<<

стр. 158
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

удавалось предохранять некоторые лозы от заноса дрожжей при помощи
парников и окутывания ватой, прогретой до 150°. "Не позволительно ли
думать по аналогии, говорит он по этому поводу, что придет день, когда
простые предохранительные меры будут останавливать бичи, которые
производят громадные опустошения и наводят панический страх на
население, каковы желтая лихорадка в Сенегале и долине Миссисипи, или
бубонная чума на берегах Волги. - По окончании работы над пивом он и
обращается к изучению заразных болезней, в учении о которых ему пришлось
произвести громадный переворот. Основная мысль, которую П. вполне
установил в учении о заразных болезнях, такова: при нормальных условиях
живое существо развивается, не содержа какихлибо паразитов в своих
тканях и соках. Но при известных условиях эти ткани и соки могут
становиться культурой для паразитарного микроба, который развивается в
них и делает их центром заразы. П. указал путь, как возможно
культивировать и видоизменять этот живой яд вне организма, поражаемого
им. С тех пор учение о микробах, как о причинах болезней, легло в
основание медицины и гигиены и привело к правильной постановке как
профилактики заразных болезней, так и лечения их. П. обратил свое
внимание прежде всего на сибирскую язву (1876). К этому времени
исследования Давена показали уже, что причина болезни бактерия
(Bacterium anthracis), а Кох только что напечатал свою работу над спорой
этой бактерии. П. внес в изучение вопроса улучшенные методы культуры,
при которых можно было устранить все сомнения в истинной причине
болезни, остававшиеся еще после работ Давена и Коха. П. показал, что
бактерия сибирской язвы выделяет особый секрет, токсин, который
склеивает красные кровяные шарики пораженного болезнью животного.
Исследования П. пролили много света на способы распространения и
выживания этой болезни. Одновременно с этим П. нашел вибрион септицемии
(бацилл злокачественного отека) и изучил условия его жизни. Он указал
возможность передачи заражения во многих случаях самим врачом у постели
больного и т. п. Опираясь на эти выводы П., хирургия вновь
усовершенствовала свои методы и вступила в новую фазу - асептической
хирургии. Дальнейшая заслуга П., благодаря которой он является истинным
благодетелем человечества, заключается в открытии им метода прививки. В
1879 г. П. начал опыты над куриной холерой, эпидемической болезнью,
поражающей кур и др. домашних птиц. Причиной ее является бактерия,
которую можно культивировать в искусственном курином бульоне. П. доказал
ее заразительность и выделение ею токсина. Опыты, начатые над куриной
холерой, были прерваны на время каникул. За этот период все культуры,
оставленные в лаборатории, потеряли свою силу: привитые курам, они их не
убивали. П. пришла мысль привить новую и молодую культуру курам,
перенесшим старую. Оказалось, что все куры выжили, тогда как куры,
подвергнутые только прививке молодой культуры, погибли. Таким образом
была найдена вакцина куриной холеры. Оказалось далее, что раз полученная
вакцина может быть воспроизведена любое число раз со всеми свойствами,
сохраняя степень своей ослабленности. Оставляя открытой культуру на
различное время, можно иметь вакцину различно ослабленную. Овладев
вполне в этом отношении куриной холерой, П, решил применить те же методы
к сибирской язве. Но попытка ослабить яд сибирской язвы в искусственной
культуре натолкнулась на препятствие: бактерия сибирской язвы дает при
стоянии на воздухе споры, в форме которых она может выживать сколько
угодно, сохраняя свою полную заразность. Однако, удалось найти условия;
при которых она сохраняется - именно в курином бульоне при 42°-43°. В
таких условиях бактерия через месяц погибает; через 8 дней получается
