложные кибернетические задачи Вселенной, связанные с Жизнь, с психикой, сознанием, одним махом, передоверив его почему-то каким-то шизофреническим голосам общеклеточного сознания, по крайней мере, неумно.
79.10. Парадокс привязанности. К сожалению, онтопсихология не решает самый важный для своего пациента вопрос: с помощью каких приёмов он может, не обращаясь за помощью к онтопсихологу, помочь сам себе в сложных случаях?
79.11. Переложив проблемы подопечного на плечи психотерапевта, Менегетти тем самым ещё раз нарушил им же провозглашённый принцип воспитания самостоятельности. В этом проявилась его точка зрения, слишком хорошо известная нам из традиционной медицины и психотерапии: больной не может сам себе помочь и не должен этого делать.
79.12. Культ негативной психологии. Может быть, сейчас для многих онтопсихологов я выскажу с их точки зрения крамольную мысль. В онтопсихологии архетип негативной психологии так силён, что он часто вообще принимаемся за истину.
79.13. Произошло это, на мой взгляд, из-за парадоксальной ситуации, сложившейся в онтопсихологии, которая вызвана отказом от развития самостоятельности в части преодоления жизненных препятствий и культивирования сверхусилий.
79.14. Конечно, принцип единства и борьбы противоположностей диалектики слишком хорошо нами изучен на собственной шкуре, чтобы, казалось бы, тратить время на рассуждение о нём. Он демонстрируем в непрерывных войнах на уничтожение. Кровь и разрушение ? вот кредо тех людей, кто исповедует его. Однако, было бы абсолютно неверным сводить процесс становления Человека к одной лишь борьбе на уничтожение.
79.15. Борьба в Природе ? это не уничтожение другого, а накопление силы и закрепление господства над пространством. Иначе существование многообразия не только необъяснимо, но и вообще нереализуемо.
79.16. Человек живёт в изобретённом Природой Живом Зеркале. Агрессия безграничного завоевания отличает его от животного, иллюстрируя бесконечность его сознания. Но сводить, как сводит А. Менегетти, жизнь людей к военно-экономической структуре абсурдно.
79.17. Но ради справедливости замечу, что выставляя при этом жизнь рядовой женщины совершенно тупиковой неразрешимой проблемой, он сетует на слабость своей теории и практики в женском вопросе: "Я считаю, что женщина представляет собой удивительное создание, однако, пока она не достигнет того уровня, который позволит ей стать совершенно свободной и полностью распоряжаться собой, у меня не будет особого доверия к психологии будущего, ибо действенная психология должна быть создана состоявшимися женщинами"17.
79.18. Я подчёркиваю ещё раз, что инстинкт Жизненного Потока, выражаемый через принцип экспансии Жизни, сделал Человека воином. Однако, Жизненный Поток ориентирует Человека на завоевание тех пространств, которые свободны от него самого, то есть на обживание жизненной пустоты, а Человек понимает свою воинственность так, что начинает уничтожать сам себя в бесконечных войнах.
79.19. Такое саморазрушение есть безумие, идущее от Жизненного Потока и им же обусловленное, но полностью ему противоречащее.
79.20. Совместные усилия по законам Жизненного Потока обязаны уплотнять проживание и настраивать людей на расширение своего жизненного пространства не за счёт другого человека и других людей, а за счёт освоения пространств, лежащих за пределами материального пространства.
79.21. Вектор сопротивления Человека, в отличие от того, как принято думать, является от начала не вектором агрессивности, а вектором преодоления. И на самом деле люди больше живут иллюзией захвата и порабощения, чем того требует Природа.
79.22. Примирить законы Природы и законы общества - такую задачу Менегетти себе даже не ставит, ибо он сразу говорит об их непримиримости и, исходя именно из этого,
79.23. И если общество диктует Человеку идти и убивать от имени этого общества другого такого же, то тут по закону Зеркала видна скорее ненависть к самому себе, нелюбовь к себе, воспитанная бытийным смыслом жизни, совершенно оторванным от Высшего Смысла.
79.24. Высший принцип Жизни. "Бог внутри нас" и "Бог есть Любовь" спасает от искажения Зеркала Жизни. Положительная философия Жизни стоится на этих великих истинах.
79.25. Негативная психология проявляется в Человеке в множественном исполнении в соответствии с тем, как глубоко проникла в него негативная философия Жизни.
79.26. По сути дела, та философия жизни, которую преподносит в онтопсихологии Менегетти, является негативной в целом, ибо она применима, как и сам это подчёркивает, только для избранных.
79.27. Решение же проблемы изменения психологии Жизни и психики Человека, подверженного негативу, лежит в плоскости позитивной философии. Онтопсихология утверждает, что человечество идёт ошибочным путём, и потому предлагает один единственный путь - путь эгоизма.
79.28. Я же считаю иначе. Безумие как болезнь человечества исходит и от неудовлетворённости личности, сконцентрированной в его эгоизме. Самоуничижение и подхлёстывание себя на видимый всем внешний успех калечат душу, ибо развивают не внутренние высшие качества Человека, а изобретательность разума в достижении внешних и, в основном, количественных ценностей.
79.29. В носителях негативной психологии культивируется ненависть к любви в её высших проявлениях и подмена любви низменными чувствами и не очень заметным долгом перед Ин-сё. Хотя при этом замечается, что долг навязывается как обуза или атрибут морали, а не воспитывается как нравственная ответственность.
79.30. Само понятие негативной и позитивной психологии настолько размыто, что часто за позитивное отношение к миру психологами выдаётся рациональность эгоистической установки на внешний успех любыми способами, как, например, в той же онтопсихологии.
79.31. В результате многие люди начинают видеть смысл своей жизни лишь в этом, относя свои внутренние духовные стремления к мешающим факторам.
79.32. Когда же успех не проявляется или исчезает, такой человек терпит полный крах, фиаско. Ценности Жизни, которые он принял, разбиваются, а смысл его жизни полностью теряется.
79.33. С современных позиций позитивной или негативной психологию можно назвать, лишь принимая во внимание те высшие критерии, которыми она оперирует. Уже нельзя отнести к позитивной психологией только рациональную психологию, какие бы прекрасные цели и намерения не были в ней спрятаны и провозглашены.
80. О СПОКОЙНОМ ОПТИМИЗМЕ
УТРО
Люблю - и молодость вернулась!
Люблю - и мир струится мой!
Душа уснувшая проснулась
И сердце рвётся в непокой.

И я бегу за озареньем,
И зачарованно молчу,
И мир своим благодареньем
Обнять, как заново, хочу!

Смотри - опять рассвет приходит,
Опять зарю встречаешь ты
И щебет утренних мелодий
Несёт блаженство простоты.

Какое жизненное утро
Встречает нас в преддверье дня!
Люблю - и Солнце пью как будто!
Да будешь Ты любить меня!...

80.1. Берясь за духовную тему Жизни, я знаю, что навлеку на себя гнев людей, чьи взгляды на духовное ограничиваются монополией Церкви. Ну что ж... Я занимаюсь наукой, мне простительно.
80.2. Когда-то самого З. Фрейда обвиняли в сексуальных извращениях, а это похуже. К сожалению, научное понимание духовности страдает многими недостатками. Но человечество вошло в такую полосу своего существования, что дальше нельзя ему быть одновременно разумным и бездуховным. Слишком большие потери, ибо бездуховность становится неразумностью.
80.3. Смена жизненных принципов для людей оказывается самым сложным, самым трудным решением, ибо чуть ли не к болезни можно отнести жизнь без критериев выбора и самоуправления. Сколько людей просят совета, сколько из них даже и не думают перестраиваться, сколько вообще не задумываются о том, что является правильным!
80.4. Можно выслушать совет и проигнорировать его, а можно потом ругать советчика. Большинство из нас живут каждый в своей сказке в ожидании чуда и озарения. К сожалению, ни того, ни другого не происходит.
80.5. Жизненный Поток ни на минуту не прекращает своего движения и роста. Он ждёт и от нас того же. Поэтому личностный рост запрограммирован Природой для Человека.
80.6. Тот, кто не растёт, уже обрекает себя на застой и болезни.
80.7. Но рост требует от Человека чёткого представления его о цели и путях движения, о команде, с которой он соединит свою жизнь, о средствах, им применяемых.
80.8. Но один считает, что для собственного роста любые средства и способы хороши, а другой не может удовлетвориться негативными средствами и способами.
80.9. Выбор целей, путей, средств и способов их достижения зависят от критериев, принятых Человеком. Мало одних мотиваций, слаб их голос, доминанта почти не зависит от желания Человека. Но критерии выбирает он сам.
80.10. Смысл жизни Человека ? в восхождении на духовном пути. Для этого нужны страсть, смелость, ум, изобретательность и духовность.
80.11. Старость устаёт и сдаётся. Она, за редким исключением, распространяет вокруг себя уныние. Сколько мне пришлось встретить молодых старичков, у которых аурное поле уже исчезало!
80.12. За мои призывы к действию, к преодолению, сердятся на меня многие, мечутся в душе, ибо не хотят они себя менять. Им нужно, чтобы это я поменял мир вокруг них и сделал его сладким, чтобы удобно было бы жить им в таком мире.
80.13. Вот пример. Жена терпит мужа садиста, потому что в своё время спряталась за его спину, выйдя за него замуж. Муж-садист ? не бомж, не преступник, в тюрьме не сидел. Он физик и, если не принимать во внимание его семейную жизнь, прекрасный человек.
80.14. Что я должен сказать этой женщине, чтобы она успокоилась? Что всё будет хорошо? Не для того пишу. А для того, чтобы стать нам всем сильными в духе, чтобы мужественно принять испытания.
80.15. Ибо годы идут, тело стареет, а страдания увеличиваются, мужество тает по мере усиления нашей слабости.
80.16. Неуверенность в своих решениях воспитывает страх у одних, цинизм у других, сатанизм у третьих. Эпоха фашизма вдруг показала, что исключительно положительные, казалось бы, люди становились палачами, изуверами, монстрами.
80.17. Для психологов взрыв массового варварства ХХ века оказался откровением, которое, однако, не стало толчком, озарением для начала духовной психологии.
80.18. Почему наука оказалась невменяемой по отношению к причинам грозящей катастрофы человечества, ? этот факт требует своего особого научного исследования.
80.19. Общественный дьяволизм ? это жизнь с кретином не только в своей собственной семье, как говорит А. Менегетти, но и мириться с ним во всём жизненном пространстве.
80.20. Поистине, если нет своих критериев, то займу-ка я их у этого самоуверенного и такого надёжного кретина! И пусть он будет у меня мужем и начальником, руководителем всей моей жизни ? моим богом!
80.21. Потому-то и страшно жить некоторым в одиночестве, ибо это не простой страх, а страх выбора. И легче отдать свою жизнь вместе с выбором всё равно кому, кто подвернётся.
80.22. И когда я говорю человеку, пришедшему ко мне за советом, что я советов не даю, я показываю, как надо бы поступить лучше всего, если бы этот человек имел жизненные критерии. Я обучаю Критериям Жизни. А выбор делайте сами.
80.23. И многим мои критерии не подходят, тем из них, кто поначалу хотел бы стать моим помощником. Это не просто, потому что от них требуется жить в Потоке. Хлопотно это.
80.24. И когда я оглянулся, то увидел, что многие из тех, кто хотел достичь воображаемого Горизонта, где Земля и Небо сходятся вместе, устали и уже не хотят Горизонта.
80.25. Но неправ и я, ожидая быстрого результата, ибо шёл к больным и пришёл к ним. И они не виновны в том, что им не хватает сил.
80.26. Я целенаправленно не шёл к здоровым, ибо что толку, если у них нет глубоких страданий, чтобы услышать меня и понять. Они Бога не слышат, а уж меня-то и подавно!
80.27. Для многих, проживших длинную жизнь, своими проповедями я создаю шум, они хотят спокойствия, ибо считают, что заслужили его количеством лет своей жизни.
80.28. У них предостаточно ума, чтобы он изобретал, как им есть и пить всё лучше и лучше. Но это лучшее означает вкусное, ещё вкуснее. Это наркотик. И его доза всё более повышается.
80.29. Организм привыкает к дозе и требует её увеличения. Во всём. Так человек скатывается всё ниже и ниже. Ибо он не тренирован расти вверх, он тренирован опускаться.
80.30. Он не умеет, не знает, не воспитан, значит, не будет восходить. Он не будет преодолевать гравитацию искушения. Он будет опускаться под её напором. Он стал ленив с годами.
80.31. Мой рецепт прост: лечение любовью, но не эгоистической. Об этом я говорю в одном из своих стихотворений, которое назвал "Рассвет"

Я выдаю рецепт удачи
От всех болезней вновь и вновь,
Где по-латински обозначу
Лекарство древнее - любовь.

