<<

стр. 3
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ

по поводу основополагающих ценностей и идей в области международной безопасности, международных границ, международного права.
Третий сценарий - "Gesellschaft 1"- представляет мир как совокупность взаимно открытых суверенных национальных государств, между которыми существуют интенсивный экономический, политический и культурный обмены. РРобертсон предполагает здесь две версии: эгалитарную (международные партнеры являются политически равными участниками в диалоге культур) и иерархическую (сохраняется иерархия цивилизаций, где лидеры обеспечивают гарантию стабильности).
Четвертый сценарий-"Gesellschaft 2" - предполагает объединение человечества под эгидой некоего мирового правительства при унификации национальных государств. Марксисты и западные либералы при всех различиях в идеологии выступают именно за такой проект глобализации. Известно, что сейчас всерьез обсуждаются возможности трансформации Европейского сообщества от экономической интеграции к более политизированным формам13.
Концепции социологов и политологов наиболее ярко свидетельствуют о том, что тенденцию глобализации сегодня пытаются поставить под контроль самые разные социальные силы, борющиеся за мировое влияние. Поэтому многочисленные проекты глобального мира так противоречивы, а само мироведение как отрасль научного знания до сих пор не конституировано. У представителей мирового гуманистического сознания - мировой интеллигенции, многочисленных участников
пацифистских и экологических движений - сегодня есть шанс отстоять свой проект при одном условии: они должны объединиться и во весь голос заявить о себе в крупных международных организациях, где в данное время господствуют прозападные либеральные идеи.
Необходимо, наконец, разоблачить антигуманную сущность вестернизации-глобализации. С позиций долговременной социокультурной перспективы очевидно, что осуществление этой западной стратегии в конечном счете готовит проигрыш всему человечеству: негуманная, завоевательно-потребительская тактика "фаустовской культуры" ведет весь мир в экологический и нравственный тупик. Как подчеркивает А.Швейцер, "сегодня история человечества решает вопрос о возобладании гуманного или негуманного мировосприятия. И если решение это будет в пользу антигуманности...- человечество погибнет"14.
319
В начале XXI века, как и во все времена, человек остается существом, взыскующим смысла,- не просто пассивным потребителем материальных благ. На наших глазах происходит процесс актуализации пивилизационной памяти незападных народов - православных, мусульманских, индо-буддийских, конфуцианско-буддийских. Мир стоит на пороге невиданного прежде ренессанса незападных культур. Каким будет этот ренессанс, куда он приведет народы разных цивилизаций? П.Т. де Шарден предупреждает об опасностях, которые таит коварная доктрина "прогресса путем обособления" - доктрина селекции и избранности рас: "Льстящий коллективному эгоизму, более живой, более благородный и еще более чувствительный, чем индивидуальное самолюбие, расизм для своего обоснования принимает и продолжает линии древа жизни строго такими, какие они есть, в их перспективах"15.
Очевидно, что тенденция глобализации будет развиваться в перспективе открытой, непредсказуемой истории, преодолевая серьезные препятствия на своем пути. Когда-то на заре цивилизации архаичных племенных богов победила и вытеснила великая римская идея. Сегодня история повторяется. Сумеют ли представители мирового гуманитарного сознания противопоставить новому трайболизму сильную гуманистическую объединительную идею, сочетающую рационализм пользы с пафосом зашиты великих общечеловеческих ценностей? От ответа на этот вопрос зависит будущее глобального мира
Вопросы для обсуждения и дискуссии
1. Как вы оцениваете эвристический потенциал экономико-центристских версий глобализации: теории империализма, теории зависимости, теории мировой системы?
2. Может ли современная глобалистика радикализировать тезис о постиндустриальном обществе в духе такого же радикального отличия от предшествующей индустриальной эпохи, каким последняя отличалась от традиционного аграрного общества?
3. Ожидает ли политическую глобалистику новое развитие постмодернистского проекта или его решительный пересмотр в духе восточной ревизии западного "прометеева мифа"?
4. Согласны ли вы, что современная глобалистика должна отказаться от этно-центристских моделей?
5. Как вы оцениваете теорию "глобальной ойкумены" УТаннерса? Какой из его четырех сценариев кажется вам наиболее вероятным?
6. Сравните пять вариантов глобализации в концепции М.Чешкова. Какой из них вам кажется наиболее удачным?
320
7. Почему, на ваш взгляд, в конце XX века стали пользоваться все большей популярностью концепции антиглобализма?
Сноски и примечания
1 WorsleyP. The Three Worlds: Culture and Worid Development L., 1984. P. 2
2 Robertson R. Globality, Global Culture, and Images of World Order // Social Change and Modernity. Berkeley. 1992. P. 396.
3 Четкое МЛ. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия. М.: Наука, 1994. С. 141.
4 Prebisch P. The Economic Development of Latin America and its Problems. N.Y,1950.
5 Cardoso F. Associated Dependent Development: Theoretical and Practical Implication // Authoritarian Brazil: Origins, Policies and Fitters. New Haven. 1973. P. 163.
6 Walterstein I. Unthinking Social Sience: the Limits of Nineteenth Century Paradigms. Cambridge, 1991. P. 77-78.
7 Четкое M. А. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия. М.: Наука, 1994. С. 146.
8 Hamelink С. Cultural Autonomy in Global Communications. N.Y.: Longman. 1983. P. 3.
rHannerz V. Notes on Global Ecumene // Public Culture. 1989. № 1. P. 65-75.
l0Hannerz U. Scenarios for Peripheral Cultures. Binghamton, 1989.
11 Четкое МЛ. Развивающийся мир и посттоталитарная Россия. М.: Наука, 1994. С. 142.
12 Robertson R Globality. Global Culture, and Images of World Order // Social Change andModernity. Berkeley. 1992. P. 407.
13 Там же. Р. 404409.