культура безвредная даже для мелких животных; особенно чувствительных к
этому яду, как то морской свинки, кролика и барана. В продолжение же
недели можно иметь яд, в различной степени ослабленный. В каждой стадии
его можно поддерживать культурой и таким образом иметь в своем
распоряжении вакцину различной силы для прививки баранам, коровам,
лошадям. С первого взгляда очевидно то громадное практическое значение,
которое имеет это открытие П. После лабораторных проб был произведен
классический опыт прививки в широких размерах. В мае месяце 1881 г. в
распоряжение П. даны были пятьдесят овец; 25 из них в течение мая
получили две предварительный прививки. 31 мая была произведена всем 50
овцам прививка сильного яда. Через два дня (2 июня) собравшиеся лица,
заинтересованные этим опытом, могли констатировать смерть 26 овец, не
подвергшихся предварительным прививкам; 25 вакцинированных овец остались
невредимы. Хотя после этого метод П. неоднократно подвергался нападкам
(Кох и др.), но факты, представляющие итог за много лет, свидетельствуют
о его полном торжестве. Так, в 1894 г. Шамберлен насчитывал за 10 лет
3400000 голов мелкого скота, подвергшегося прививке, со смертностью в
1%, и 438000 крупного скота, со смертностью 3 на 100. Выяснив вопрос о
прививке сибирской язвы, П. обратил свое внимание на другую заразную
болезнь - бешенство, против которой не было никаких средств борьбы. Эта
болезнь представляла для изучения еще больше неблагоприятных условий,
чем сибирская язва: главные те, что она имеет очень продолжительный
период инкубации и что микроб ее неизвестен. Инкубационный период
удалось сократить для собак до 14 дней, прививая яд в мозг собаки
трепанацией ее черепа (Ру). Прививка тем же способом яда кролику дала
возможность сократить инкубационный период до 6 дней. Оказалось, что
если спинной мозг животного (кролика), умершего от бешенства, оставить
на воздухе, то по мере высыхания ткани яд теряет свою заразительность и
мы таким образом можем иметь яд, ослабленный в различной степени.
Нервная ткань является для яда бешенства такой же культурной средой, как
куриный бульон для сибирской язвы. Оставленный на 14 дней, яд теряет
вполне свою силу. В период двух недель можно иметь яд, ослабленный в
различной мере. При помощи ослабленного яда можно сообщать животным
иммунитет различной степени. Опыты, проделанные над животными, дали
блестящие результаты. В тоже время П. видел возможность воспользоваться
прививкой не только в целях предохранительных, но и для излечения от
бешенства. У человека инкубационный период при отравлении бешенством
длится месяц, два. Этим периодом и можно воспользоваться, чтобы сделать
организм иммунным к яду. В июне 1885 г. этот метод лечения впервые был
применен вполне удачно к эльзасскому мальчику Иосифу Мейстеру, 9 л. По
настоящее время (1896) около 20 тыс. чел. испытало эту прививку:
смертность ниже 5 на 1000. Последнее открытие П. вызвало всеобщий
энтузиазм и сделало сразу имя Пастера популярным во всем свете. 0бщий
метод, открытый П., продолжает плодотворно разрабатываться в институте
П., учениками и последователями великого исследователя: Ру, Дюкло,
Мечниковым и др. Еще при жизни П. ученик его Тюилье удачно применил его
метод к болезни свиней, известной под названием краснухи. Ру, почти
одновременно с Берингом открыл способ бороться прививкой с ужасным бичом
человека, дифтеритом - способ, в основе которого лежат методы,
выработанные П.

Литература. Научные работы П. печатались с 1848 г. в "Annales de
chimie et de physique" и в "Comptes Rendus de l' Academie des Sciences",
a после 1888 г. в "Annales de l'Institut Pasteur". Библиография
главнейших его трудов дана в "Revue Scientifique" (1895, 2-е sem., стр.
427-431, а также в "Bull. de Soc, Chimique de Paris". 1896 [3], XV, стр.