Уже не будут мысли пусто
Ночами душу разрывать.
Ты вспомни благостное чувство,
Когда тебя любила мать,

Когда вокруг тебя мужчины
Любовью увлекали ввысь,
Когда, пока ещё, причины
Твоей тоски не родились, -

Ты вспомни лес, сквозь ветки ? просинь,
В лучах - счастливый блеск воды...
И так нескоро ещё осень,
И долго и долго - до беды...

80.32. Человек в стремлении к своему счастью стремится вдобавок снизить влияние на себя со стороны негативов. Происходит поиск так называемой седловой точки в задаче оптимизации. Но в течение всей жизни её можно так и не найти.
80.33. А. Менегетти предлагает лечить людей ответственностью, а сам призывает к эгоизму. Абсурд или парадокс?
80.34. Психологи видят проблему воспитания самостоятельности и активности человека в отсутствии у него воли. Вот ещё один абсурд. Ибо на самом деле всё значительно проще: отсутствие твёрдых критериев у человека приводит к пассивности или несамостоятельности.
80.35. И воля тут совсем ни при чём. Ибо и у таких может оказаться так много воли, что он, словно Илья Муромец, либо будет спать на печи до середины жизни или до её окончания, либо станет неконтролируемо агрессивным, что мы и видим чаще всего. Такой монстр подчиняется любому сатанисту, только чтобы выплеснуть свою недюжинную волю и энергию.
80.36. Высокая в своём развитии женщина, но не обладающая устойчивым собственным критериальным полем, идёт за кретином и быстро убеждается в своей ошибке. И совсем не в том её ошибка, как считает А. Менегетти, что она не подчинилась голосу своего сумасшедшего эгоизма, а в том, что Природа снизила у неё планку проверки мужчин на критериальность, чтобы Жизненному Потоку не пришлось иссыхать без её дитяти.
80.37. Если же такой женщине попадается на её пути руководитель, придерживающийся твёрдых моральных принципов, то она может добиться в жизни всего, чего захочет, кроме личного счастья.
80.38. Если её муж пьёт и этим уходит от решения жизненных проблем, существующая мораль его прощает, ибо в пьянстве видит как бы лучший выход из кризисных положений.
80.39. Если же она бросается к каждому, кто к ней приходит, радуясь хоть какому-то теплу, она быстро со своей доверчивостью становится прекрасной добычей вампиров любви.
80.40. К такой опустившейся душе тянутся такие же опустившиеся души.
80.41. Казалось бы, как хорошо и спокойно преодолевать препятствия в единой команде! Вот тут бы и становиться духовнее, восходить! Ан нет! Вместе с обществом человек чаще всего идёт за лидером, теряя способность к самостоятельным решениям. Так он теряет духовность.
80.42. Выполняя свою роль или играя её, человек не может идти духовным путём. Многие, живущие интересами общества, к сожалению, даже не понимают, что восходить к вершинам Духовности можно только в одиночку.
80.43. Мне скажут, что противоречу сам себе, в то же самое время призывая насыщать жизненное пространство любовью для всех, то есть видя смысл своей жизни для общества.
80.44. Никакого противоречия тут нет, ибо в этом кажущемся противоречии проявлены смыслы разных уровней. Ибо жить для общества означат жить для будущего. А создание своей духовной личности означает жить для настоящего.
80.45. Мужчина всегда перестаёт быть истинным лидером, если он лишает себя духовности и идеала.
80.46. Есть такая человеческая способность ? жизнерадостность. Истинно любить ? это, значит, видеть смысл своей жизни в непрерывном росте, восхождении по Смыслам Жизни, то есть расти, но за критерии своего роста принять Великие Духовные Критерии Природы.
81. УЧЕНИЧЕСТВО, КОТОРОГО НЕТ
Плох тот ученик, который не хочет стать Учителем.

81.1. Ученичество - это один из законов развития общества. Это путь, которым идут многие из нас. Когда я говорю, что не имею учеников, то на самом деле я шучу. Просто я считаю, что ученик должен быть наделён особыми свойствами, о которых люди, приходящие ко мне, почти ничего не знают.
82. 2. О том, как я отношусь к ученичеству в эзотерических областях знаний, я писал во второй части книги "Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование" (с. 211). Процитирую из этой книги этот раздел.
"Мне кажется, что современный ученик не способен, да, может быть, это ему и ни к чему, стать практически рабом, чтобы перенимать только положительное для себя и совершенно игнорировать естественные человеческие недостатки Учителя.
Без лишних комментариев приведу "Правила ученичества" в таком виде, как они существовали в средние века на Ближнем Востоке:
"ПРАВИЛА УЧЕНИЧЕСТВА
Если спросят, каковы правила ученичества, скажи: их семь и они таковы:
Первое: любить свое дело.
Второе: быть преданным своему ремеслу.
Третье: уважать своего наставника-Учителя, отбросить все свои привычки.
Четвертое: не отвлекать свое внимание на пустяки.
Пятое: либо не слушать дурное, либо притвориться глухим. Шестое: не прикасаться ни к чему непристойному, не делать зла.
Седьмое: не дружить с врагами своего Учителя.
Если спросят, каковы основы ученичества, скажи: быть честным, преданным, покорным, прислушиваться к советам, оберегать Учителя, уметь хранить тайну.
Если спросят, какая лучшая черта ученичества, скажи: честность.
Если спросят, в чем смысл ученичества, скажи: видеть радость товарищей по ремеслу."
Для того, чтобы преодолеть кризис собственной личности, в чем бы он ни выражался, нужно стать учеником-исследователем. Это необходимое условие.
Второе, такое же необходимое, это найти способ построения Зеркала, в котором будут отражаться усилия и действия ученика. Таким зеркалом может быть другой человек, группа, например, клуб единомышленников, собственный дневник или игра самого человека с собой.
Третье: осмысленно полюбить это занятие, найти настоящее место себе в своей среде и своей среды в Мире. Обожествить и одухотворить Мир.
Четвертое: воспитать постоянный контакт со своим двойником-советчиком правильного будущего. В этом будет особая преданность ученика своему делу.
Пятое: начать уважать все и этим развить особое тонкое внимание, отнестись к своим имеющимся привычкам как к множеству мелких личностей внутри себя как к субличностям, Проанализировать с новых позиций и в соответствии с новыми критериями необходимость и природу своих привычек. Найти противоположное дополнение каждой привычке. Решить: нужна ли она.
Шестое: заранее продумать систему оценок и систему качеств поведения в разных ситуациях, вплоть до неопределенных и экстремальных.
Седьмое: негативное замечать, но не позволять ему влиять на себя и либо игнорировать его, либо обращать его в позитивное, в юмор."
81.3. Сегодняшний ученик должен принять для себя, прежде всего, Духовные Истины и Духовные Критерии. Поэтому, если я не вижу этого в человеке, мне неинтересно с ним.
81.4. Ученик всегда обязан пойти дальше и выше своего учителя. Если же он на это не нацеливается, учителю с ним скучно, ибо он будет думать, что только теряет время.
81.5. Ученик - это исследователь Жизни. Но исследователь честный. Он обязан не оглядываться на ограничения корпоративных правил того сообщества, где ему приходится проживать. Я не призываю к бунтарству, но ученик - это учёный, который исследует мир без оглядки на авторитеты.
81.6. Именно поэтому я ставлю учителя наравне с любым учеником, поэтому я не терплю в людях подобострастия и унижения перед учителем лишь потому, что ему повезло чуть раньше прийти в это свет, чем его ученику. Учитель и ученик равны перед Богом.
81.7. Высокочувствительным людям проще всего контролировать свою связь с Учителем по информативности их общего канала, как это происходило со многими посвящёнными, например, с Е. Блаватской или Е. Рерих.
81.8. Однако такие связи с Учителем необходимо жёстко дифференцировать на обучающие, на передачу новой информации и на освобождающие. Причём последние связи даются лишь тогда, когда ученик достигает совершенства, сравнимого с Учителем.
81.9. Пустота ощущения учеником своего Учителя, которая иногда наступает и которая некоторых из учеников сильно удивляет есть признак того, что ученик может выйти через этого Учителя в более высокие пространства. Но сама возможность выхода не является предначертанной. Лишь собственный труд реализует её.
81.10. Предлагаю поразмыслить над этим и при обдумывании пути ученика глубоко проанализировать его "Кодекс", шутливо предложенный когда-то мною, ибо вступительный экзамен проводится только в объёме его программы. На иронию и горечь, которые исходят от текста "Кодекса" прошу не обращать никакого внимания.

"КОДЕКС" УЧЕНИКА

Чего не надо делать
Не руби сук, на котором сидишь.
Не писай в костёр, у которого греешься.
Не ругай вслух, если не заплатил за услугу.
Не плюй в колодец, из которого пьёшь.
Не перечь тому, кого выбрал Учителем.
Не бей в сердце, из которого черпаешь любовь.
Не ищи выгоду, которая приведёт тебя к славе.
Не придумывай страданий, которых нет.
Не заявляй о себе и не привлекай к себе внимание.
Не ищи утешения на Земле из-за того, что Небо слишком далеко.

Что надо делать
Руби сук, на котором сидел, если успел привязаться к другому суку, но не за шею и не за ногу.
Писай на костёр, у которого грелся, если успел найти больший костёр, но не лезь в пламя.
Брани вслух, если не заплатил за услугу, но знаешь, что нужно делать, хотя и не умеешь этого делать.
Плюй в колодец, из которого пил, если перед этим присосался к водопроводу.
Обвини того, кого выбрал Учителем, если считаешь, что Он стал ниже тебя ростом.
Бей в сердце, из которого черпал любовь, если считаешь её враждебной.
Ищи выгоду, которая принесёт тебе презрение к нищим.
Придумывай страдания, которые станут для тебя любовью.
Заявляй о себе, это раздует тебя до размеров, на которые все обратят внимание.
Найди утешение на Земле, ибо на Небе окажешься всё равно.

Что лучше всего делать
Руби сук, на котором сидишь, с удалью, и с него
Писай в колодец, из которого много пьёшь, а также
Плюй чаще на того, кого выбрал Учителем, даже если
Не заплатил и не знаешь, что нужно делать.
Бей метко в чужие сердца и ищи в этом славу.
Живи страданиями и любовью своего тела, заставь душу служить ему.
А выгода сама подчинит тебя.

Не бери грех на душу - не забывай объяснять при этом, что моча, слюна, слово и страдания - это лучшие лекарства. И тот, у кого их много, уже исцелился сам, а, значит, он - лучший врач.

81.11. Ученик создаёт своё поле как жизненное пространство и соединяется им с полем Учителя. Тогда создаётся их контакт, и только по совпадению содержания полей можно сказать, насколько Ученик близок к Учителю.
81.12. Ученик не только исповедует принципы Учителя, то есть живёт по ним, но и проповедует их.
81.13. Любовь Учителя к Ученику проявляется в радости и благодарности. Взаимная любовь - это взаимная благодарность. Но её наличие не означает, что Ученик сидит на канале Учителя.
81.14. Ученик должен не садиться на канал Учителя, а нарабатывать свой.
81.15. Свой канал Учитель открывает Ученику только в случаях крайней необходимости, помощи в экстремальных ситуациях.
81.16. Половой признак Учеников для Учителя отсутствует. Все они для него среднего рода, бесполые. Пол Ученика существует для Учителя лишь как признак отражения в Учениках тех или других особенностей Природы.
81.17. Уровень развития Ученика определяется качество его жизненного поля.
81.18. Первый признак Ученика - это его постоянный духовный рост, развитие и высота его личностных критериев.
81.19. Рост Ученика определяется интересом, целями, смыслами, но, главное, состоянием любви-благодеяния.
81.20. Ученика-эгоиста не существует.
81.21. Ученик отличается от последователя тем, что Учитель провозглашает Ученика за его усердие, а последователь следует Учению, не ставя в известность Учителя об этом.
81.22. Учитель ни в коем случае не превращается в погонщика, а Ученик - в осла, которого надо либо погонять, либо толкать, либо тянуть.
81.23. Учитель стремится развить в Ученике самостоятельность.
81.24. Ученик стремится превзойти Учителя, но не думает об этом. Его гонит вперёд жажда знаний и бесконечность познания мира.
81.25. Учитель не является для Ученика преградой, тормозом, запретом, кумиром, судьёй и хозяином.
81.26. Учитель для Ученика является всего лишь земным отражением совершенствующейся Природы.
81.27. Ученик всегда волен уйти от Учителя.
82. МУДРЕЦ ИЛИ МИЗАНТРОП18?
Легко быть весёлым. Особенно, когда ты один и Солнце.