14 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. С. 509. 15ШарденП.Т. де. Феномен человека. М.: Наука, 1987. С.189-190.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. Актуальность глобального видения:
в поисках утраченного будущего..............................˜4
Глава 1. Политическая глобалистика на путях познания..................11
1.1. История возникновения науки о глобальном мире.......11
1.2. Определение предмета и метода политической
глобалистики...............................................17
1.3 .Глобальный мир: горизонты новой логики.............23
Вопросы для обсуждения и дискуссии..............................33
Глава 2. Цивилизационная парадигма в современной глобалистике..........................................36
2.1. Цивилизация как категория глобального политического анализа....................................................36
2.2. Мир современных цивилизаций в теоретических моделях...................................................45
Вопросы для обсуждения и дискуссии...............................56
Глава 3. Стратегии межцивилюационных глобальных
взаимодействий...................................58
3.1. Вызовы и ответы в глобальном мире.....................58
3.2. Возможно ли предотвратить столкновение цивилизаций?......................................................71
Вопросы для обсуждения и дискуссии..........................78
Глава 4. Сравнительный анализ мировых цивилизаций...........79
4.1. Методологическая преамбула..........................79
4.2. Конфуцианско-буддийская цивилизация: путь золотой середины.............................................86
4.3. Исламская цивилизация: путь воинов Аллаха........106
4.4. Индо-буддийская цивилизация: путь благоговения перед жизнью...........................126
4.5. Западная цивилизация: римский путь..............149
4.6. Православно-славянская цивилизация: путь очарованного странника..............................163
Вопросы для обсуждения и дискуссии.......................208
Глава 5. Социокультурные проблемы политического
партнерства......................................216
5.1. Политический партнер как представитель цивилизации.......................................................216
5.2. Герменевтический метод в политическом диалоге .. ..224
5.3. Человек политический в мире культуры.............235
357
5.4. Проблема социокультурной идентичности
в политике..............................................249
5.5. Социокультурное пространство политического диалога..................................................261
Вопросы для обсуждения и дискуссии..........................265
Глава 6. Политическое время в глобальном мире...............268
6.1. Определение политического времени:
хронос и кайрос...........................................268
6.2. В поисках шкалы политического времени.............271
6.3. Наступит ли вновь осевое время истории?..............275
6.4. Время политики и время культуры: совпадения
и различия в ориентации и перспективе..................279
Вопросы для обсуждения и дискуссии...........................283
Глава 7. Политическое пространство глобального мира........285
7.1. Иконография глобального пространства..............285
7.2. Парадигмы политического пространства
и социокультурная идентичность..........................291
Вопросы для обсуждения и дискуссии..........................297
Глава 8. Альтернативные концепции прогресса...............299
8.1. Можно ли отказаться от идеи прогресса?..............299
8.2. Классическая концепция прогресса
и ее альтернативы.......................................300
Вопросы для обсуждения и дискуссии...........................310
Глава 9. Образы глобального мира в диалоге культур...........311
9.1. Классическое видение глобализации
человеческого общества................................311
9.2. Современные концепции и образы глобального
мира....................................................315
Вопросы для обсуждения и дискуссии..........................320
Глава 10. Политический консенсус в глобальном диалоге
цивилизаций.........................................322
10.1. Возможности и пределы аналитических методов
в политической конфликтологии.........................322
10.2. Гуманитарное искусство политического
диалога...............................................326
10.3. Конфликт ценностей как гуманитарная
проблема..............................................332
Вопросы для обсуждения и дискуссии..........................339
Приложение. Программа курса "Политическая
глобалистика"...............................341
Библиографический список............................345
Словарь терминов......................................348
358
Учебное издание
Ирина Алексеевна Василенко
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГЛОБАЛИСТИКА
Учебное пособие
Редактор Е.В.Комарова
Обложка Е.Молчанова, С.Носова
Компьютерная верстка П.Ю. Аборина
Корректор Т.Г.Тертышная
ЛР № 071045 от 09.06.99
Подписано в печать 05.05.2000 Гарнитура Букман
Формат 60x90/16 Бумага офсетная Печать офсетная
Печ. л. 22,5. Уч.-изд. л. 21,9 Тираж 4000 экз. Заказ № 1106
Издательская корпорация "Логос" 105318, Москва, Измайловское ш., 4
Отпечатано в ГУЛ ИПК "Ульяновский Дом печати" 432601, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
ПРЕДИСЛОВИЕ
Политическая глобалистика - одно из самых молодых направлений современной политической науки. Предлагаемое вниманию читателей учебное пособие является первой в отечественной литературе попыткой представить политическую глобалистику в качестве учебного курса в высших учебных заведениях. Автор надеется, что с помощью этой книги студенты откроют для себя творческие перспективы глобального видения современных политических проблем.
Каково влияние процесса глобализации на культурный и духовный климат нашей эпохи? Какие новые опасности и риски сопутствуют этому процессу? Что собой представляет современное планетарное сознание: фикцию, созданную средствами массовой информации, или зародыш нового культурного феномена - человечества как планетарного субъекта, обретающего свою идентичность, свою коллективную волю, свой проект будущего?
Размышляя над этими сложными проблемами, автор попытался представить студентам политическую глобалистику как науку, стремящуюся найти новые нетрадиционные ответы на вызовы современности: политические, экологические, экономические,
социокультурные, нравственные. Специфика авторского подхода состоит в том, что на страницах учебного пособия не просто перечисляются и описываются классические глобальные проблемы - ядерная, продовольственная, энергетическая и пр., а рассматривается сам процесс глобализации как результат творческого диалога мировых цивилизаций.
Автор видит свою задачу в том, чтобы институировать гуманистический глобализм - дать ему опору в широком общественном мнении, в молодежной аудитории, в новых гражданских инициативах. В противовес модным концепциям "столкновения цивилизаций", в данном учебном пособии отстаивается идея сохранения гуманной общечеловеческой перспективы - формирования нового глобального консенсуса в диалоге цивилизаций.