XXII-XXXII). Отдельно напеч.: "Etudes sur la maladie des vers а soie" (2
т., П., 1870), "Etudes sur le vin, ses maladies, causes qui les
provoquent, procedes nouveaux pour le conserver et pour le vieillir"
(П., 1866); "Etudes sur le vinaigre, sa fabrication, ses maladies,
movens de les prevenir; nouvelles observations sur la conservation des
vins par la chaleur" (П., 1868), "Etudes sur la biere, ses maladies,
causes qui les provoquent; procede pour la rendre inalterable avec une
theorie nouvelle de la fermentation" (П., 1876), "Traitement de la rage"
(1886), "Quelques reflexions sur la science en France" (1871) и др.
Вместе с Шиндалем П. издал: "Les microbes organisеs, leur rоle daus la
fermentation, la putrеfaction et la contagion" (П., 1878; есть в русском
переводе). На русском языке издан перевод П.: "Винная кислота и ее
значение для учения о строении материи" ("Об асимметрии органических
соединений", СПб., 1894). В издании "Ostwald's Klassiker" напечатаны в
нем. переводе "Ueber die Assymmetrie bei naturlich vorkommenden
organischen Verbindungen" и "Die in d. Atmosphare vorhandenen
organisirten Korperchen. Prufung d. Lehre von der Urzeugung". Биография
П. написана его зятем R. Vallery-Radot, "M. Pasteur. Histoire d'un
savant par un ignorant". Русский перев. этой книги: "Луи П. История
одного ученого" (перев. с 10 фp. изд. под ред. Гамалеи, с предисловием
И. Мечникова, Одесса, 1889). Изложению работ П. в их последовательном
развитии посвящена прекрасная книга М. Е. Duclaux: "Histoire d'un
esprit" (П., 1896); К. Тимирязев, "Луи П." (М., 1896). См. также
"Jubilee de M. Pasteur, 27 Dec. 1822-1892" (Париж, 1893); M. Duclaux,
"L'oeuvre industrielle de P." (Confer, faite le 27 dec. 1895 а la Soc.
d'encourag. pour l'industrie nationale), Roux, "L'oeuvre medicale de P."
("Agenda du Chimiste", 1896, pp. 527 - 548). Bournand, "P. sa vie, son
oeuvre" (П, 1896); Gruber, "Pasteurs Lebenwerk" (В., 1896).
С. С.
Пастеризация виноградного вина. - Виноградное вино подвергается
иногда более или менее существенным болезненным изменениям, последствием
которых является ухудшение его качеств, а в иных случаях и окончательная
порча. Пастер показал, что болезни вина (цветение, уксусное окисление,
пус или пропионовое брожение, тартроновое или молочное брожение,
слизевое брожение, ожирение и др.) происходят под влиянием
микроорганизмов, зародыши которых, попадая в вино, быстро развиваются
при наступлении благоприятных условий. В виду этого приемы погребного
хозяйства (переливка, доливка, окуривание серой, проветривание и пр.)
направлены не только к тому, чтобы сделать вино чистым и тонким, но и
способным к долгому сохранению и устойчивым против болезнетворных
микроорганизмов. Продолжительная выдержка и оклейка вина способствуют
осаждению как дрожжевого грибка и других твердых частей, плавающих в
жидкости, так равно и накоплению на дне бочки зародышей ферментов,
обусловливающих те или другие болезни. Возможность заболевания вина
наиболее успешно устраняется прекращением жизнедеятельности
микроорганизмов путем нагревания до известной температуры. Прием этот,
позволяющий обеспложивать или стерилизовать всякие жидкости,
подвергающиеся брожению, предложен впервые Пастером в 1865 году, почему
и известен под именем пастеризации. В настоящее время П. применяется
всеми европейскими виноторговыми фирмами и более или менее крупными
виноградовладельцами, притом не только для предохранения вина от
заболеваний, но также для ускорения старения его и, вообще, улучшения
его качеств. П. вина производится в бутылках и бочках, при чем
нагревание и охлаждение жидкости происходит в обоих случаях без доступа
воздуха. Температура при П. доводится до 65-70° Ц, если вино слабое,
содержит мало кислоты или сладковатое; вино средней крепости достаточно
нагреть до 60° Ц; наконец, для вин крепких или богатых кислотой можно
ограничиться 55° Ц. Виноградное вино разливается в бутылки не ранее
2-3-летней выдержки в бочках, во время которой вино очищается
многократными переливками, оклейкой (рыбьим клеем, яичным белком и пр.)