82.1. И хотя жизнь всё равно когда-нибудь кончится у каждого из нас, некоторые начинают понимать, что она не является в процессе своего раскручивания такой уж очень одновариантной, как кажется многим. Даже карма допускает появление узлов, в которых человек может сделать выбор и изменить своё будущее.
82.2. Наше отношение к жизни формируется в детстве. Все наши ценности, мотивы поведения, алгоритмы реагирования, наши улыбки и игры оттуда и их мы забираем с собой, чтобы потом путешествовать по жизни, каждый раз сверяя с ними новое, делая из него узнаваемое, то, до которого мы доросли, когда были совсем ещё малыми.
82.3. Узнаваемое детское являет себя не столько в общности предметов и событий взрослого человека, хотя это тоже есть, сколько и в основном в нашем отношении ко всему проявленному как к большому живому существу, которое может показаться нам в одно время добрым, а в другое враждебным.
82.4. И от этого может измениться отношение человека к себе самому настолько, что бесконечная усталость вдруг выбросит его на край Вселенной, где только одно остаётся ему покорно ждать любого исхода своей судьбы.
82.5. Саму жизнь можно воспринимать очень серьёзно и так же серьёзно относиться к ней, выстраивая своё благополучие в надежде, что оно вечно, как вечен мир. Можно покорно принять все законы и схемы мира и стараться найти себе вечное место среди них как место стрелочника.
82.6. Если же человек осознал своё место в мире как подчинение требованиям Жизненного Потока, он может впасть в панику, в депрессию, скатиться в апатию и безысходность.
82.7. Некоторые могут решиться уйти из жизни только потому, что их собственная жизнь им покажется жёстко запрограммированной в той их подчинённости, которая сглаживает любые их желания как асфальт катком, а любые проявления самостоятельности кажутся чреваты наказанием.
82.8. Но мир от поколения к поколению движется к мудрости, как и каждый отдельный человек. Правда, происходит это не всегда в течение одной жизни. Мир дискретен в проявлении своих основных свойств в каждом человеке. Но он непрерывен в Потоке.
82.9. Если мир становится осмысленнее, означает ли это, что он становится серьёзней? Вряд ли. Ведь мизантропия, ненависть к человечеству, как зеркало абсолютной серьёзности, мании или паранойи всё менее проявляется в людях и всё менее сковывает их отношения.
82.10. Мудрец играет с жизнью, весело, искренне, по-детски. Он не может ей угрожать, как это делает мизантроп. Хочется, чтобы многие из нас поняли, что характер мизантропа человеконенавистника пока что слишком часто прорывается наружу из каждого из нас, уничтожая иногда всего лишь крошечные ростки любви, о которой человек столько мечтает.
82.11. Жизнь без разума это и есть ненависть. Так можно жить, познав лишь несколько приёмов по добыванию денег. Познав же хитрости общения, можно жить уже лучше. Но лишь знание смысла существования даёт человеку возможность проявить в истинно духовном самое прекрасное, что у него есть это его самостоятельность.
82.12. Ведь только реализация собственного грандиозного замысла может вдохновить его на бессмертие даже при такой короткой жизни, как у нас.
82.13. Бессмертия без духовности не существует агрессия делает жизнь смертной.
82.14. Чтобы подавленность не гнала человека к могиле самоубийцы, ему дано было чувство собственного превосходства над другими и человеческого достоинства, что однако попиралось налево и направо такими же, как и он сам "богами" в собственных глазах и ничтожествами в глазах ближних.
82.15. Чтобы человеку стать Богом и в собственных глазах и в глазах других людей, необходимо признать своё ничтожество, как и ничтожество другого, величие другого, как и своё собственное, но и одновременно вероятность существования себя или любого другого в любой момент времени, не равную единице.
82.16. Для мизантропа это равносильно появлению убийцы страху смерти, а для мудреца, ведущего духовную жизнь, всего лишь чувства юмора, соломинки, которая может оказаться крепче многих и многих канатов при кораблекрушении.
82.17. Мизантропия и юмор - это полюса отношений. Безысходность мизантропа ведёт человечество к наслаждению пропастью, оптимизм творца к наслаждению полётом, а юмор мудреца к наслаждению смыслом.
82.18. Мизантропия по большому счёту это манипулирование другим. Мизантроп хочет, чтобы люди подчинялись ему. Иначе в начале он нервничает, сердится, а потом ненавидит.
82.19. Ненависть мизантропа безвариантна, как и его любовь, если ему подчиняются.
82.20. Мизантроп считает себя правым, давит и сводит с ума всех, кто находится рядом и попадает в его поле.
82.21. Мизантропия тупик, а мизантроп убийца.
82.22. Любой серьезный человек, даже если он игрок по натуре, всё равно имеет черты мизантропа. И любой юморист уходит от них.
83. ДОВЕДЕНИЕ ДО АБСУРДА КАК МЕТОД ЖИЗНИ
Один мудрец сказал, что смысл жизни - в удовольствии. Человек попробовал и ему после этого ни до чего не стало дела. Мир остановился.

83.1. Юмор это поиск выхода там, где для мизантропа лежбище.
83.2. Надо не бояться юмора, просто лучше в нём знать некоторые законы, основной из которых это не шутить над другими, что может быть даже юмористами расценено как издевательство. Поистине от шутки до издевательства один шаг и пройти его можно за одно мгновение.
83.3. Мизантроп иногда тоже хочет быть юмористом, но когда это у него не получается, он становится в лучшем случае сатириком, издевателем, в худшем случае садистом.
83.4. Черты убийцы мизантропа есть в каждом, но не каждый понимает, что бороться с ним можно довольно просто, находясь постоянно в поиске лучшего варианта или выбирая не тупик и жертву.
83.5. Злых шуток не бывает. Бывает юмор мизантропа.
83.6. Как стать мизантропом, знает каждый. Как в него не превратиться, знает далеко не каждый, а не хочет знать каждый второй, потому что когда он узнаёт, что для этого нужно делать, у него пропадает всякая охота что-то предпринять.
83.7. Мизантроп это абсурд логики Природы, чтобы мы не забывались и, поглядывая в зеркало, всегда сравнивали себя с ним, при этом делая вывод о том, близки ли мы к нему или еще, слава Богу, далеки.
83.8. Надо лучше знать мизантропа, чтобы понимать, в какой стороне лежит противоположное направление от направления его пути.
83.9. Этим приёмом пользуется человек, когда собирается озадачить другого, если он, этот другой, не дошёл в своём понимании до некоторых истин, ставших к этому времени понятными первому.
83.10. Абсурд это понятие, в котором зафиксирована потеря смысла или же изменение его на противоположный, или же сравнение смыслов разных уровней. Успешно им пользуются не со всяким человеком.
83.11. Приведение к абсурду это необычный прием формальной логики, проводимый для того, чтобы путь, по которому идёт человек, общество или развиваются события, стал понятен как тупиковый.
83.12. Абсурдно то, что как бы не имеет аналогов в природе в понимании человека, который оценивает абсурдность.
83.13. Тот, кто оценивает состояние как абсурдное, может нарваться на полное неприятие своего взгляда, если он не разберётся, кто перед ним, и по ошибке ни предложит своё видение проблемы как абсурдной такому человеку, для которого она покажется естественной или, хуже того, логичной. И тогда может возникнуть обратная ситуация, когда в логический тупик попадет не зверь, а охотник.
83.14. Абсурд является инструментом юмора. Но не более. Не надо переоценивать значение для юмора абсурда, так как настоящий юморист всегда имеет в запасе несколько тупиковых вариантов.
83.15. Абсолютный абсурд как смысл жизни характерен только для мизантропа, потому что только человеконенавистник может по-настоящему жить сам в тупике и желать всем остальным этого же.
83.16. Вопрос об абсурде на уровне Жизненного Потока не стоит. Жизнь для него хороша в любой форме, даже в тупиковой, если только один тупик сменяется другим непрерывным образом. Значительно опаснее для Потока в этих тупиках деградация, которая может, если не сменится на прогресс, низвести качество форм жизни до её начала.
83.17. Каждый человек выбирает, кем ему быть в жизни, но выбор быть мизантропом и жить абсурдом иногда надоедает. Не надоедает жить юмористу.
83.18. Почти всегда абсурдность появляется там, где смешиваются элементы разных уровней смысловой иерархии или разной степени обобщения.
83.19. Легче всего привести к абсурду логику понимания человека, для которого понятия сужены, но и легче от этого восстановить его против себя.
84. ДУХОВНЫ ЛИ ЮМОР И СМЕХ?
Пришёл человек к мудрецу и попросил совета. Мудрец подумал: "Если я дам совет, а он, следуя ему, получит обратное, то он будет меня ругать". И не дал совета.