Автор надеется, что учебное пособие окажется полезным при подготовке профессиональных политологов, социологов, дипломатов, журналистов, экологов, а также заинтересует всех тех, кого волнует будущее человечества
Приложение ПРОГРАММА КУРСА "ПОЛИТИЧЕСКАЯ ГЛОБАЛИСТИКА"
В программе отражены основные темы, разработанные в настоящем учебном пособии. Этот курс предназначен для студентов, специализирующихся в изучении политической науки, международных отношений, экологии, журналистики.
Тема 1. Политическая глобалистика как наука
1. История возникновения науки о глобальном мире. Римский клуб и основные направления его деятельности. Первая глобальная революция и ее последствия. Пределы роста в глобальном измерении. Земля на чаше весов: в поисках новой общей цели. Новая постиндустриальная волна в глобалистике. Влияние процесса глобализации на культурный и духовный климат современной эпохи.
2. Определение предмета и метода политической глобалистики. Основные категории. Методология изучения глобальных процессов: системный подход, структурно-функциональный анализ, цивилизационный анализ, политическая герменевтика. Новые опасности и риски, сопутствующие процессу глобализации. Особый тип "предостерегающего знания", свойственный политической глобалистике.
Тема 2. Цивилизационная парадигма в современной глобалистике
1. Цивилизация как категория глобального политического анализа: "культурно-исторический тип" (НДанилевский), "высокая культура" (О.Шпенглер), "локальная цивилизация" (А.Тойнби), "культурная суперсистема" (ДСорокин), "модель культуры" (АКребер). Материалистический подход к изучению цивилизации: МВебер, КМаркс, французская школа Анналов. Культурно-исторический подход и его роль в развитии политической глобалистики: Н.Данилевский, А.Тойнби, О.Шпенглер, П.Сорокин.
2. Мир современных цивилизаций в теоретических моделях. СХантингтон: концепция столкновения цивилизаций. Ф.Фукуяма: конец истории как исчезновение цивилизационного многообразия. Эвристическое значение диалогового принципа в развитии глобальных политических процессов. Новый планетарный сдвиг в системе ценностей (глобальная революция сознания) и формирование этоса глобального мира.
Тема 3. Стратегии глобальных взаимодействий
1. Концепция вызова и ответа в политической глобалистике. Становление глобального мира как ответ на вызовы современности: экологические, нравственные, культурные, политические. Анализ основных исторически сформировавшихся стратегий глобальных взаимодействий: изоляции, завоевания, заимствования, мимикрии, ди-
341
алога. Роль и значение этих стратегий на различных этапах становления глобального мира.
2. Стратегия столкновения цивилизаций как глобальная политическая провокация. Народы между цивилизациями, цивилизационные разломы. Динамика цивилизационных процессов и возможности обретения консенсуса в диалоге цивилизаций. Формирование современного планетарного сознания человечества как глобального субъекта, обретающего свою идентичность, свою коллективную волю, свой проект будущего. Проблема сочетания идентичностей в глобальном пространстве: этнической, национальной, цивилизационной, континентальной, планетарной.
Тема 4. Сравнительный анализ мировых цивилизаций
1. Благоговение перед жизнью: индо-буддийская цивилизация. Аскетический человек индо-буддийского мира, его мистицизм, пластичность и духовная терпимость. Индо-буддийская сакральная политическая культура с сильной коллективистской доминантой, где решающее значение имеют обязанности человека, а не его права. Этика ненасилия и благородное миротворчество в политике. Противоречие между широтой и многоплановостью духовного кругозора и догматизмом в вопросах социально-политической организации (кастовость, иерархичность, замкнутость, сегментарность политической культуры). Индо-буддийская цивилизация в XXI веке: возможности и пути развития.
2. Путь "золотой середины": конфуцианско-буддийская цивилизация. Гармонический человек конфуцианско-буддийского мира, его этико-центризм и социально-нравственная ангажированность. Конфуцианско-буддийская политическая культура консенсуса и долга, в которой торжествуют лояльность, гармония, коллективизм, иерархия. Гибкость конфуцианско-буддийской цивилизации, способность к реинтеграции традиционных ценностей в духе современности, к перманентному самообновлению, к творческому восприятию и адаптации инокультурных влияний с опорой на национальную традицию. Станет ли XXI век веком тихоокеанской эры?
3. Путь "воинов Аллаха": исламская цивилизация. Имперский человек мусульманского мира, его пассионарность и культ харизмы. Исламская сакральная политическая культура с доминантой сильной централизованной власти. Демонстрация успеха и могущества, отсутствие аскетизма как жизненный принцип. Этика повиновения и покорности, традиционализм. Станет ли XXI век веком торжества исламского фундаментализма или возобладает гуманитарный потенциал мусульманской политической традиции?
4. Римский путь: западная цивилизация. Героический человек западного мира, его индивидуализм и культ морали успеха. Протестантская этика и ее роль в формировании основ западной цивилизации. Светская, прагматическая, плюралистическая, партиципативная по-
342
литическая культура с доминантой критерия рациональности, благодаря которому преобладает значение инновационной, реформаторской, модернизационной деятельности в политике. Станет ли XXI век веком заката Европы?
5. Путь "очарованного странника": православно-славянская цивилизация. Мессианский человек православно-славянского мира, его соборность и этикоцентризм, приоритет духовных мотиваций над материальными. Двузначный, амбивалентный код политической культуры: борьба языческого и христианского начал ("дневной" и "ночной" культуры). Россия - странствующее царство: идея третьего Рима. Сакральность политической власти и апокалиптика политического времени. Политический радикализм и мистическое понимание истории. Возродится ли Россия "на дне отчаяния"?
Тема 5. Социокулыурные проблемы политического партнерства
Социокультурное пространство политического диалога. Политический партнер как представитель цивилизации: проблемы интерпретации картины мира. Лейтмотив социокультурной идентичности в политике. Процесс глобализации как вызов идентичности. Герменевтический метод в политическом диалоге. Основные правила политической герменевтики. Герменевтический круг и проблема понимания. Искусство политического диалога как искусство интерпретации. Диалог как способ обретения единства в глобальном мире. Формирование системы глобальной безопасности в ее человеческом измерении. Социальная, духовная, этическая парадигмы действительно гуманного мироустройства человечества.