или фильтрованием. При подобной обработке теряется до 20% жидкости;
между тем разливать вино через несколько месяцев после уборки винограда
нельзя, так как молодое вино начнет в скором времени бродить и
портиться, что может быть, однако, устранено П. Пастеризуемое вино
должно быть вполне светлое, т. е. очищенное оклейкой или фильтрованием.
Если бы встретилась необходимость нагреть вино, долго выдержанное в
бутылках и выделившее осадок, то его следует перелить без осадка в
другие бутылки. Перед нагреванием вина в бутылках закрепляют пробки
(достаточно, если нагреваемое вино будет просачиваться между пробкой и
стеклом, промывая этот промежуток от всяких зародышей микроорганизмов).
Закрепление пробок производится или с помощью простой бечевки, или
особых машинок. При П. небольшого количества вина можно пользоваться
обыкновенным котлом, в который вставляют подвижное дно и устанавливают
на последнее закупоренные бутылки; если котел этого приспособления не
имеет, то на дно следует положить несколько раз сложенные тряпки, чтобы
жар топки не действовал непосредственно и слишком сильно на вино. Вместе
с вином в котел ставится бутылка с водой и с термометром для определения
температуры вина, которая бывает на несколько градусов ниже температуры
водяной бани. Когда термометр покажет требуемую температуру жидкости,
тогда надлежит, сняв с огня котел, вынуть бутылки и дать им остынуть.
Для нагревания в бутылках больших количеств вина употребляются особые
металлические аппараты (наилучшие - завода Больдт и Фогель в Гамбурге),
нагревание которых производится паром. Вместо таких аппаратов иногда
устраивают большие паровые бани из камня с двойными стенками,
нагреваемые также паром, но их бывает трудно нагреть равномерно,
нагрузка и выгрузка бутылок требуют очень много времени и охлаждение
происходит слишком медленно, что, в свою очередь, вредить качеству вин.
При употреблении аппаратов, нагреваемых паром, бутылки можно ставить или
класть горизонтально (одни над другими), но при пользовании аппаратами с
водяной баней, лучше бутылки ставить, притом так, чтобы пробки
приходились над водой. П. вина в бочках практикуется довольно часто, для
чего пользуются особыми, более или менее сложными и целесообразно
конструированными аппаратами, в которых вино, при постоянном
круговращении, нагревается посредством водяной бани и затем охлаждается
постоянным притоком холодного вина. Кроме аппаратов Жире и Винас (Giret
et Vinas), Террель де Шин (Terrel des Chines), бр. Перье (Perгiег
frеres) и Ролэн (Raulin), описанных в классическом сочинении Пастера:
"Etudes sor le vin", в настоящее время предложено много новых аппаратов
для вина в бочках, но мы укажем лишь на три наилучших и наиболее
употребительных из них, а именно: Гудара (Houdart), Ланде (Lande) и
Бурдиля (Bourdil); описание этих аппаратов см. в иллюстрированной
брошюре проф. Гайона, изданной (в русском переводе) редакцией журнала
"Вестник Виноделия". В заключение заметим, что вино, подвергшееся П. с
соблюдением известных предосторожностей, гарантировано от появления в
нем болезнетворных зародышей, его можно хранить в бочках, как старое
вино, переливать, проветривать, оклеивать и разливать в бутылки,
сообразно требованиям погребного хозяйства. Очевидно, ни в каком случае
не следует смешивать пастеризованное вино с вином, не подвергшимся этой
операции, а также переливать пастеризованное вино в грязные, не
стерилизованные бочки, в особенности, если в последних хранилось большое
вино. Стерилизация или очистка бочек производится либо кипятком, либо,
что еще лучше, паром; бочки, по охлаждении, окуриваются серой.