84.1. Лёд нудной и пустой на события повседневности делает своё черноё дело, когда детская непосредственность и любознательность вдруг постепенно уступают место мизантропическим чертам брезгливости или унынию.
84.2. Уныние это грех, гласят Духовные Учения.
84.3. Но если уже упущен момент и перед нами тот, от которого уже отказались и свои, и чужие, воспитатели и врачи, философы и поэты? Неужели же ничего нельзя сделать, чтобы прекратить течение болезни под условным названием "агрессивная депрессия" человеконенавистничество?
84.4. Если говорить о природе смеха, то следует признать, что любая реакция человека, по крайней мере, двуполярна, если не больше. Одно и то же действие может вызвать у одного человека одобрение, у другого порицание, а у третьего равнодушие.
84.5. Юмор это сознательные и целенаправленные искажения формальной логики, приводящие суть высказывания к абсурду и находящие своё отражение в Зеркале диалога, ориентированном в психологическом направлении роста состояний на лестнице состояний для каждого из собеседников.
84.6. Если же в диалоге участвуют люди, у которых психологические направления на лестнице состояний ориентированы противоположно, то юмор понимается не смешным, а всего лишь абсурдным.
84.7. Вопрос о духовности смеха и юмора не прост, если вспомнить, что некоторые религии запрещают их, считая грехом.
84.8. Однако надо отличить смех мягкий и искренний, добрый, от смеха саркастического, издевательского, иронического, презрительного, снисходительного и бесстыдного.
84.9. То, что смех относится к духовным атрибутам, подтверждается радостью, возникающей в нём. В такой радости человек раскрывается для других, делается более искренним и откровенным.
84.10. Конечно, существует опасность превратить юмор и смех в шутовство и издевательство, но когда речь идет, прежде всего, об отношении самого человека к своим собственным проблемам в здоровье и о возможностях смеха или юмора в исцелении своих болезней, то в таком случае ни шутовство, ни издевательство не будут иметь место, если человек не только будет правильно оценивать собственную реакцию на юмор, но и совершать поступки, логически вытекающие из этих оценок.
84.11. Норман Казинз доказал собственной жизнью, что с помощью юмора и смеха излечим даже рак в такой стадии, когда от больного уже отказались врачи.
84.12. Смех как форма контакта всегда подразумевает наличие собеседника, даже там, где его, кажется, нет. В таком случае человек ведет диалог с самим собой, со своим двойником.
84.13. Отношение мудреца к жизни это отношение юмориста, подшучивающего над собой, потому что мудрец понимает, что окружающая его жизнь и он сам не могут быть настолько серьезными, чтобы быть стопроцентными по вероятности.
84.14. Для мудреца ни жизнь, ни он сам не являются очевидными явлениями. Они всего лишь реализовались таким образом, что он видит и понимает это. На его месте мог быть и кто-то другой, но что Природа всё равно вела бы наблюдения над тем, что происходит вокруг, сомнений для него нет. А в ком проснулась бы эта способность не суть важно. Я мудреца это любое Я любого человека, а может быть, и Я эгрегора.
84.15. То, что смех и юмор относятся к высоким состояниям, подтверждается хотя бы тем, что эндокринная система настраивается в этих состояниях аналогично состоянию любви и радости, то есть она вырабатывает только в этих состояниях эндорфины, антидепрессанты, амфетанины, например, допамин и норадреналин.
84.16. Состояние юмора всегда дает возможность человеку иметь выбор и решать проблемы там, где часто они вообще не решаются, потому что человек погружает себя и совершенно сознательно в особое поле, которое является полем целостности и относится к телу целостности к душе.
84.17. Более глубинно юмор есть некая особенность анализатора состояний и решений, которая является отражением, Зеркалом, многовариантости реальности природного поиска, его вероятностных характеристик.
84.18. То есть многовариатность Иррацио-реальности в состоянии юмора у человека намного более адекватна жизни, нежели принятие жизни лишь как двуполюсность отношений при отсутствии юмора: или или.
84.19. Если мизантроп принимает свои решения на основе всего лишь давления на человека, то юморист всегда строит свои отношения с другими на основе форм совета, предоставления выбора или утешения.
84.20. Однако у юмориста в отличие от мизантропа всегда более ярко, выпукло и точно формулируется мысль, что характеризует и более высокий потенциал его сознания по Рацио-обработке поступающей информации и по рождению новых смыслов.
84.21. Уровень осмысления жизни юмориста намного выше, нежели мизантропа или равнодушного к юмору человека. Исключительно поэтому люди тянутся к смеху и радости.
84.22. Смех часто используется как защита. В смехе легче любить всё человечество и смеющийся надеется, что оно ответит ему тем же. В этом проявляется одно из свойств диалога вызывать подобное заранее запрограммированным состоянием.
84.23. Смех добродушный, добросердечный, то есть несущий собой состояние добра, почти всегда обезоруживает более агрессивно настроенного человека.
84.24. Кроме улыбки на лице тому, кто хочет обезоружить партнера необходимо ещё внутренне перейти в самое высокое состояние, которое возможно для него.
84.25. Есть множество людей, которые обезоруживают своих партнёров очень просто, потому что они замечательно настраиваются на партнёра и на цель.
84.26. Как смех, так и юмор являются полем отношений человека с партнёром или партнёрами, в котором они могут плести собственную сеть игры, расставляя акценты не словами или смыслом суждений, а именно многовариантностью отношений к проблеме, которая всегда у человека, настроенного на юмор, будет просматриваться в его позиции.
84.27. В любом проявлении игра у человека с юмором всегда богаче и талантливее, чем у других.
84.28. Юмор легко может быть использован в качестве оружия психнападения, если выйти за рамки собственной личности и ненароком как бы подчеркнуть недостаток, особенно физический, своего собеседника, на которого и направляется психатака.
84.29. Неловкий юмор является идеальным средством для того, чтобы прервать отношения с человеком, который вам почему-либо не нравиться. Это спасает от прямого отказа ему в контакте и, в то же самое время, даёт возможность при случае списать происшедшее на счёт неловкой шутки.
84.30. Юмор всегда подразумевает возможность компромисса и позволяет обсудить некоторые варианты или прощупать партнёра, не придавая большого значения сказанному.
84.31. Есть некая общность людей, по-восточному тёмных, которые обладают некоторыми уникальными свойствами, среди которых выделяется очень тонкое чувство юмора, высокоразвитая логика рассуждений и способность к почти незаметному передёргиванию логики суждений.
84.32. Эти люди особенно явно пользуются этой своей уникальной способностью для достижения своих корыстных целей, причем, делают они это так, что убаюкивают собеседников высокой степенью доказательствами необходимого им предприятия, а в конце как логически вытекающий из сказанного ими делают вывод о необходимости именно того, что им нужно.
84.32. Юморист-мудрец может всегда завести разговор туда, откуда другим не будет виден ни один ориентир. Он же может навести любое практически состояние и сориентировать в том направлении, которое ему нужно, хотя вряд ли он будет это делать из корыстных побуждений.
84.33. Никогда не надо доводить степень шутливости до шутовства, ибо оно быстро склоняет партнёра к мысли о несерьёзности находящегося перед ним человека только потому, что он, окунувшись в шутовское обличие, оказался за чертой выбора средств в юмористических выражениях. А выбор средств всегда характеризовал человека со стороны его способностей избегать обострения ситуаций, какие бы они ни были.
84.34. Если же человек обостряет ситуацию с помощью юмора только ради самого процесса нагнетания остроты разговора или действий, такой человек будет отнесён окружающими к экстремистам, неспособным к компромиссу и лояльности. С ним вряд ли кто потом будет иметь дело, если оно требует не крайних качеств, а спокойствия и мудрости.
84.35. Крайне важно применять юмор там, где кончается компетенция человека, неважно кого из партнёров. Такая тактика в поведении спасает от обострения политически тонких ситуаций, но не принесёт пользы там, где необходим неожиданный для партнёра выход из экстремальной ситуации. Закон адекватности требует экстремального решения в экстремальных ситуациях. Но не разрушительных.
85. ЮМОР СПАСАЕТ ОТ НЕИЗЛЕЧИМОГО
Говорят, что в жизни всему есть место. Где бы найти такую жизнь?

85.1. Почему же так происходит, что несерьёзное отношение к происходящему намного целительнее, чем отношение во всех аспектах положительное и серьёзное? Неужели же есть в организме такой механизм, который спасает человека, если он не очень верит в предначертание судьбы?
85.2. Нет, судьба тут ни при чем. Мизантропическая упёртость человека в проблему и только в неё иногда приносит колоссальный вред. Поэтому я много раз повторял, что концентрация на вашей проблеме должна быть не постоянной. Лишь иногда она должна достигать своего максимума, а в другое время быть фоном для нормальной деятельности, но фоном контролируемым и постоянным. Такое состояние раздвоенности я часто подчеркиваю, ссылаясь на гипотетических двойников организма, психики, мысли.
85.3. Мизантроп не видит вариантов, организм его оказывается запрограммирован на одно, и только, то есть на саму болезнь. Мизантропу очень сложно, практически просто невозможно настроиться на противоположность он её не может допустить в принципе, так как любви для него не существует. Его форма любви это ненависть.
85.4. Поэтому, конечно, для мизантропически настроенной личности, чтобы принять новые условия игры жизни, необходимо просто напросто стать чувствительным к юмору и шуткам, причем, воспринимать их философски.
85.6. Да где мы видели таких мизантропов? Их просто нет. Вот почему такие люди не могут исцеляться. В самом лучшем случае из них выходят психубийцы, осуществляющие давление на человека, и больше никто.
85.7. Могут быть, конечно, такие люди, которых на Востоке называют тёмными.
85.8. Переход на многовариантность мысли: поиска, выбора и отношения к жизни в форме юмора - даёт человеку возможность автоматически запрограммировать себя в состояние многовариантности жизни и реального предоставления организму возможности нахождения выхода из самых тяжёлых состояний и болезней.
85.9. Те, кто имел уникальную возможность контактировать с Высшим, как, например, автор этих строк, всегда отмечают странную на первый взгляд особенность: исходящее от Него состояние не просто греет своею Любовью, но это есть общение, диалог равных партнёров на фоне добросердечия и мягкого юмора. Ощущение восхищения именно этим юмором-мудростью не покидает потом никогда. Поэтому можно однозначно говорить, что юмор имеет отношение к Богу.
85.10. Смех для себя это состояние приближения к счастью человека, поэтому и относиться к нему надо соответственно стараться не искажать неискренностью в любом её проявлении.
85.11. Исцеление человека во многом зависит от того, как человек может вести себя со своим собственным двойником.
85.12. Мудрец может отождествить своего двойника со всей средой его проживания, с жизнью и будет рассматривать его как своего партнёра в игре воображения. И двойник будет подсказывать ему многое из того, что человек не сможет увидеть. То есть двойник мудреца играет для него роль эгрегора, ведущей структуры.
85.13. Смех часто возникает как реакция на неожиданно откуда вдруг возникшее второе и третье решение, которые иногда кажутся предпочтительнее, чем первое, обычное.
85.14. Но мудрец или юморист может тут же послать предложенное в зеркало партнёра и мгновенно получить ответ о его тупиковости. Вызывает смех яркая картина, возникающая в воображении смеющегося, в которой человек представляет негативные результаты возможной реализации.
85.15. Добрый смех очень хороший приём для настройки высокого состояния души и для поддержания хорошего настроения.
85.16. По-другому смех это изменённое состояние сознания, в котором и после которого человек значительно повышает порог по влиянию на себя негативов, создавая таким образом своеобразную защиту и повышая безопасность перед напором негативов психики.
85.17. Смех и состояния, которые могут быть им наведены, являются трансовыми и для них остаётся в силе всё то, о чем шёл до этого разговор, касающийся транса.
85.18. Изменение своего отношения к жизни так, что на первое место в оценке событий, ситуаций и состояний выдвигается критерий многовариантности и юмора, очень часто позволяет человеку, даже находящемуся в совершенно крайней ситуации в здоровье, разорвать порочный круг болезни.
85.19. Ему удаётся вырвать у болезни плацдарм совершенно другого отношения и к себе, и к жизни вообще, приближающий своею высотою больного человека к высочайшей Духовности человечества, путь к которой лежит только лишь через страдания и их осмысление и никак более.
85.20. Именно поэтому тяжело больные люди являются для остального человечества тем проводником Духа, который только и продвигает его на пути восхождения к Духовности, а образцы такого преодоления становятся всё более распространёнными и всё более результативными, всё чаще и чаще показывая, какие возможности дремлют в каждом человеке, невостребованные или задавленные им.
85.21. Лишний раз подтверждается, что человек создан в той форме, которая есть, с расчетом на многие поколения и, может, быть даже на века и тысячелетия, не предполагая каких-либо заметных изменений, то есть эволюции, с тем, чтобы отшлифовать всего лишь одну свою сторону уникальную способность своего организма пластически перестраивать свое сознание как основной регулятор всех без исключения процессов в себе.
85.22. Преодоление считавшихся неизлечимыми болезней с помощью такого несерьезного способа, к каким можно причислить и смех и юмор, позволяет лишний раз подтвердить нам ту колоссальную потенциальную силу человеческого организма, которая скрыта от глаз и часто от понимания в общепринятом смысле силу его духа, имеющую основу в той уходящей ввысь Духовности Природы, о которой мы только недавно стали вести разговоры без боязни быть не понятыми и изгнанными.
85.23. Итак, разорвать круг радостью, юмором, шуткой это всё-таки специальные усилия.
86. УПРАВЛЕНИЕ С ПОМОЩЬЮ СМЕХА И ЮМОРА
Психолог - это учитель поведения. Философ - это учитель мудрости. А кто - учитель любви?