Тема 6. Политическое время в глобальном мире
Определение политического времени: хронос и кайрос. В поисках шкалы политического времени: линейность и цикличность. Миф "ускоренного" политического времени: иллюзии и катастрофы. Время политики и время культуры: совпадения и различия в ориентации и перспективе. Наступит ли вновь осевое время истории? Искушения глобализма и хронополитика. Пределы времени модерна в перспективе глобального мира. Время постмодерна и знаки будущего.
Тема 7. Политическое пространство глобального мира
Иконография глобального пространства: Суша и Море как соперничающие мироустроительные модели в глобалистике. Парадигмы политического пространства и социокультурная идентичность: "Дом versus Корабль". Тупики морской цивилизации и поиски иначе возможного. Угроза цивилизации на континенте. Восстановление прерогатив континента как программа будущего. Континентальная альтернатива виртуальному миру. Формационный проект континента и соблазны глобализации.
343
Тема 8. Альтернативные концепции прогресса
Можно ли отказаться от идеи прогресса? Теория катастроф как одна из возможных альтернатив прогрессизма, ее дестабилизирующее значение в глобалистике. Классическая концепция прогресса и ее современные альтернативы. Постмодернизм, конструктивизм, морфогенез как принципы современной западной прогрессистской альтернативы.
Этико-центричная концепция прогресса в российской политической культуре, ее современное значение. Глобальный мир: ступени прогресса и регресса. Глобализация как усиление механизмов "естественного" рыночного отбора, кризис социальной идеи в глобальном мире. Новый разрыв между элитами и массами: элиты глобализуются (либеральный интернационал), массы маргинализируются (этническое местничество). Угроза заката общечеловеческой перспективы: концепция "золотого миллиарда".
Тема 9. Образы глобального мира
Классическое видение глобализации человеческого общества. Экономико-центричная парадигма в глобалистике: теория империализма, теория зависимости, теория мировой системы. Современные концепции и образы глобального мира. Глобализация и вестернизация: тупики "культурного империализма" (Ш.Айзенштадт, У.Ганнес). Концепции антиглобализма (Р.Робертсон). Пять проектов мирообщности (М.Чешков). Поиск новых стабилизационных стратегий глобализации (АЛанарин): геополитической (через полицентричную модель направляемого мира); экологической (через создание мягких технологий, способствующих гармонизации отношений человека и природы); социокультурной (через протекционистскую защиту национальных культур на путях формирования единого духовного пространства, нового экуменизма).
Тема 10. Политический консенсус в глобальном диалоге культур
Блеск и нищета царства рациональности: возможности и пределы аналитических методов в разрешении конфликтов глобального мира. Гуманитарное искусство политического диалога как альтернатива глобальным конфликтам. Столкновение ценностей как глобальная гуманитарная проблема. Эвристическое значение теории метафоры в конфликте цивилизаций. Философия цивилизационного партнерства в глобальном мире. Глобальная духовная реформация, ее основные измерения: экологическое (необходимость преодоления утилитарно-завоевательного отношения к природе); социально-нравственное (необходимость преодоления потребительско-гедонистической морали, психологии индивидуального и группового эгоизма). Проблема выработки новых гуманных принципов глобальной этики.
344


СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Авторитарно-подданническая традиция - в отличие от традиций демократического гражданства предполагает не взаимообязательные (договорные) отношения граждан с государством, а односторонние обязательства подданных.
Агностицизм - первоначально: позиция неведения относительно существования или несуществования Бога; в современном философском смысле - неверие в возможности познания мира, достижения объективной истины.
Алармизм (от фр. alarme - бить тревогу) - современное идейное течение, объединяющее интеллектуалов и экспертов, предупреждающих по поводу грозящих миру глобальных опасностей и угроз (ядерной, экологической и т.п.).
Антиномия - столкновение двух противоречащих, но одинаково обоснованных суждений. Антиномии посягают на логический закон исключительного третьего (А либо не-А) и потому игнорируются педантичной рассудочностью. В то же время в них могут отражаться реальные противоречия человеческого бытия и сознания.
Антропология - первоначально наука о происхождении и биологических свойствах человека, сегодня - совокупность наук, в центре которых стоит человек как планетарный феномен, взятый в биологическом и социокультурном измерениях.
Антропология культурная - наука, изучающая доцивилизованные (примитивные) и архаические (традиционные) общества преимущественно в духовном измерении - верования, ценности, нравы. Сегодня наметилась тенденция расширить предмет а.к. до исследования национальной культурной специфики как таковой применительно к любым обществам.
Антропоцентризм - установка на то, чтобы поставить человека в центр мироздания в качестве венца творения и меры всех вещей.
Апокалипсис - одна из книг Нового Завета "Откровение Иоанна Богослова", в которой содержится пророчество о конце света, страшном суде и последующем наступлении царства небесного на земле.
Архаизация - вытеснение из культуры и повседневных практик новообретенных (современных) элементов и активизация более традиционных, прежде подавленных или прячущихся в тени.
Архетип - спрятанный в коллективном подсознании культурный стереотип, косвенным образом влияющий на наше поведение, наши предпочтения и выборы.
Аскетизм - религиозный принцип поведения, связанный с умерщвлением плоти и воздержанием от всего потакающего личным удовольствиям и радостям.
Бихевиоризм - направление в американской психологии и социологии, призывающее не интересоваться внутренним миром человека, а изучать внешние стимулы и ответные реакции. Предполагалось,
348
что тем самым общественные науки преодолеют свою "гуманитарную ограниченность" и уподобятся по точности и доказательности естественным.
Буддизм - одна из мировых религий, основанная великим религиозным реформатором и духовным учителем в Индии на рубеже VI-V вв. до н.э.
Вестернизация - распространение западных ценностей, институтов и образа жизни во всем мире частично в результате товарного и культурно-информационного обмена, а частично - в результате западной гегемонии, а также деятельности местных "западников".