В. Таиров Пастиччо (Pasticcio) (ит., pastiche - франц., паштет,
пирог, собрание, набор) - в музыке так называли в XVIII ст. сочинения,
составленные из отрывков разных композиторов, или оперы, составленные из
арий нескольких авторов. Иногда П. составлялась из лучших мест разных
опер одного и того же автора (напр. "Руrame" Глюка).
Пастор (лат. Pastor - пастырь) - название это уже в средние века
давалось священникам. Особенно употребительно оно в протестантской
церкви.
Пастораль I. Пастораль или пастушеская поэзия - так наз. особый вид
поэзии, где в качестве героев выступают пастухи и пастушки. Древнейшим
образчиком П. считаются идиллии греческого поэта Феокрита, жившего в III
в. до Р. Хр. Пасторальная тенденция, т. е, желание противопоставить
шумную и суетную жизнь больших городов простой и близкой: к природе
жизни пастухов, пробивается однако, у Феокрита довольно слабо; он
изображает своих героев людьми грубыми и необразованными, а жизнь их -
исполненной лишений и далеко не завидной. Феокриту подражали греческие
поэты александрийской эпохи Бион и Мосх и римский поэт Виргилий, эклоги
которого проникнуты не только пасторальной, но и политической
тенденцией: главной их целью было прославление Августа. К I в. по Р. Хр,
относится новелла греческого софиста и философа Дюна Хризостома. Хотя в
этой новелле действующими лицами являются не пастухи, а охотники, тем не
менее пасторальная тенденция выступает весьма ярко. Автор показывает,
что деревенские бедняки не только счастливее, но и щедрее, добрее к
ближнему, чем утопающие в роскоши городские богачи. Под влиянием новеллы
Диона был написан знаменитый пастушеский любовный роман "Дафнис и Хлоя",
приписываемый греческому писателю IV в. по Р. Хр. Лонгу. Древнейший
памятник пасторальной поэзии на Западе Европы - "Амето", Боккаччио
(1340); это нечто среднее между романом и драмой. Элемент античный -
нимфы, дриады, поэтические состязания пастухов и т. п. - сливается здесь
с элементом христианско-аллегорическим, возникшим под влиянием Данте и
превратившим здоровую юношескую любовь Амето в идеальное поклонение и
спиритуалистический восторг. Хотя в Амето описывается быть пастухов и
охотников, но простая жизнь не противополагается жизни искусственной,
городской. Наоборот, пасторальная тенденция сквозит в каждой строчке
"Аркадии" Саннацаро (1541). Автор откровенно высказывает ее в
предисловии, уверяя читателей, что лесные птицы, щебечущие в тени
зеленых листьев, более пленяют наш слух, чем их городские сестры,
сидящие в раззолоченных клетках, что простые напевы пастухов бесконечно
выше торжественных песен, которые раздаются в королевских дворцах и т.
д. Саннацаро ведет рассказ от своего имени и повествует, как, гонимый
несчастной любовью, он удалился в Аркадию и нашел, на вершине горы
Партения, прелестную долину, куда ежедневно сходились окрестные пастухи,
упражнялись в стрельбе из лука, в метании копья, пели, танцевали, а по
праздникам устраивали между собой поэтические состязания. Описание этих
развлечений и составляет содержание и главный интерес романа. Разговоры
пастухов слишком утонченны и совершенно не соответствуют их простому
быту: они кажутся не настоящими пастухами, а переодетыми в платье
пастухов дилетантами пастушеской жизни. Не смотря на это, "Аркадия"
имела громадный успех, выдержала в Италии, в продолжение XVI в, около 60
изданий и была переведена на многие европейские языки. Ее очень хорошо
знал Шекспир, заимствовавший оттуда имя Офелии. В Италии влияние Аркадии
особенно заметно в двух драматических пасторалях: "Aminta", Торквато
Тассо (1583 г.) и "Pastor Fido", Гварини (1590 г.); в Испании "Аркадия"
послужила образцом самому популярному пастушескому роману - "Диане"
Монтемайора. Под влиянием "Аркадии" и "Дианы" с одной стороны и
рыцарских романов Артурова цикла с другой написал свою "Аркадию" (1580)
Сидней. Его поэма сделалась любимой книгой мечтательных душ, искавших в
ней забвения от земных страданий. Карл I, перед казнью, почти не
выпускал из рук книги Сиднея и любил читать своим приближенным
поэтическую молитву заключенной в темницу Памелы, несчастья которой
напоминали ему его собственные. "Аркадия" Сиднея была родоначальницей
пастушеского романа в Англии и вдохновила собой пастушеские романы Грина
и Лоджа, послужившие источником для Шекспира; из ее заимствовал Шекспир
эпизод о Глостере и его сыновьях в "Короле Лире". Одному месту в
"Аркадии", заключающему себе характеристику завистливого человека,
подражал Ричард Стиль в своем известном эпизоде о "Зависти"; несчастья
Памелы и самое ее имя были перенесены Ричардсоном в его знаменитый роман
"Памела". В 1610 г. вышел в свет вдохновленный "Дианой" Монтемайора
лучший из французских пастушеских романов - "Астрея", Оноре д'Юрфе.