86.1. Может быть, многим покажется лишним этот раздел, когда юмористическое отношение к жизни показано психологической палочкой-выручалочкой для некоторых, потерявших здоровье и веру в своё выздоровление.
86.2. Однако, иногда у меня складывается впечатление, что смех как чисто механическая процедура необходим нашему организму, чтобы он по одному только выдоху в смехе, произведенному с ускорением, протестировал дыхательную систему и показал самому человеку, то есть его сознанию, что его дыхание требует внимания к себе, как и вся дыхательная система. Ведь человек нетренирующийся не может другим способом узнать, насколько он детренирован. А при смехе человек на волне несерьёзного отношения познает правду о себе.
86.3. Сам по себе смех за счёт ускоренного дыхания ? выдохов ? нормализует состояние коры головного мозга, если она была возбуждена, изменяя отношение человека к окружению на более спокойное, то есть смех и юмор стимулирует выработку специальных успокаивающих гормонов, эндорфинов, медиаторов и других активных веществ.
86.4. Активизация диафрагмы выводит часто человека из состояния сна наяву в состояние мобилизации в связи с активизацией процессов энергетического плана. Резко повышается внешняя активность, внимание человека, ускоряются процессы обмена веществ.
86.5. Как видим, смех и юмор позволяют организму решать часто несовместимые задачи. Подобная парадоксальность в выполнении несовместимых, казалось бы, функций говорит о том, что способность юмористического отношения к событиям и состояниям есть для нашего организма более высокая организующая способность, чем многие из его проявлений.
86.6. То, что человек может избежать многих психологических тупиков в жизни, если он юморист, говорит о множественности влияния, казалось бы, несерьёзного отношения его к действительности по отношению к процессам управления в организме в целом. А этот показатель тем более подчёркивает высшие функции смеха и юмора.
86.7. Если говорить об основных внешних проявлениях юмора, то особым достоинством его является, конечно же, возможность манипулирования всем ходом течения диалога.
86.8. В зависимости от степени юмористического отношения в диалоге можно легко изменять степень внимания к собеседнику, можно вуалировать его, скрывая частенько свой повышенный интерес к нему, можно не настораживать его попытками узнать больше, чем это требует этикет.
86.9. Юмор ? идеальное средство для достаточно мощного влияния на собеседника или партнёра. Слово, сказанное с подтекстом несерьёзности, способно настроить некоторых на одну и ту же волну или же совершенно незаметно внушить вполне определённый заранее настрой или действие.
86.10. В любом случае каждый должен помнить, что у юмориста есть множество вариантов продолжения или выхода из тупиковой ситуации, а у мизантропа только один ? могильный.
86.11. Интерес в человеке ? это всегда ожидание выхода в мир, ожидание чуда. Это такой же автоматизм, как и сама жизнь человека, это тот подарок, который был дан человеку вместе с его языком, который со временем стал таким же многовариантным, как и юмор.
86.12. Человек, конечно же, призван к применению множества языков, применяемых не только для прямого общения, но и в видах деятельности. Это и язык математики, разбивающийся уже сейчас на множество языков, это язык любой науки или языки направлений техники.
86.13. Языки человеческого общения всё более вариантны потому, что сама многовариантность развития Природы заложена в людях и прекрасным примером для её подтверждения и является многовариантность юмора, повышающая не только выживаемость человека, но и вероятность его становления человеком-Богом.
86.14. Чудо, абсурд, удивление, юмор ? это те самые палочки-выручалочки, которые очень часто буквально вырывают человека из лап депрессии, апатии и разрушения. Происходит это всё вполне запрограммировано и автоматически, если только человек сам этого захочет.
86.15. Для усиления эффекта влияния на другого при юморе происходит усиление отражения многовариантности от разума этого другого. Сама многовариантность представляется для разума многовероятным представлением исхода возможного.
86.16. Разная вероятность многих путей продолжения действия или диалога отражается сразу и одновременно, и отношение несерьёзности в юмористическом восприятии преломляется через палитру ценности вариантов.
86.17. И только снижение реальной ценности даёт возможность проявиться юмору. При высокой степени ценности восприятия юмора не получается. Человек становится нечувствительным к нему и не хочет отвечать на многовариантное представление действительности. Для него она существует в таком случае в одном варианте.
86.18. Поэтому шутить с незнакомыми опасно: незнание их ценностных установок может привести к нежелательным реакциям, иногда выливающимся в потерю контроля над обстоятельствами и над собой.
86.19. Однако последнее может служить иногда очень эффективным средством выведения человека из состояний тупого зацикливания и почти полной невменяемости, когда другие способы не помогают. При этом в организме производится такая активизация, что человек выходит на другую ступень лестницы состояний, более высокую, позволяющую вывести прожектор внимания из погруженности от внутренних проблем во внешнее пространство и привязать его к конкретным деталям.
86.20. После этого остаётся лишь на некоторое время удержать внимание этого человека на внешних по отношении к нему событиях или предметах, чтобы после этого уже самостоятельно человек мог вести активный образ жизни.
86.21. Конечно, при этом необходимо учесть ещё множество других условий, о которых тут не упомянуто, но это уже намного проще, чем сделать основное.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Все врачи - это бойцы видимого фронта. Они бьются со Смертью, зная наперёд, что всё равно потерпят поражение. Кто они - параноики-камикадзе, заложники или боги?