Витальный - относящийся к жизни, органическому началу, биологическим стихиям.
Волюнтаризм - апологетика свободной и иррациональной воли, не ограниченной ни космическим, ни нравственным законом.
Гедонизм - тип психологической или социокультурной установки на получение удовольствий и избегание страданий любой ценой.
Геобиоценозы - естественно сложившиеся эволюционные звенья, объединяющие геологические и биологические элементы нашей планеты в неразрывную и гармоничную взаимоподдерживающую систему.
Гетерогенный - разнородный, состоящий из качественно различных начал.
Глобалистика - наука о глобальном мире и его проблемах.
Даосизм - учение о дао или пути бытия (человека и всего сущего), связанных с такими принципами, как цзы жаль (естественность, соблюдение законов и ритмов природы) и у-вэй (воздержание от вмешательств в естественный ход вещей). Основатель - китайский мудрец Лао-Цзы (VI-V вв. до н.э.).
Девиация - отклонение; девиантное поведение - отклоняющееся от норм морали и культуры.
Деидеологизация - требование отказа от идеологии как препятствия для рационально-прагматического поведения в политике, ориентированного на реальные интересы и проверяемые факты, а не на ценности и утопические прожекты. На самом деле концепция деидеологизации сама страдала утопизмом, ибо отказ от идеологии может быть только условным; чаще всего речь фактически идет об отказе от одной идеологии в пользу другой, вступающей в моду.
Демократия свободы - понятие, обозначающее одну из двух разновидностей посттрадиционного общества. В частности, согласно французскому политическому мыслителю А.Токвилю (1805-1859), демократическими являются все постфеодальные общества, в которых рухнули сословные перегородки. Но при этом одни из них пошли по пути демократии свободы - рыночной и иной соревновательности людей, неизбежно приводящей к неравным результатам, к успеху наиболее предприимчивых, а другие - по пути демократии равенства, т.е. ограничений свободной соревновательности и втискивания неравных по природе людей в прокрустово ложе равенства.
349
Десублимация - противоположность сублимации. Если последняя, согласно автору понятия З.Фрейду, означает облагораживание наших инстинктов, получающих шансы на удовлетворение лишь постольку, поскольку они обретают реабилитированные культурой возвышенные формы, то десублимация есть высвобождение инстинкта из "оков" культуры.
Дискурс - вид коммуникации, ориентированной на обсуждение, согласование мнений и высказываний ее участников.
Дихотомия - деление на две части.
Золотого миллиарда теория - современная европоцентристская версия концепции избранного народа, согласно которой обеспеченное существование на планете может быть гарантировано только для одного миллиарда человек из наиболее преуспевающих стран, в то время как остальным странам уготовлена участь сырьевого придатка и поставщика дешевого человеческого материала для обслуживания интересов транснациональных корпораций. Согласно адептам данной теории, в противном случае планета взорвется от экономической перегрузки.
Идентичность (в социокультурном смысле) - совокупность устойчивых черт, позволяющая той или иной группе (этнической или социальной) отличать себя от других.
Имманентный - внутренне присущий, а не привнесенный или заимствованный извне.
Инверсия - резкий переход в противоположное качество.
Инволюция (в социокультурном смысле) - утрата достигнутых завоеваний культуры и цивилизации, отступление в варварство.
Индология - комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Индии.
Интенция - направленность внимания, духовный настрой.
Интровертный тип - предложенный австрийским социальным психологом КЛоренсом термин, обозначающий одну из двух психологических разновидностей: интровертов, живущих внутренними переживаниями, и экстравертов, нацеленных на внешний мир общительных жизнелюбов.
Истеблишмент - правящие круги общества, доминирующие элиты (не только политические).
Космогония - философское учение о происхождении Вселенной. Соответствующие мифы, объясняющие на донаучном уровне проблему первоначала, называются космогоническими.
Космология - философское учение о строении мира.
Космоцентризм - установка на то, чтобы осмыслять любые наши действия и перспективы в контексте великого космического целого.
Консенсус - согласие; в политике означает готовность к взаимным компромиссам и уважение прав другой страны.
Контрреформация - попытка Римской церкви и консервативных клерикальных кругов выкорчевать гнезда реформации в Европе. Привела к религиозным войнам XVI-XVII вв. в Европе и рождению инквизиции.
350
Конформизм - установка на пассивно-приспособительный, соглашательский тип поведения в социальной жизни и в политике.
Конфуций (551-479 до н.э.) - знаменитый древнекитайский философ и этико-религиозный реформатор, основатель конфуцианства. Проповедовал идеал государственного устройства, при котором власть принадлежала бы мудрецам - носителям высшего знания и добродетели.
Ксенофобия - неприязнь к "чужакам" (иностранцам), представителям другой расы и т.п.
Коэволюция - термин, означающий понимание развития как возрастания соразмерности, взаимоувязки разных начал, в частности целей человека и внутренних гармоний природы вместо былых установок на ее покорение и завоевание.
Лаический - светский.
Латентный - скрытый, не обнаруживающий (до поры до времени) видимых признаков.
Легизм - школа "законников" в древнем Китае, отстаивающая идею высшего юридического закона в государстве, подчиняющего все сословия и всю жизнь народа служебному долгу и высшему благу.
Легитимность - законность власти, исторически выступающая в разных формах: традиционной монархической (законный наследник престола), демократической (законно избранный глава государства), харизматической (законный продолжатель великого дела первооснователя, великого задания, миссии).
Либертаризм - концепция невмешательства государства в социально-экономические отношения, целиком отдаваемые на откуп рынку. Сегодня настойчиво пропагандируется Чикагской школой (М.Фридман, Г.Бэккер, АЛаффер, П.К.Робертс).
Логос (греч. - слово, мысль, упорядочивающий разум) - термин, обозначающий всеобщий закон - логику, которой подчиняются и объективный мир, и человеческий разум.