Успех этого романа был колоссальный: в пастухах и пастушках "Астреи"
узнавало себя тогдашнее французское образованное общество. Когда в 1616
г. вышла вторая часть романа, а в 1619 г. третья, слава автора шла все
crescendo. Имя главного героя "Астреи", Селадона, сделалось
нарицательным именем нежного и послушного любовника. Некоторые
восторженные поклонники "Астреи" доходили до того, что нарочно
отправлялись в Форез - место действия романа - и доставляли себе
наслаждение прочесть его среди той самой обстановки, которая вдохновляла
автора. Слава "Астреи" не ограничивалась одной Францией: в 1624 г.
д'Юрфе получил из Германии послание, подписанное 12 немецкими принцами и
принцессами, которые приняли имена героев и героинь "Астреи", устроили
на манер собраний, описанных в романе, Академию истинных любовников и
просили автора принять в этой академию имя Селадона, так как никто из
них не чувствовал себя достойным носить его. В XVII в. пастушеский роман
во Франции сменяется романом героическим и реально-бытовым, а пастораль
ищет себе убежища в драме. В XVIII в. пастушеский род поэзии падает во
всей Европе; за исключением идиллий "Цюрихского Феокрита", Гесснера,
нашедших свой отголосок во Франции, и некоторых стихотворений Андрэ
Шенье нет ничего в этом роде, что можно было бы поставить выше
посредственности. В XIX в., когда поэзия, помимо художественности, стала
ставить себе широкие общественные задачи, пастораль не только выходит из
моды, но и совершенно прекращает свое существование.

Литератора. Fontenelle, "Discours sur la nature de l'Eglogue" (П.,
l688); Villemain, "Tableau de la Littеrature аu XVIII Siecle";
Saint-Mare Girardin, "Cours de la Litterature Dramatique" (Lecon
XLII-LIV); Rohde, "Der Griechische Roman" (Лпц., 1876); Кирпичников,
"Греческий роман в новой литературе" (Харьков. 1876); Dunlop, "History
of prose Fiction" (новое изд. Вильсона, Л., 1888); Гаспари, "История
итальянской литературы" (рус. перев., т. 2-й. М., 1887); Тикнор,
"История испанской литературы" (рус. перевод, т. I и II); Windisclield,
"Die Englische Hirtendichtung von 1579-1625" (Гейдельберг, 1895).
Н. Стороженко.

II. Пастораль (pastorale франц. и итал., пастушеский, сельский) - в
музыке так называются сочинения мирного, идиллического характера. Сюда
относятся, напр.: а) пасторальная музыка - небольшая пьеска
преимущественно в 6/8, 9/8; b) пастушеская веселая песня (pastorello);
с) танец, похожий на musette или siciliano, но только в более медленном
темпе; d) небольшая опера, пантомима или балет, где главными
действующими лицами являются пастухи или пастушки; наконец, е) симфония,
в которой изображается сельская жизнь, природа, напр. шестая
(пасторальная) симфония Бетховена.