Эта книга явилась одной из немногих моих книг, в которых я качественно обосновываю новый взгляд на мир - сверху, от Критериев Природы. Критериология позволяет объединить под единой крышей общечеловеческой духовности не только деятельность Человека или животных, но пойти дальше, осуществив непротиворечивое вхождение Человека в пространства Вселенной.
Если же кто из моих читателей захочет направить мне письмо или всерьёз решится стать моим учеником, прошу писать мне по адресу: 300031, г. Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу. Можно звонить по телефонам (0872) 46-33-67, 43-82-21. Буду рад ответить Вам.
ГЛОССАРИЙ
Адекватность сознания или психики человека соответствие реакциям Человека таким воздействующим на него проявлениям материального мира, которые несут явную угрозу его существования.
Бардо восточное понимание этого понятия касается состояния сознания между двух состояний: "заземлённости" и "поднебесности". Мы говорим о материальности и духовности, реальности и виртуальности.
Духовность природное естественное свойство как проявляемое в сознании человека состояние, заключающееся в притяжении, в стремлении к единению Человека с Богом, с Метасознанием и проявляемое в Божественной Любви и в Высших Критериях Духовной Этики. Управляемая способность человека.
Духовный путь восхождение по Смыслам Жизни, сущность которых определяется на более высоких уровнях иерархии Метаязыка и природного Сознания.
Душа - нематериальная часть организма, проверяющая деятельность на соответствие принятым критериям, проводник и хранитель личностных критериев жизни. Через душу Человека в среду его проживания передаётся из Бесконечного Источника Любовь как Энергия Жизни. В моей концепции душа - высший орган организма, который практически не подчиняется Человеку и через который в мир протекает Любовь Божественная.
Информация псевдонаучная категория, отражающая сам факт наполненности Природы смыслами. По мере увеличения знания понятие информации отмирает в сознании Человека.
Жизненный Поток биомасса Природы, наделенная своим особым сознанием (см. также общеклеточное сознание), отличным от сознания Человека и диктующая ему свои требования. Промежуточная по уровню организации структура, подчиняющаяся Творцу Мироздания.
Жизнь пятое агрегатное состояние вещества, характеризующееся некоторыми особенностями: 1) это долговременный результирующий процесс, в котором наблюдается фазовые преобразования при рождении и смерти, рост, достижение локального оптимума гомеостаза и увядание; 2) результирующий процесс имеет два явно выраженных множественных процесса: первый рождения, роста и кратковременного существования элементов организма и второй процесс разложение элементов, утилизация отходов и выведение неутилизированной их части. Но Жизнь включает в себя как минимум три Реки, соединяемые Человеком воедино: Жизненный Поток, Поток Разума и Поток Любви. Они отражают соответственно животное, человеческое и Божественное начала. Они характеризуют действие материальных, творческих и Критериальных Законов Творца Мироздания и Отца Небесного
К-гипноз критериальное или смысловое воздействие на человека, не являющееся гипнозом в обычном смысле.
Кибернетика обобщающая наука или Метанаука, которая согласно своим принципам позволяет не только моделировать, но и предсказывать, использую модели в любых областях любых природных явлений. Прогнозирование является обязательным и главным ее свойством.
Корпоративность антидуховность, закрытость, жесткая авторитарность.
Критерий - природная или искусственная зависимость каких-либо параметров системы, которая находит своё отражение как в математике и теории управления, так и в Природе и в ощущениях человека тем, что вынуждает систему изменять так свои процессы, чтобы минимизироваться или максимизироваться.
Критерии Жизни категория, отражающая Законы Законов Вселенной, Мироздания, обобщающая понятия высших уровней операций Природы, смысл которых проявляется опосредованно в качестве отношений, преобразований или фазовых переходов модальности, мотивации или установке, валентности притяжении-отталкивании и так далее. Критерии в этом случае являются абсолютными, независимыми от выбора человека. Однако, человек в осознаваемой области своего существования наделен правом выбора любых критериев поведения и мышления, которые могут быть названы относительными.
Критериология - наука о единстве человеческой практики, науки, культуры на основе общечеловеческой духовности. Предложена автором настоящей книги.
Личность обобщенное понятие, в той или иной степени включающее в себя основную характеристику построение сознанием моделей отражения и поведения мира и в мире и их использованием. Именно эта степень и дает представление о силе личности. Личность условно может быть представлена своей границей с миром, областью присвоения, или оболочной, и ядром.
Метасознание или Отец наш Небесный первое творческое начало, высший Метакритериальный уровень иерархии сознания, подчиняющий все остальные уровни. Находит отражение в Метаязыке, в законах Мироздания.
Нравственность образ жизни в соответствии с Духовными Учениями.
Оболочка личностного пространства "мое ? не мое", существует вокруг ядра личности. В нее человеком по своему усмотрению или же волею обстоятельств временно может быть помещен ? присвоен ? или же отчужден любой объект, который каким-либо образом меняет ? модифицирует ? его личность. Такой объект или объекты навязывают личности человека, их принявшему, какую-либо черту роли или же саму роль, маску. Последняя проявляется на границе личности.
Общеклеточное сознание - сознание Жизненного Потока, разум уровня обобщения всех клеток на Земле, а возможно, и во Вселенной. Оно не только руководит экстрасенсами, шизофрениками, но и часто напоминает нормальному человеку о событиях его прошлого, настоящего и будущего.
Общественное сознание - свойство и качество общества, определяемое силами связей между элементами и направлением этих сил. Отсутствие сил связи характеризует и отсутствие общественного сознания.
Онтопсихология - психология бытия, автор которой Антонио Менегетти.
Организм любая система, в которой реализовано существование законов жизни. Он состоит из частей, соединяющихся в единое целое особыми свойствам и условиями.
Отец Небесный - Бог, от которого исходят Высшие Духовные Критерии.
Переработка информации выделение смысла.
Погружение процесс проявления подсознательных и духовных актов, моделей и комплексов, в котором оказывается человек в результате изменения состояния его организма, в первую очередь, сознания.
Поток - расширяющееся многообразие, к которому сначала Человек приспосабливается, а потом начинает настраивать его. Мы же говорим о трех направлениях динамической адаптации человека: на единение с Богом через усиление и распространение Любви в среде проживания и в мире, на выполнение требований Жизненного Потока и на совершенствование личностного сознания в обществе с тем, чтобы в будущем привнести Разум во всю Вселенную: и живую и неживую.
Принципы критериальной, или духовной, психологии вытекают из общей концепции. Некоторыми основными принципами являются: сознание содержит критерии поведения, задаваемые на высшем уровне независимо от Человека Отцом Небесным, сознание есть один из первичных атрибутов материи; психика есть следствие работы сознания в материи; сознание есть язык Природы; иерархия сознания отражается в иерархии языка; сознание проявляется через атрибуты целостности организмов или через нарушения атрибутов целостности: через смыслы, состояния, боли, болезни, страдания и так далее.
Пространство духовное - пространство психики и сознания человека, в котором он может оказаться, если его сознание самостоятельно, не под влиянием другого человека, погружается в собственное подсознание. Является особенностью самостоятельных методик, позволяющих человеку самому оценивать удаление от Высших Критериев Духовности. Одним из способов погружения являются дыхательные.
Психизм ? состояние сознания и психики человека, когда он позволяет втянуть себя в борьбу несогласованных частей своего организма и отдается ей настолько, что центр его внимания полностью перемещается в нее, делая ее реальность основой своей жизни.
Психика общая деятельность организма в любом проявлении его внутреннего мира. Психика как категория уже по смыслу, чем сознание. Психика является следствием работы сознания.
Психология наука о психике.
Психокибернетика духовная наука, по определению несколько отличная от психологической кибернетики кибернетики психологического объекта, тем, что она не имеет перекоса в сторону кибернетики, а объединена целостно, то есть третьей - критериальной, духовной - компонентой.
Разум проявленная часть сознания Жизни Человека, инструмент доказательств и оправданий.
Рацио- и иррацио-составляющие сознания выделяющие смысл и осуществляющие поиск программы сознания.
Реальность относительная категория, характеризующая существование определенного объекта в принятом условном пространстве состояний.
Система нечто, состоящее из элементов и связей между ними и не просто объединенное на каких-либо принципах и отношениях, но необходимо имеющее критерий функционирования, который, в основном, и определяет качество всей системы.
Смысл сущностное ядро понятия, отношения, операции, критерия и так далее, включающее в себя обязательную критериальную ориентацию его в пространстве других понятий, отношений, операций, критериев и так далее и определяемое через смыслы более высоких уровней. Способ проявления информации. Смысл - понятие, характеризующее единство, суть, соединение элементов, негэнтропию как потребление энергии связи из окружающего пространства.
Совесть - состояние души, при котором она даёт знать сознанию Человека о нарушении им Высших Критериев Духовной Этики.
Сознание общее свойство или атрибут мира, Природы, Вселенной. Проявлено в живом веществе. Материально характеризуется непрерывным ростом пространства существования, которое в организмах находит свое проявление в психике и творчестве.
Сопровождение метод целительства, основным принципом которого является обучение самостоятельности, способ, при котором целитель-сопровождающий, дав блок смысловой информации или энергии больному подопечному, далее постепенно отходит от последнего, предоставляя ему самостоятельно преодолевать заболевание.
Состояние отражение основного качества организма - целостности его иерархической структуры в сознании и в психике. Состояниями человек сознательно может управлять с помощью своего разума, выбирая и видоизменяя их в пространстве состояний. Состояния меняют точку средоточения человеком своих усилий по преобразованию своего организма. Высшим состоянием в мире является Счастье и Любовь Бога.
Съём информации ? способность человеческого сознания получать информацию непосредственно из информационного поля, точнее, от общеклеточного сознания.
Устойчивость организма состояние стабилизации параметров организма в течение некоторого времени и в некотором диапазоне их изменений.
Цель жизни Человека - соединение во Вселенной трёх Потоков: Потока Жизни, Потока Разума и Потока Любви. Это означает, что Человек развивает и привносит разумное начало в Жизненный Поток, в конце концов, полностью подчиняя его, и насыщает Любовью среду проживания, добиваясь этим равновесия сред: внутренней с внешней. Что непосредственно ведёт к бессмертию.
Целостность организма природное свойство, ярко выраженная подчиненность каждой отдельной части организма и каждого его уровня неким условиям целостности или телу целостности, существующему в сознании. Проявляется через состояния души и сознания. Степень удалённости данного человека от состояния Счастья.
Человек живое существо, отражающее в себе все уровни, элементы и связи Природы. Его основная черта тройственность, противоречивость из-за включения в себя трёх начал Природы: природного материального, разумного, или сознательного, и Божественного, то есть критериального. Он одновременно является объектом и субъектом управления. Через него Природа осуществляет управляемую сознанием самого человека обратную связь. Поэтому человека можно назвать самоорганизующимся и самоосознающим идентификатором Вселенной: "человек есть мера всех вещей".
Я ? это, согласно концепции автора, пространство объектов представлений о самом себе, о внешнем и о внутреннем мире, которое существует в сознании любого человека. Но в этом широком, если не бесконечном, пространстве можно выделить область присвоения ? поле Я или поле "мое", пограничную область ? поле "мое ? не мое" и область чужих объектов ? поле "чужое", "не мое".
Ядро личности Я, "мое", это область модельного присвоения, в которой находятся только личные модели объектов, собственность, которой могут быть, по представлениям человека, и люди.
Приложение 1
СТАНИСЛАВ ГРОФ ПРОТИВ ПЕРЕДОНОВА
Холотропная терапия путь к преодолению кризиса личности
Реформы реформами, а лечиться надо. Здоровую жизнь, которую предстоит построить в России, должны строить здоровые люди. С сознанием созидателей. Бодрые, терпимые, доброжелательные. Начинающие фразу со слова "да", а не со слова "нет".
Но наше любимое слово именно "нет". У нас сознание разрушителей. А в подсознание опасно заглядывать сколько там шлака несбывшегося и непрожитого, агрессии, ненависти и страха.
Больное общество больные люди. Лечиться надо. Но где, как? Кто, чем врачует недуг по имени "нежелание жить"? Еще немного и он примет характер эпидемии. Это бессильное падение в полную беспросветность, в убожество, нищету, в душевный мрак. На очередном повороте человека выбрасывает из тележки, в которой он худо-бедно протрясся полжизни, и он не делает попыток подняться выше нулевой отметки. Распалось общество, распалась связь времен. Многие и многие воспринимают это как личную катастрофу. Для них экономический, экологический, политический кризисы ничто по сравнению с убийственным кризисом собственной личности.
Если кризис не имеет органического происхождения, его можно рассматривать как показатель того, что личность, опирающаяся на ложные предпосылки, достигла критического момента, когда с очевидностью ясно, что прежний образ жизни не только "не работает", но уже и несостоятелен. Это может сказываться на таких областях, как брак и секс, профессиональная деятельность, отражаться на различного рода стремлениях и целях или же проявляться сразу во всех сферах, оказывая разрушительное воздействие. В результате возникает критическая, но одновременно и очень плодотворная, таящая большие возможности ситуация. Кризисные симптомы отражают попытку организма освободиться от застарелых стрессов и травм и вернуться к естественному функционированию. В то же время они указывают на процесс появления истинной личности и той размеренности бытия, которая связывает человека со всем космосом и соразмеряет со всем многообразием существования. Если условия благоприятны, этот процесс имеет радикальный результат разрешение проблем, психосоматическое исцеление и эволюцию сознания. Следовательно, его можно считать исключительно благотворной, спонтанно проявленной деятельностью организма, которую надо всячески поощрять и поддерживать, а не подавлять.
Не поленитесь, перечитайте, пожалуйста, последний абзац. Это почти дословная цитат из книги Станислава Грофа "Приключения в самопознании". Обнадеживающее утверждение Грофа не нуждается в нудных комментариях. Вопрос опять стоит сугубо практически: как превратить затяжной, изматывающий кризис в прорывной процесс разрешения проблем и расширения сознания? Гроф отвечает на него: с помощью холотропной терапии.
О методе Грофа как методе именно терапевтическом, методе исцеления у нас до сих пор знают мало. Журналисты, участвовавшие в сеансах, писали об экзотических моментах (переживание прошлых инкарнаций или травмы рождения, выход на трансперсональный уровень). Конечно, это необычно и интересно. Конечно, доктор Гроф мировая величина, президент международной трансперсональной ассоциации, мыслитель, внесший независимый вклад в понимание природы человека, в формирование научного мировоззрения будущего. (Об этом в нашей стране тоже почти не знают. Книга "Приключения в самопознании" издана как информационный материал Институтом научной информации по общественным наукам тиражом 500 (!) экземпляров; печатавший из нее отрывок журнал "Человек" имеет тираж 18 тысяч). Но доктор Гроф еще и врач. Вот что он пишет:
"В течение последних десяти лет моя жена Кристина и я разрабатывали действенный нефармакологический метод, который мы назвали целостной интеграцией, или холотропной терапией.
Главное кредо холотропной терапии состоит в признании потенциала необычных состояний сознания... обладающих оздоровительным воздействием. Поскольку в этих состояниях сознания человеческая психика оказывается способной к спонтанной целительной активности, холотропная терапия использует методы активизации психики и индуцирования необычных состояний сознания".
Они, эти необычные состояния сознания, достигаются очень просто: специальным дыханием под специально подобранную музыку. Ложитесь на мат, расслабляетесь и начинаете дышать. Глубоко и часто. Глубоко и часто. Как можно глубже и чаще. Музыка подхватывает вас, диктует ритм, не дает снизить темп. Вы полностью отдаетесь звуковому потоку. Интенсивное дыхание приводит к гипервентиляции легких, изменяется обмен веществ, и мозг переходит в какой-то иной режим работы, а сознание, в необычное состояние.
Однако, что происходит с человеком на сеансе на самом деле, неизвестно. Если коротко меняется все: энергетика организма. характер реакций, двигательные стереотипы, привычные отношения с миром, пространство и время. Вы пребываете в другой реальности, где все возможно: потрясающе яркие чувства, смерть и новое рождение, полёты в иные вселенные и встречи с Богом. Хотя и этой нашей реальности вы не покидаете. Вы знаете что лежите на мате, дышите глубоко и часто, в уши вам бьет музыка. Вы находитесь в двух реальностях одновременно: в реальности погружения и в повседневной реальности.
Картины и ощущения реальности погружения нужно, как в медитации, фиксировать, запоминать и отпускать, но не анализировать. Вспоминать и анализировать будете потом. Ведь вы пришли лечить тело и душу, поэтому, настаивает Станислав Гроф, доверьтесь мудрости организма. А он мудр. Он знает свои болячки лучше вас. Он сам выбирает, с чего начать исцеление.
Обычно он начинает с тела и заставляет его работать. Вас будет трясти, скрючивать, перекатывать с боку на бок. Если вы страдаете вегето-сосудистой дистонией, вам сведет руки и ноги. Бояться не надо, надо дышать, прорываясь через дискомфорт и боль, иначе ничего не получится. Через 3-4 сеанса дистония, которая, как известно, не лечится, исчезает навсегда. Если вы нажили радикулит, вас будет приподнимать и с силой опускать поясницей на мат, вас поставит в "березку", которую вы делали последний раз на школьном уроке физкультуры. На сеансах Геннадия Мирошниченко я видел фантастические танцы. С закрытыми глазами, стоя на коленях или забравшись на гимнастические брусья, люди выделывали невероятные па, закручивали собственные ноги вокруг собственной шеи. Их тела сражались с остеохондрозами. Спустя месяц они, с трудом надевавшие пальто, вдохновенно перепахивали шесть соток огорода.
Геннадий Мирошниченко утверждает, что в реальности погружения организм может справиться не только с такой относительно понятной вещью, как остеохондроз, но и с язвой желудка и двенадцатиперстной кишки, инсультом. Забываются болезненные привязанности к алкоголю, табаку, наркотикам. Отступают тревоги, депрессии, неврозы, психозы, пограничные состояния. Думаю, что просвещённому читателю не надо объяснять: язва желудка и психоз явления одного порядка, в том смысле, что оба эти недуга есть следствие неадекватных реакций психики на какие-то события. 70 процентов всех заболеваний тела имеют психическое происхождение. Они телесные проекции болезненных психических доминант.
Собственно, это скажет вам любой фрейдист. Он разложит по полочкам ваши страхи и комплексы, вывернет наизнанку ваше подсознание, и вы уйдете от него, прекрасно понимая, почему вас мучают головные боли. Уйдете вместе с болью. Потому что мало понять её причину, её надо устранить выведя из подсознания в сознание и проработав. Как раз это и позволяет сделать холотропный метод. Гроф, начав как убежденный фрейдист, быстро понял, что возможности психоанализа ограничены, что к его инструментарию надо добавить инструмент практической терапии. Он обратился к разнообразным медитативным техникам и, как считает Мирошниченко, сотворил несотворимое, сделал то, чего не удавалось никому до него, перебросил мост между восточными учениями, которые на Западе всегда считались мистическими, и рациональными западными теориями.
В реальности погружения воскресают добрые порывы, пробуждаются нестандартные способности либо какие-то непонятные устремления, беспощадно подавленные социумом, загнанные в подсознание, заново переживаются травмирующие ситуации детская обида или позавчерашняя стычка с начальником. В детстве вы тихо плакали под одеялом, позавчера выкурили на лестнице полпачки. И тот и другой случай привел к формированию чужеродных психических структур. Они спроецировались, во-первых, на кору головного мозга, образовали устойчивые очаги возбуждения или торможения, которые, перемещаясь по коре, вызывают так называемые блуждающие боли; а во-вторых, наложились на тело, ударили по желудку либо по сосудам. Чужеродные структуры порождаются и непрожитым, подавленным, несбывшимся. Они руководят вами, уводят от целостности, от решения основных жизненных задач.
Их надо разрушить. Не просто прожить вновь, а изжить. Как? Действием. Самовыражением. Закричите от страха. Выругайтесь в гневе. Трахните кулаком по мату. Зарыдайте безутешно. Объяснитесь в любви. Делайте все, что угодно. Умирайте и воскресайте. Не стесняйтесь сокровенного. И больше страсти! Вы выйдете в реальность повседневности другим человеком. У вас разгладится лицо и прояснятся глаза. По дороге домой вас толкнут в трамвае, и вы не ответите тем же. Теперь вы не раздражаетесь по пустякам. Вы засыпаете сном младенца. Еще утром вы не хотели жить жизнь казалась невыносимой. Вечером она уже не кажется столь мрачной. Кризис вступает в фазу разрешения, проклёвывается ваша истинная личность та, о которой пишет Гроф. Та самая, которая будет существовать в размерности, связанной с космосом и соотносимой со всем многообразием бытия.
Процесс её выявления долог и труден, но настоящие пути всегда некоротки и нелегки. А этот путь настоящий. Хотя бы потому, что вы ваяете себя сами, без лекарств, без гипноза или кодирования, без визитов к экстрасенсам, без сидения у телевизоров в ожидании чудесного исцеления. Это путь совершенно индивидуальный, как всякий подлинный путь познания. И, как всякий исповедимый путь, он требует от вступившего на него ответственности перед самим собой и осознанной упорной работы.
Геннадий Мирошниченко шутя называет сеансы холотропного дыхания сеансами "здоровья для ленивых". Доля правды тут есть, если ленив тот, кто не бегает по утрам. Но ленивый ничего не получит и здесь: без толку отваляется на полу три часа и уйдет обиженным на весь белый свет. Он опять рассчитывал на чудо, а не на собственные силы.
Иностранцы те приходят работать и работают честно. Потому что на себя. Пыхтят три часа подряд, как паровозы. А наши? Даже для себя не желают постараться. Привыкли работать из-под палки. Да и жить тоже. Им говорят: можно всё. Не верят: это невозможно. Зажаты, замордованы... Помните Передонова из "Мелкого беса" Сологуба? Задумав закурить, он увидел городового, лузгавшего себе семечки на углу, и не осмелился, осведомился робко: дозволено ли-с? "Насчет этого никаких приказаний не поступало", ответствовал городовой.
Вот от этого передоновского синдрома нам и предстоит избавиться. Поэтому я и рассказываю о методе Станислава Грофа. Если угодно, я его откровенно пропагандирую. Потому что это могучий метод оздоровления души и тела, и притом гениально простой. Он доступен. Он как нельзя лучше отвечает социальному заказу. Да и что может быть интереснее приключений в самопознании?..