Манихейство - основанное в III в. персом Мани религиозно-философское учение, видящее в мире лишенную всяких промежуточных состояний противопоставленность Света и Тьмы, Добра и Зла.
Маргинализация - выталкивание на дно, резкое понижение в социальном статусе.
Ментальность - исторически обусловленная специфика мышления представителей разных стран и культур.
Мессианизм (от слова "мессия" - спаситель) - учение о спасении мира какой-то персонифицированной высшей силой.
Милленаризм (от англ, millenium - тысячелетие) - система религиозно-эсхатологических ожиданий, приписывающая мистический смысл концу тысячелетия как роковой черты, отделяющей земную историю человечества от страшного суда и последующего тысячелетнего царства святости и справедливости.
Модернизации теория - теория перехода от традиционного к современному "высокоорганизованному" обществу, при этом под тради-
351
ционным фактически понимается любое общество - от примитивных племен, занимающихся собирательством, до рафинированных цивилизаций Индии, Китая, Ирана... Современность же отождествляется с Западом и тем самым теряет свою многовариантность и альтернативность: другим народам не оставляют другой перспективы, кроме самоотказа в пользу западного "эталона".
Неоконсервативная волна - идейно-политическое течение на Западе, заявившее о себе на рубеже 70-80-х годов и связанное с попытками преодолеть левое диссидентство во всех его разновидностях, консолидировать западные общества на основе идеалов классического либерализма, преодолеть капитулянтские настроения перед натиском СССР. Оказалась фактором, сыгравшим свою роль в победе Запада в холодной войне.
Неофрейдизм - направление западной социальной философии и психологии, связанное с пересмотром концепции З.Фрейда в духе реабилитации человеческого подсознания и критики подавляющих его общественных институтов (Фрейд, напротив, в конфликте подсознания и культуры занимал преимущественно сторону последней). Н. дополняет марксистскую концепцию социально-экономического отчуждения личности концепцией витального отчуждения ("репрессивное общество" посягает на нашу чувственность).
Нобили (фр. noblesse) - благородное сословие, дворянство; в современном политическом лексиконе - то же самое, что истеблишмент - правящие круги общества.
Номинализм - течение в западной философской и социологической мысли, рассматривающее общество как сумму индивидов, а все понятия, относящиеся к коллективному интересу, общественному благу и другим надындивидуальным уровням,- как "пустые". Противоположная позиция-реализм, настаивающий на примате общего над отдельным (общее существует реально, а не номинально).
Нонконформизм - психологическая и социокультурная установка на несогласие с общепринятым или навязываемым властью и авторитетом.
Онтология - философское учение о бытии (в отличие от гносеологии - учения о нашем познании).
Открытое общество - понятие, предложенное англонемецким философом Карлом Поппером (1902-1985) для обозначения либерально-демократических обществ в отличие от "закрытых", авторитарных. Это понятие сегодня получает разные акценты: в экономике речь идет о свободе торговли - устранении таможенных барьеров, что выгодно странам с более развитой экономикой, так как обеспечивает их проникновение на рынки более слабых стран; в социокультурной и идеологической сферах-об устранении разного рода цензуры, а также ограничений на пути экспорта западной массовой культуры.
Ориентализация - уподобление Востоку, усиление восточных компонентов политики и культуры.
352
Парадигма - устоявшиеся образец или модель, создающие осознанную или неосознанную установку мышления видеть явления в определенном свете или исследовать их в соответствующем методологическом ключе.
Патернализм - установка на отцовскую опеку (заботу), перенесенная на все общество, свобода которого ограничивается властью, выступающей как благонамеренный опекун народа.
Патронимия - община родственников вместе с работниками и слугами, выступающая как хозяйственная единица, ответственная в фискальном отношении.
Перцепиент (от слова перцепция - чувственное восприятие) - в теории коммуникации воспринимающая сторона, т.е. тот, кто принимает сигнал, сообщение или другие внешние импульсы.
Плюрализм - социально-философская и политическая позиция. Согласно п. существует множество независимых и равноправных начал (интересов, партий, идеологий), разнообразие которых продуктивно.
Правовое государство - государство, не только насаждающее универсально действующие юридические нормы, но и само подчиняющееся им, т.е. ограничивающее свои действия конституционно-правовыми нормами.
Принцип реальности - термин неофрейдизма, означающий жесткие внешние ограничения и нормы.
Принцип удовольствия - термин неофрейдизма, означающий сидящее в нас инфантильное начало, не признающее норм и требующее немедленного удовлетворения наших влечений.
Прометеизм - установка культуры, восходящая к мифической фигуре Прометея, похитителя небесного огня: означает неограниченные дерзания человека, направленные на покорение природы и преобразование мира.
Психоанализ - созданный австрийским психологом З.Фрейдом психотерапевтический метод, связанный с расшифровкой неврозов как инфантильных травм сознания, полученных в результате столкновения наших природных влечений (принцип удовольствия) с общественными нормами и запретами (принцип реальности).
Радикализм - установка на крайние позиции и решительное, ни перед чем не останавливающееся претворение в жизнь тех или иных идейно-политических принципов.
Редукционизм - упрощающая трактовка тех или иных явлений и процессов, связанная с сведением высших форм к низшим (например, духовных факторов к экономическим, технологическим или биологическим).
Релятивизм - учение об относительности, условности и проблематичности всех законов и норм - от научных, связанных с познанием, до культурных и нравственных.
Реформация - религиозно-политическое движение XVI в. в Европе, родившее протестантизм. Ознаменовалось национализацией рели-
353
гаи, избавившейся от опеки папского престола, и новыми, более независимыми отношениями верующих с клиром.
Секуляризация - процесс освобождения общества, различных сфер социальной жизни и институтов от религии.
Синкретизм - слитность, внутренняя
недифференцированность, сопутствующая ранним стадиям развития биологических или культурных явлений.
Синкретика - отрасль современного методологического знания, связанная с мягкой привязкой и взаимной адаптацией разнородных начал вместо жесткого подчинения или ущемления прав одного в пользу другого.