Пастушья сумка (Capsella bursa pastoris Mоnch) - однолетнее
травянистое растение из сем. крестоцветных (Cruciferae), всюду растущее
по полям, дорогам, сорным местам. Простые или ветвистые стебли (до 40
стм. высотой) несут у своего основания розетку из - большей частью -
перисто-раздельных, с треугольными, зубчатыми долями, черешковых
листьев; бывают покрыты мелкими, сидячими, цельными или
выемчато-зубчатыми листьями. Мелкие, белые цветки собраны в удлиненные
кисти. Плод - стручечек, обратно треугольной или обратно сердцевидной
формы (похожей на П. сумку), сидит на оттопыренных цветоножках. В
народной медицине П. сумка употребляется против кровотечений (особенно
маточного) и от лихорадки.
С. Р.
Пасха I. Пасха - главный христианский праздник, в честь воскресения
И. Христа. Он существовал уже при апостолах и первоначально был посвящен
воспоминанию смерти И. Христа, почему сначала на всем Востоке совершался
14-го дня месяца нисана, в день приготовления евреями пасхального агнца,
когда, по сказанию евангелиста Иоанна и по мнению древнейших отцов
церкви (Иринея, Тертуллиана, Оригена), последовала крестная смерть И.
Христа. По учению церкви, пасхальный агнец евреев - прообраз И. Христа,
почему в Св. Писании И. Христос называется агнцем Божьим, ангцем
пасхальным. Пасхой (1 Кор. V, 7, св. Иоанна ХIХ, 33, 36, Исход. XII,
46); это название сохраняют за ним и древнейшие отцы церкви, которые
даже самое название П. производят не от еврейского Pesakh, Pasakh
(арамейское Paskha), как это делают обыкновенно, а от греч. pascein -
страдать (Иустин, Тертуллиан, Ириней). По синоптикам, смерть И. Христа
последовала не 14, а 15 нисана, хотя из их сказаний и не видно, чтобы
тот или другой из этих дней был днем еврейской П.: но те из восточных
христиан, кто в вопросе о П. следовал синоптикам, а не Иоанну, также
справляли П. 14-го нисана, относя празднование к воспоминанию тайной
вечери И. Христа. Указание на существование П., как особого праздника,
еще при апостолах у христиан из язычников Епифаний Кипрский (ср. М.
Голубев. "Обозрение 1-го посл. к Корине.) видит в словах апостола (1
Кор. V, 7): "наша П. за нас пожрен Христос... будем праздновать
(estazwmen) не в квасе ветхом.. " По мнению новейших исследователей, эти
слова апостола не дают основания утверждать, что у коринфян существовал
при апостолах особый праздник П., так как ближайшие к апостолам отцы
церкви не упоминают о каком бы то ни было годичном празднике П.,
празднуемом в один нарочито избранный период или день. Ерм в "Пастыре"
(кн. III, подобие V, 1) упоминает о пятнице как дне еженедельного поста
и скорби в воспоминание страданий и смерти И. Христа), а Тертуллиан "Dе
corona mil. ", гл. III) - о воскресном дне недели, как дне радости и
веселья, когда не было ни поста, ни коленопреклонений, в память
воскресения Христова. Эти еженедельные празднования были более
торжественными в начале года, когда они совпадали с днями годовщины
смерти и воскресения И. Христа. С течением времени, еще во II в.,
чествование этих событий сконцентрировалось в два нарочитых праздника,
которые оба называлась пасхой: Пасха в честь смерти И. Христа - pasca
staurosimon, pascha crucificationis, и П. в честь воскресения Христова -
pasca anastasimonV раschа resurrectionis. Первая проводилась в скорби и
строгом посте, который продолжался не только в пятницу, но и в субботу,
даже до утра воскресенья, и заканчивался воскресной евхаристией, которой
начиналась pascha resurrectionis. По некоторым указаниям, праздник П.