Евгений Панов. Из "Российской газеты" от 15.09.92г.
Приложение 2
ОБНИМИ ЧУДОВИЩЕ
Универсальная формула здоровья

Таисия Белоусова, обозреватель
"Совершенно секретно"

Обезумевший подполковник наставил на Мира карабин и передернул затвор: "Вначале я убью тебя, потом ? себя". Мир понимал: в любую секунду этот человек может нажать на курок. Внезапно он увидел картинку: по заснеженной опушке леса к двухэтажному дому ползут люди, а с крыши их обстреливают из автомата трассирующими пулями. "Недавно вы участвовали в задержании опасного преступника", ? сказал Мир. И по мере того, как он пересказывал увиденное, подполковник все ниже опускал ствол карабина?

Признаюсь, с усмешкой отношусь к расплодившимся магам, колдунам, прорицателям, экстрасенсам и прочим кудесникам. Геннадием Георгиевичем Миром я заинтересовалась, когда мой старый знакомый, сотрудник ФСК, прошедший огонь, воду и медные трубы, сказал: "Я не верю ни в Бога, ни в чёрта, но Мир творит чудеса".
Из инфарктников в марафонцы
Геннадий Георгиевич не считает себя экстрасенсом, а то, что он проделывает со своими пациентами, ? лечением. Хотя добрая сотня сотрудников КГБ, МВД, Генштаба и их родственников обязана исцелением только ему.
Трудно сказать, что заставило кибернетика по образованию, кандидата технических наук, автора 30 изобретений и 40 научных работ заняться целительством. Быть может, определенную роль сыграл собственный печальный опыт. В детстве после ревматизма он год не вставал с постели, в течении пяти лет еле передвигался. Затем ? инфаркт. Но, несмотря на суровый приговор врачей, он сумел встать на ноги и сейчас пробегает по 20?40 километров в день. Возможно, помогать людям его призвали некие высшие силы, подарившие ему уникальную способность видеть "картинки" из прошлого и будущего его пациентов. Не исключено, что сказалось и увлечение древними философскими учениями, которые он попытался перенести на наше бытие. Как бы там ни было, но к началу 80-х Мир разработал теорию преодоления жизненных кризисов. И в то время, когда других представителей нетрадиционной медицины гоняли участковые и ссылали куда Макар телят не гонял, он успешно внедрял свою теорию в практику. А недавно закончил книгу "Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование ".
"Я ? сопровождающий"
Мир считает: лечить неизлечимое глупо, надо болезнь преодолевать.
Согласно его теории, личность человека формируется только в экстремальных условиях. Если на человека сваливаются все беды, то в зависимости от того, как он себя поведёт, он либо деградирует, либо наоборот ? шагнёт на более высокую ступень.
"Одним из направлений моих исследований является человеческая воля. Откуда она берётся, как генерируется, как стимулируется, чем её можно расшевелить, чтобы вернуть безвольному. Моя основная задача ? найти и разбудить источник преодоления. Как? Ни в коем случае ни гипнозом. Гипноз ? это лом, которым пробивают в сознании человека дыру. А я категорически против подобных методов. С кем-то мне достаточно побеседовать, на кого-то нужно слегка надавить, кто-то должен пройти через аутогенное трансовое погружение.
Определить мою миссию можно двумя словами: я ? сопровождающий. Я должен заставить человека поверить в свои силы, пробудить интерес к жизни, наставить его на правильный путь и какое-то время сопровождать. А дальше со своими проблемами и болезнями он справится и без меня", ? рассказывает Геннадий Георгиевич.
Разведка на огороде
У разведчиков жизнь, как известно, не сахар, а уж если ты работаешь в воюющей стране, то тут никак не избежать страшного нервного напряжения. Стрессы и привели к тому, что у Н. вдруг разболелся некогда травмированный позвоночник. Вернувшись в Москву, он отправился к знакомому мануальному терапевту. Не помогло: дикие боли не позволяли ни сидеть, ни лежать. Хирурги настаивали на операции, но Н. обратился к Миру, который за два дня обучил его методу глубокого аутотрансового погружения.
"Все мы пропитаны страхом, ? рассказывает Мир. ? Страх перед болью, будущим, страх за себя, родных и близких. Он, как правило, и вызывает у человека целый букет заболевания. Или человек впадает в сильнейшую депрессию, причиной которой тот же страх, глубоко запрятанный в подсознании. Проделывая определенные упражнения под соответствующую музыку, человек сам себя погружает в транс. В таком состоянии все негативное всплывает из подсознания и лопается, как мыльные пузырьки.
На востоке цель таких медитативных погружений ? улёт в блаженство. Погружаясь, человек видит фантастически красочный мир. У некоторых пациентов их боли или проблемы предстают в виде монстров. Перед сеансом Мир объясняет им, что бояться этих видений нельзя. И тогда они рассыпаются, а человек освобождается от страха. Другим он советует представить свой больной орган ? сердце, печень и т.д. ? и полечить его самому. Можно, например, ласково погладить его рукой или осыпать серебряным дождем. Кому что нравится.
Заключил ли Н. чудовище в братские объятия или поместил свой позвоночник в золотой конус, не знаю. Но боль исчезла. А через два дня он позвонил Геннадию Георгиевичу: "Болит все тело, не могу двигаться". "Оказывается, ? вспоминает Мир, ? после сеанса разведчик поехал на дачу, вскопал шесть соток. Ему, видите ли, хотелось себе доказать, что всё в норме. Слава Богу, мышечная боль прошла и позвоночник его больше не беспокоил".
Не смейтесь над чудесами!
Бытует мнение, что женский алкоголизм неизлечим. Однажды Мир попытался доказать обратное. Случай был тяжелым: пробудить в женщине волю было невозможно из-за степени ее деградации. Геннадий Георгиевич "прописал" ей встряску "от явления чуда".
"Люди смеются над чудесами, как будто все уже открыто, ? пишет в своей книге Мир, ? тогда как человечеству известно о себе и о Природе так мало, что впору ему печалиться об этом". В трансовом погружении до женщины дошел истинный смысл совершённого ею когда-то святотатства над матерью. Она поняла: её болезнь связана с тем, что она пытается заглушить Голос Совести. Страдание другого человека вошло в неё так, как будто это было её страдание. Она поразилась тому, сколько же боли было принесено ею другим, и захотела изменить свою жизнь.
Остается добавить: женщина бросила пить.
Его звала к себе могила
Иногда погружения не помогают. Так было с Татьяной М.: долго ее беспокоили сильнейшие головные боли. Когда Татьяна вспоминала свои видения после транса, у Мира промелькнула картинка и он спросил: "Что там у вас с подвалом?" Татьяна, нисколько не удивившись, быстро переключилась: "С подвалом беда! Мужа принести картошку не допросишься. Как спустится вниз ? так хлоп в обморок!"
У мужа ? подполковника милиции, внешне крепыша ? были психические отклонения. Еще с молодости тревожили странные голоса, звавшие в загробный мир, мерещилась всякая чертовщина, могилы и кресты. Попытка спуститься в любые подземные сооружения, в том числе и метро, заканчивалась обмороками. Принимал таблетки, лечился гипнозом, пытался спасаться водкой ? безрезультатно. А голоса все настойчивее звали, обещая покой. И он решился на самоубийство?
Подполковник встретил Мира с карабином в руках? Потом он сказал: "О том, что я был причастен к той операции, знали единицы. Но "добили" вы меня трассирующими пулями, я вновь увидел их и пришел в себя"
Сейчас подполковник со смехом вспоминает о своих страстях-мордастях, и у жены головная боль прошла.
"Волшебством не занимаюсь?"
Пациентка пожаловалась на сильнейшую аллергию. Лицо не только опухало, но и покрылось коркой, а глаза превратились в щелочки. За несколько дней красавица превратилась в уродину. Мир начал расспрашивать женщину: не болит ли сердце, как дела с бронхами? Когда очередь дошла до рук, она закричала: "Ой, у меня один глаз открылся!" Но Мир продолжал расспрашивать о позвоночнике, суставах? Через час опухоли как не бывало.
"Никакого волшебства здесь нет. Просто я настраиваю человека на сопротивление. Но чтобы сопротивляться, ему самому надо знать, что делается внутри. Вот я и прошелся по всему организму".
Одного из бывших заместителей конструктора Королева, П., привела на прием жена ? по её рассказам, болезней у него как звёзд на небе. Мир проводил глубокое погружение со всеми предосторожностями, рядом лежала гора медикаментов (кстати все больные приносят с собою лекарства, но пока никому они не понадобились). Через два часа П. открыл глаза, обвел всех шальным взором и заорал: "Ребята! У меня ничего не болит!" Все болячки П., как полагает Мир, были? ложными, как, скажем, бывает ложный инфаркт. (Добавлю, что у 80 процентов пациентов, которые обращаются с онкологией, он её не находит. А люди считали себя приговорёнными?)
"Покойников вижу насквозь!"
Бывают больные, заявляющие с порога: "Я был у лучших врачей и экстрасенсов, был в церкви ? напрасно? И вам я тоже не верю!" "Господь с вами, ? отвечает Мир. ? Давайте просто побеседуем". Для того, чтобы спасти такого, ему нужен, как он называет, "крючок". На кого-то достаточно прикрикнуть, кого-то увлечь личным примером, как было, например, с наркоманом. На прием парень пришел обколотый, а через три дня бегал вместе с Миром по 40 минут и при этом не отставал.
Однажды для того, чтобы ему поверили, Геннадий Георгиевич готов был стать на колени. Его пригласили проконсультировать главного инженера Байконура. После гриппа того прихватил радикулит, и три недели он лежал влёжку. Жена водила парапсихологов, те махали руками, но всё впустую.
Одновременно с Миром приехали ещё два медика-нетрадиционщика: один со сложной аппаратурой, другой ? нет. Оба "поколдовали" и пришли к выводу: всё со временем нормализуется.
Геннадий Георгиевич, войдя в квартиру, сразу понял: здесь покойник. Бывают у него такие пророческие ощущения. А когда увидел спину пациента, аж зажмурился: от двух позвонков исходили вспышки, как от электросварки. Сильнейший абсцесс! Мир связался с коллегами больного и потребовал срочной госпитализации и консилиума. Академики медлили: дескать, мол, потерпит до понедельника, подумаешь, радикулит. Тогда Мир сказал: "Ну хотите, я встану перед вами на колени?" Утром больному стало совсем худо ? перевезли в Первую Градскую больницу. Там медики подтвердили: еще час-два ? и он бы умер. Операция шла всю ночь. А через полгода больной начал ходить. Вспоминая об этой истории, он только крутит головой: "Довели же меня экстрасенсы проклятые!"
Осторожно: сглаз и порча существуют!
Однажды женщина пожаловалась, что у неё отекает лицо. Причём случается это по дороге на службу. Как выяснил Мир, работала она с людьми агрессивными, которым отвечала тем же. У женщины была обыкновенная порча, вызванная агрессией. "Христос не зря говорил: "Возлюби врага своего". Надо ко всему относиться более терпимо. Встречайте человека, готового принести вам зло, добром, и вы увидите, что произойдет", ? посоветовал Геннадий Георгиевич и научил женщину правильно защищаться. И хотите ? верьте, хотите ? нет, но она исцелилась.
К Миру обращаются и те, кого современная психиатрия сразу диагностировала бы как шизофреника.
Дама-коммерсант два года работала в Швеции. Дела шли блестяще, а вот со здоровьем были проблемы. Время от времени (чаще всего на совещании или деловой встречи) она слышала голоса. И до тех пор, пока дама не выполняла их приказа, (а он был обычно безобидный), работать она не могла. Миру пришлось немало потрудиться, чтобы установить: даму гипнотизируют. Интересно, что легче всего подвергаются гипнозу люди, живущие негативом, агрессией, поскольку у них сужается сознание. Они-то чаще всего и становятся объектом манипуляции людей нечистоплотных или преступных.
Мало кто знает, что гипнозу можно эффективно сопротивляться с помощью несложных приемов. Например, повторяя про себя таблицу умножения. Если вас и сумеют загипнотизировать в этом случае, гипноз будет не глубоким, и вы сохраните над собой контроль.
Уже упоминалось о пророческих картинках, которые временами видит Геннадий Георгиевич. И хотя он пытался объяснить, откуда они берутся, но, как мне показалось, появление их по-прежнему таинственно для него. О том, как он использует картинки из жизни пациентов, Мир рассказывает в своей книге: "Мое отношение к прогнозу и пророчеству неоднозначно. Оно меняется в зависимости от человека, который собирается ими воспользоваться. Некоторым я могу сказать почти всё, некоторым ? почти ничего. Всё зависит от восприимчивости. Сказать правду одному ? значит мобилизовать его на преодоление недуга или кризиса. Не сказать другому ? значит сохранить его спокойствие перед лицом надвигающейся катастрофы. Ведь, может быть, он, не подозревая о масштабах предстоящего изменения, проявит смелость, возьмется преодолевать свой недуг да и преодолеет его".
С просьбами дать прогноз на развитие ситуации в бизнесе к Миру обращаются и "новые" русские. Но он всем отказывает. Лишь однажды предупредил друга о предстоящем крахе компании, куда тот вложил пять миллионов долларов. Свои деньги бизнесмен получил, а с остальными руководство компании сбежало за границу.
Двенадцать лет назад Геннадий Георгиевич написал стихи, где напророчил себе беды, несчастья, тяжелые испытания. Как написал, так и случилось, и он не смог ничего изменить. Только его теория позволила выжить и не сломаться.
Мир не всесилен, о чем откровенно говорит. Были у него пациенты, которых он не исцелил, но они получили иную помощь. У Людмилы Владимировны Ф. обнаружили рак груди. Одни врачи были за операцию, другие ? против. Женщину измучили предчувствия, она потеряла веру в себя, и силы ее покинули. "Правильно говорят: пока гром не грянет, мужик не перекрестится, ? рассказывает она. ? Мы живем как в час пик, мчимся куда-то, закусив удила. Нет времени остановиться, подумать. Геннадий Георгиевич дал мне точку опоры, и я решилась на операцию. Сейчас, в послеоперационный период, я по-прежнему обращаюсь к нему за поддержкой".
А теперь приведу мнения о Мире нескольких его пациентов.
Полковник Р.: "Он поставил мне диагноз после обычной беседы. В санатории он подтвердился, но лишь после тщательного обследования с головы до пят. Я как-то показал ему фото сослуживца и попросил определить, чем болел этот человек. Мир сказал, что у него был инфаркт. Я поднял его на смех, так как полковник на фото ? редкий здоровяк. Мир не стал разубеждать, только добавил: "А еще у него глубокий шрам на шее".
Рассказал я об этом сослуживцу, а тот удивился: "Разве ты не знал, что у меня инфаркт случился еще в десятом классе?" Тут вмешался сынишка полковника: "А шрам у папки на шее есть, только под волосами. Он еще пацаном на мотоцикле катался и врезался головой в проволочную изгородь".
Эксперт ООН Валерий К.: "Я с месяц из-за боли не мог поднять руку и даже одевался с помощью жены. Лечился по старинке ? прогреваниями-растираниями. Мир, узнав об этом от наших общих знакомых, силой притащил меня на сеанс. Лежал, два часа дышал под музыку шумно, как собака.
Вернулся домой, стал что-то делать и только потом спохватился: рука-то болеть перестала! Как он это сделал, хоть убей ? не знаю, но ведь вылечил!"
Сотрудница МВД Ольга С.: "Я пришла к Миру с жутким остеохондрозом. После глубокого погружения очнулась танцующей? индийский танец. Наверное, надо пройти через такую боль, как у меня, чтобы понять, как я сейчас счастлива".
Я рассказала о Мире и его деятельности весьма примитивно и кратко. Его теория намного богаче, духовнее, а практика обширнее. Общение с пациентами показало: он оказывает реальную помощь. Этих людей можно разделить на две группы. Одни, получив желаемое, прекращают работу над собой.
Другие продолжают следовать рекомендациям Геннадия Георгиевича и утверждают, что это дает им возможность жить в мире с самим собой, родными, коллегами, учит находить решение самых сложных вопросов.
Я читала книгу Мира, где он излагает свою теорию, дает практические советы и программу занятий. Думается, в наше нелёгкое время такая книга помогла бы многим. Вот только найти бы для неё издателя.
Автор благодарит Г. Г. Мира и его многочисленных пациентов за помощь в работе над статьей.