Синод - учрежденный Петром I административный орган, ведающий церковными делами. Учреждение с. означало устранение автономии церкви, прежде воплощаемой независимой от светской иерархии фигурой Патриарха.
Синология - комплекс научных дисциплин, посвященных изучению Китая.
Системно-функциональный подход в социальных науках - рассмотрение общества в целом и отдельных сфер общественной жизни как взаимозависимых элементов, каждый из которых действует в качестве функции целого. Этот подход, с одной стороны, противостоит представлениям об обществе как механической сумме или конгломерате элементов, с другой - представлениям о безыскусном органическом единстве, которое не нуждается в умышленном упорядочении со стороны власти. Система есть такой тип социальной целостности, который представляет собой проблему власти и управления.
Скептицизм - зародившаяся в Греции вместе с движением скептиков (X в. до н.э.) философия. Установка на сомнение в надежности наших знаний и наших верований. "Подвергай все сомнению и воздерживайся от категорических суждений" - вот кредо скептицизма.
Социализация - процесс усвоения личностью в ходе взросления социальных ролей, норм и ценностей того общества, к которому она принадлежит.
Социальное государство - государство, ответственное за состояние социально незащищенных граждан, имеющее соответствующие социальные программы и институты, смягчающие последствия рыночной конкуренции.
Софизм - сознательная подмена тезисов в споре или при доказательстве сомнительных истин. Название ведет свое происхождение от школы софистов в Древней Греции, расшатавших не только идеал достоверного объективного знания, но и многие нравственные ценности.
Социал-дарвинизм - перенесение на общество биологической теории естественного отбора и выживания сильнейших.
Сциентизм - мировоззренческая позиция, считающая научное знание высшей ценностью, а науку - центральным, нормообразующим элементом общества, с рекомендациями которого все должны сверять свое поведение. Сциентизм, с одной стороны, преувеличивает социаль-
354
ные возможности науки и ее самостоятельность, с другой - недооценивает другие формы общественного сознания и связанные с ними социальные институты.
Танатос - персонифицированный образ смерти или сил, несущих смерть.
Темология - религиозно-философское учение о высших целях мироздания, которым подчинена его видимая историческая динамика.
Теократия - форма правления, при которой глава духовенства, церкви одновременно является и фактическим правителем государства.
Трайбализм - архаичная идеология племенного мышления, эноцентризма и этносепаратизма.
Унитарное государство - государство, не предоставляющее автономии входящим в него регионам и сосредоточившее все решения в центре как единственном носителе суверенитета.
Фатализм - учение о царстве непреложной необходимости или предопределении, не оставляющем места ни случайным вариациям, ни альтернативам и связанной с ними свободе человека.
Фаустовский человек - сформировавшийся в недрах западной культуры тип человека, ориентированный на "выпытывание" последних тайн природы с целью окончательного ее покорения.
Формационная теория-теория о закономерной смене фаз общественного развития, представляющего своего рода лестницу восхождения человечества от низших ступеней к высшим.
Хартленд (от англ, heartland) - разработанное в геополитике понятие "центральной земли", несущего континента планеты, овладение которым открывает возможность господствовать над миром.
Ценности культурные - разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основные средства достижения этих целей.
Центризм - политическая установка на то, чтобы избегать крайностей левого и правого радикализма и стремиться к сближению позиций различных политических сил на основе реформистской умеренности.
Цивилизация - общество, достигнувшее определенной целостности благодаря единству религии, языка, культурных традиций.
Эвристика - отрасль научного знания, изучающая пути и методы решения различных познавательных задач и пытающаяся оптимизировать сам процесс познания.
Эзотерический - тайный, предназначенный для посвященных.
Экзотерический - явный, открытый, предназначаемый для общего пользования.
Экоцид - убивание природы, Земли как геобиосистемы - носительницы жизни.
Экономико-центризм - воззрение, согласно которому высшей ценностью и центром общественной жизни является экономика, предопределяющая все остальные характеристики человеческого бытия.
355
Характеризуется недооценкой автономной роли других факторов: моральных, культурных, политических и т.п.
Экуменизм-движение за объединение церквей.
Эмпиризм - установка на наблюдаемые факты, на чувственный опыт, а не на умозрительные концепции и поспешные обобщения.
Эндогенный - внутренний, внутренне обусловленный (в противоположность экзогенному - вызванному внешними влияниями).
Энтропия - понятие, заимствованное из термодинамики и обозначающее характерный для замкнутых систем процесс превращений всех видов энергии в тепловую; в более общем виде - стихийный процесс возрастания хаоса как наиболее вероятного состояния.
Эпоха Просвещения - XVHI век в Европе, когда сложилась идея общественного устройства, основанного на разуме, а не на традиции, и разумного переустройства общества. Все докапиталистические порядки были объявлены пережитками.
Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде.
Этатизм - превознесение государства как высшей ценности, стремление поставить под контроль все сферы общественной жизни.
Язычество - религиозные верования, характеризующиеся обожествлением сил природы. Впоследствии были вытеснены монотеистическими религиями (христианство, магометанство, буддизм), но сохранились как рудимент культуры, связанной с эстетизацией и одухотворением природного начала.
Сноски и примечания
1 Local Knowledge, Ancient Wisdom. East-West Center, 1991. P. 2-3.
2 SchmidtH.//Zeit. 3.10.97.
3 Kung H., Kitschel K. A Global Ethic; the Declaration of the Parliament of the World's Religions. L., 1998.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Афанасенко ИД. Циклическая динамика русской цивилизации // Альманах центра общественных наук. 1998. № 9.
Бердяев НА Судьба России. М.: Наука, 1990.
Бжезинский 3. Великая шахматная доска М.: Международные отношения, 1998.
Бродель Ф. Время мира. М: Прогресс, 1998.
БурдъеП. Социология политики. М.: Прогресс, 1993.
Василенко ИА. Диалог культур, диалог цивилизаций // Вестник РАН 1996. Т. 66. № 5.
Василенко ИА. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999.