"Совершенно секретно" № 10 за 1996 год.
Приложение 3
Отзыв

Из монографии: Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Системная медицина
(От чего погибнет человечество). Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 568 с. (Одновременно монография вышла в USA Washington, 2000).
...Юрий Андреевич (Андреев) был одним из тех, кто стоял у истоков теоретического обоснования комплексного (интегративного) подхода к лечению и самолечению. Его имя вписано в ряд таких фамилий, как Н.М. Амосов, Г.П. Малахов (Генеша), В.А. Иванченко, И.П. Неумывакин, Г.Г. Мирошниченко и других, кто заложил в России основы новой врачебной дисциплины "здоровый образ жизни". (Стр. 510) ...

...15.9. Из переписки с автором десятков изобретений, десятков книг по оздоровлению, директором и учредителем Института альтернативной медицины в г. Туле кандидатом технических наук Г.Г. Мирошниченко. Опять о соединительнотканной проблеме
Каждое такое письмо в ответ на мою прочитанную книгу делает меня не только счастливым, но и знакомит с новыми интереснейшими людьми. Вот несколько строк: "...То, о чём Вы со своих позиций отражаете в своих книгах, я отражаю в своих по-другому. Я исповедаю активные методы оздоровления и духовного восхождения, практик и исследователь. ...Человек живёт для будущих поколений и для блага всех. Чтобы стать человеком, надо найти жизненную задачу..."
Конечно, очень приятно и радостно, что интегративная концепция соединительнотканного лечения и оздоровления совершенно очевидна и понятна Г.Г. Мирошниченко (литературный псевдоним - Г. Мир) как учёному и практику, яркому представителю приверженцев кибернетики, эниологии, альтернативной медицины и психологии. Не могу не перечислить некоторые из его книг, являющихся настольными для целой плеяды современных представителей альтернативной медицины: "Духовная психокибернетика", "Исцеление дыханием и аутотрансом", "Преодоление себя" (2 книги), "Опыт преодоления кризисов жизни" (2 книги), "Карма в практике исцеления" и др.
Нужно сказать, что именно книги Г.Г. Мирошниченко заставили нас при подготовке этого издания пересмотреть многие проблемы из только что перечисленных выше. Оказалось, что концепция психоанализа Фрейда, стрессорно-адаптационная теория Селье, теория нервизма Павлова-Сеченова требовали немедленного пересмотра с позиций интегративных, самоорганизующих, самооздоравливающих функций соединительной ткани, которая определяет суть биоэнергетических и энергоинформационных процессов в человеке. В том числе и благодаря работам этого замечательного учёного и практика я предложил новые категориальные понятия для соединительнотканной теории биологии и медицины: "соединительнотканная рефлексия", эволюционная соединительнотканная память", "соединительнотканное биоэнергетически-метаболическое поле", соединительнотканная проводимость", "соединительнотканное биоэнергетическое депо", "метаболически-соединительнотканное трёхуровневое сознание", "соединительнотканный психотип", "физиологический аутотрениг" и др.
Мне не удалось в данном издании подробно остановиться на каждом из этих категориальных вопросов, но более основательно они раскрываются в книге, которая сейчас в печати ("Соединительнотканная альтернативная медицина"). Именно общение с такими людьми, как Г.Г. Мирошниченко, и позволяет сделать для себя новые обобщенные заключения, открытия...(с 513 - 514)
Приложение 4
Предисловие к монографии: Алексеев А. А., Ларионова И. С., Дудина Н. А.. Мезодермальная и альтернативная медицина. - М., 2001, 408 с.
Книги писать непросто, ибо каждое слово и каждая мысль авторов может быть использована против них. Теории создавать ещё сложнее, ещё более ответственно. Ибо теории должны быть защищены с разных сторон научного знания.
В теории медицины и биологии, которую развивают авторы этой книги, впервые применительно к медицине делаются попытки на новой основе и непротиворечивым образом отразить несколько жизненных аспектов одновременно: медико-биологический, ментально-психологический, философски-мировоззренческий и системный. В результате авторы разворачивают перед нами в едином системном пространстве сразу несколько пространств: биологическое и физиологическое пространство медицины, жизненное пространство психологии, философское пространство Жизни.
В этой книге психолог не говорит, что всё зависит от жизненной среды, медик не говорит, что всё зависит от биологической среды, а философ не говорит, что всё зависит от образа мысли. В этой книге реализуется целостный, интегративный подход в науке. Своей громадной работой авторы подготовили прекрасную возможность для любой системной науки, например, для кибернетики, ещё более тонко и точно моделировать жизненные процессы Природы с тем, чтобы добиться в их прогнозировании результатов, отражающих целостность взаимоувязанных атрибутов Жизни и Природы. А что может быть лучше в практике лечения человека?
Когда говорится о системности, к которой стремятся авторы и в этой, и в других своих книгах, ни в коем случае не должно забывать, что системность - это не только элементы и связи, но и критерии, которым они в своём функционировании в структуре системы обязаны удовлетворять.
Высший критерий жизни человека - это "функционал" его Счастья, которое складывается и из личного, и из семейного, и из общественного, и из общечеловеческого, и из Божественного. Эта книга, как совсем немногие сегодняшние книги, закладывает основы совершенного нового критериального знания, включающего в себя удивительную общность общечеловеческой духовности, человеколюбия и Божественной направленности науки.
Мне кажется, что попытка авторов целой серии интереснейших книг посмотреть за уже известные пределы материи, увенчалась колоссальным успехом. Как и все их прежние книги, эта книга значительно шире отражает свою суть, чем о том говорит её формальное название. Я рад, что мне выпала честь предварять получение особого удовольствия многочисленными читателями.





ОГЛАВЛЕНИЕ
1. СЧАСТЬЕ 6
2. ПОИСК УТРАЧЕННОГО 9
3. ВОСХОЖДЕНИЕ К МАКСИМУМУ 15
4. ПРОСТАЯ СУТЬ КРИТЕРИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ 18
5. ЧЕЛОВЕК ЖИВОТНЫЙ, РАЗУМНЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ. ПЕРВАЯ ОШИБКА МЕССИИ 21
6. КАК РАЗУМ ИЗОБРЁЛ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОВНОГО 25
7. ВТОРАЯ ОШИБКА МЕССИИ 27
8. ОТКРОЕМ ПЕРВОПРИЧИНУ ПСИХИКИ 32
9. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ ЭНЕРГОИНФОРМАЦИОННОГО (ЭНИО) ОБМЕНА 35
10. ИНВАРИАНТЫ ПАРАЗИТИЗМА В СМЫСЛОВОМ ПОЛЕ 39
11. ЧТО ПИТАЕТ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ 42
12. ВИРТУАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТ КАК ЗНАК ЛОЖНОГО КРИТЕРИЯ 44
13. ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ВИРТУАЛЬНЫХ ПАРАЗИТОВ 46
14. УРОВНИ ПАРАЗИТИЗМА 49
15. ДОРОГА ПОСЛАННИКА И СЕРДЦЕ-ВЕЩУН 51
16. ИСЦЕЛЕНИЕ В СОБЕСЕДНИКЕ? 54
17. ПОИСК СОБЕСЕДНИКА 57
18. РАЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ ЖЕНСКОГО ЛОНА ПРИРОДЫ 61
19. РОЖДЕНИЯ НОВОЙ ДУШИ ИЛИ НОВОГО ПАРАЗИТА? 65
20. БОРЬБА ЕСТЬ ПОВОД ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ 70
21. "РАЗРУШИТЕЛЬНОСТЬ" ЛЮБВИ 74
22. ЛЮБОВЬ, ИДЕАЛ И УТОПИЯ КАК РАЗРУШИТЕЛИ 77
23. БЕЗДУХОВНОСТЬ И РЕАБИЛИТАЦИЯ ЛЮБВИ 80
24. ВСТУПЛЕНИЕ В СИСТЕМНОСТЬ ВООБЩЕ И МЕДИЦИНЫ В ЧАСТНОСТИ 83
25. СИСТЕМНОСТЬ ЖИЗНИ. КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА И АДЕКВАТНОСТИ 88
26. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ ВАЖНОСТИ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ 91
27. О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ И ВАЖНОСТИ ДУХОВНОСТИ ДЛЯ ЛИЧНОСТИ 96

<<

стр. 3
(всего 4)

СОДЕРЖАНИЕ

>>