Вартанян АА. Политика и мораль: к вопросу о мировом политическом порядке. М.: Гуманитарий, 1997.
Василенко ИА. Политические процессы на рубеже культур. М.: Эдиториал УРСС, 1998.
Василенко ИА. Православная этика и российская цивилизация // Новая Россия. 1999. № 1.
Васильев ВЛ. Религии Востока. Конфуцианство, буддизм, даосизм. СПб., 1873.
Вассоевин АЛ. Духовный мир народов классического Востока. СПб.: Алетейя, 1998.
ВеберМ. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
Гаджиев КС. Госполитика. М.: Международные отношения, 1997.
ГачевГ. Национальные образы мира. М.: Академия, 1998.
Гвишиани ДМ. Римский клуб. История создания, избранные доклады и выступления. М.: Эдиториал УРСС, 1998.
Гетер Э. Нации и национализм. М.: Прогресс, 1991.
ГенонР. Кризис современного мира. М.: Алтейя, 1991.
Гердер ИГ. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.
Гефтер МЛ. От ядерного мира - к миру миров// М.Я. Гефтер. Из тех и этих лет. М.: Прогресс, 1991.
Гладкий Ю. Глобалистика: трудный путь становления // МЭИМО. 1994. №10.
Глобализация и демократизация. Круглый стол в Горбачев-Фонде. М.: Горбачев-Фонд, 1997.
Глобальный мир: горизонты новой логики // Государственная служба. 1999. № 3(5).
Глобальный эволюционизм / Под ред. ЛВ.Фесенкова. М.: ИФ РАН, 1994.
Григорьев ОВ. Внутренняя геоэкономика современной России // Бизнес и общество. 1997. № 1.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мысль, 1994.
345
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философии // Вопросы философии. 1986. № 3.
Данилевский НЯ. Россия и Европа. М.: Наука, 1991.
Долльфюс О. Система Мир // МЭИМО. 1995. № 6.
Зиновьев АЛ. На пути к сверхобществу. М.: Центрполиграф, 2000.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1993.
Кардозо Ф.Э. Социальные последствия глобализации // Латинская Америка, 1997. № 5.
КшюновЮ. Опыты о поле политики. М.: Мысль, 1994.
Кочанов Ю. Политическая топология: Структурирование политической действительности. М.: Политиздат, 1995.
Кинг А, Шнайдер Б. Первая глобальная революция. М.: Прогресс, 1991.
Колсон Ч., Сонлшти Вон Э. Конфликт царств. М.: Прогресс, 1996.
Кондаков ИВ. О диалогизме культур //Диалог в культуре. М.: Наука, 1989.
Косолапое НА. Геополитика как теория и диагноз // Бизнес и политика. 1996. №4.
Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
Кургинян С. Агенты политики // РоссияХХ! 1998. № 1,2.
Лейбин ВМ. Дилеммы глобального моделирования// Системные исследования. 1986.
Лилеев ИЛ. Новый мировой порядок и проблемы африканской безопасности. М.: Восточная литература, 1994.
Лихачев Д.С. Великое наследие. М.: Наука, 1987.
ЛотманЮМ. Культура и взрыв. М.: Наука, 1992.
Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира. М.: РИПОЛ, 1995.
Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1 Д.
Моисеев Н. Как далеко до завтрашнего дня... М.: Аспект-Пресс, 1995.
Неклесса А. Творческий континент-Россия // Москва. 1999. №8.
Новая постиндустриальная волна на Западе / Под ред. ВЛ.Иноземцева. М.: Академия, 1999.
Оля Б. Боги тропической Африки. М.: Наука, 1978.
Орлова ИБ. Евразийская цивилизация. М.: Наука, 1998.
Основы буддийского мировоззрения. Индия, Китай / Под ред. ВЖРудого. М.: Наука, 1994.
ПанаринА.С. Агенты глобализма // Москва. 2000. № 1-7.
Панарш АС. Глобальное прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.
Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива вХХ1 веке. М.: Логос, 1998.
Панарин А.С. Россия в циклах мировой истории. М.: МГУ, 1999.
Политическая наука: новые направления / Под ред. Р.Гудина, Х.Клингеманна. М.: Вече, 1999.
Россия в глобальном мире / Под ред. В Л Толстых. М.: Апрель, 1997.
Россия и мир: Политические реалии и перспективы / Под ред. ЕЛСмирнова. М.: Автодидакт, 1998.
346
Россия в Евразии / Под ред. ГХШахназарова. М.: 1Ърбачев-Фонд, 1998.
Сорокин К.Э. Геополитика современности и геостратегия России. М.: Наука, 1996.
Сорокин Л.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Наука, 1992.
Сравнительное изучение цивилизации: Хрестоматия / Сост. Б.СЕрасов. М.: Наука, 1998.
Структура культуры и человек в современном обществе. М.: Ин-т философии, 1987.
Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.: Прогресс, 1995.
Философия истории / Под ред. А.С Ланарина. М.: Гардарика, 1999.
Цымбурский В.Л. Народы между цивилизациями // Pro et Contra. 1997. Т. 2. №3.
Цымбурский В.Л. Остров Россия. Перспективы российской геополитики // Полис. 1993. № 5.
Чешков М.А. Глобальное видение и новая наука М.: ИМЭИМО, 1998.
Чешков МЛ. Глобалистика: предмет, проблемы и перспективы // Общественные науки и современность. 1998. № 5.
Шахназаров Г.Х. Грядущий миропорядок. М.: Политиздат, 1981.
Шпенглер О. Закат Европы. М.: Наука, 1993.
Эшосоциология / Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, ААСусколов и др. М.: Наука, 1998.
Этнология / Под ред. Г?.Макарова, В.В.Пименова. М.: Наука, 1994.
Экю глобального мира. Дискуссии в Горбачев-Фонде / Под ред. ВЛТолстых. М.: Восточная литература, 1999.
Яковец Ю. История цивилизаций. М.: Владею, 1997.


<<

стр. 3
(всего 3)

СОДЕРЖАНИЕ