воскресный продолжался пятьдесят дней и был праздником не только
воскресения И. Христа, но и его вознесения, а также сошествия Св. Духа,
почему получал иногда название Пятидесятницы. Чем более обособлялась
церковь от иудейства, тем более восточный способ празднования П
(одновременно с иудеями, 14 нисана), практиковавшийся особенно в
малоазиатских церквах, казался несообразным с существом дела.
Празднующих пасху в этот день называли - в церквах, образовавшихся из
язычников - иудействующими, квадродециманами. На Западе никогда не
связывали празднование П. с П. иудейскою и совершали ее в первый после
полнолуния день воскресный, а не в пятницу. Чем далее, тем более пасха в
церквах из язычников становилась П. resurrectionis. Эго различие повело
к спорам между Востоком и Западом - так наз. "пасхальным спором",
длившимся между азийскими епископами и Римом с конца II в. в продолжение
всего III в. В 160 г. Поликарп епископ смирнский, посетил Аникиту,
епископа римского, с целью соглашения, но каждая сторона осталась при
своем взгляде. В 170 г. происходили споры о том же в Азии; против
квадродециманов писали Аполлинарий иерапольский и Мелитон сардийский,
доказывавшие, что И. Христос умер 14-го нисана и потому не мог вкушать
П. еврейской в год своей кончины (Евсев., "Церк. ист.", IV, 26, 3). По
настоянию римского епископа Виктора собраны были, для рассмотрения
вопроса, соборы в Палестине, Понте, Галлии, Александрии, Коринфе.
Епископы Азии твердо держались своего мнения; тогда Виктор решился
прервать общение с Малой Азией и требовал того же от других церквей.
Ириней Лионский убедил его, однако, не нарушать единства веры ради
различия обряда. Спор продолжался до никейского вселенского собора,
который, склонясь на сторону римского мнения, определил (прав. 7), чтобы
П. праздновалась христианами непременно отдельно от Иудеев и непременно
в день воскресный, следующий за полнолунием. Для более точного
определения дня П. на каждый год сделаны были надлежащие исчисления.
Евсевий в "Церк. истории" говорит, что большая часть церквей
малоазийских подчинилась определению собора; но были церкви, сохранявшие
старинный обычай. Собор антиохийский 341 г. отлучил от церкви этих
"иyдействовавших". От IV в. сохранились свидетельства, что обе П. -
crucificationis и resurrectionis - соединялись, и на Востоке и на
Западе, вместе и продолжались каждая по семи дней, не считая самого дня
светлого воскресения, которому праздник crucificationis предшествовал.
Не ранее, как в V в., название П. стало усвояться исключительно
празднику Воскресения Христова, при чем далее, тем торжественнее он стал
совершаться. Светлое Воскресение получило название "царя дней",
"праздников праздника". Празднование его сопровождалось внецерковными
манифестациями, иллюминацией; в храме верные в известные моменты
восклицали, обращаясь друг к другу: Господь воскрес! Воистину воскрес!
Императоры, по случаю праздника, давали свободу заключенным в тюрьме,
богатые граждане отпускали рабов; бедные получали помощь от
правительства и частных лиц. С особенной торжественностью празднуется П.
и доселе, по особому чинопоследованию, печатаемому в "Типиконе", а также
издаваемому отдельной книжкой. Особенности этого чина: обилие каждения и
света (зажигаются все лампады и паникадила со свечами и все
присутствующие на утрени имеют зажженный свечи); священнослужители
облачаются в самые лучшие ризы и т. д. Cм. Augusti, "Denkwurdigkeiten
aus d. christi. Archaeologie"; Weitzel, "Die christliche Passahfeier der
ersten drei Jahrhunderte" (1848); Hilgerifeld, "Der Paschastreit und das
Evangelium Johanns" в "Theol. Jarb." (1849); Baur, "Das Christen. thum
und die christliche Kirche der ersten Jarhund."; архим. Тоанн, "Опыт
курса церк. законоведения" (т. I); Горский, "Совершил ли И. Хр.
еврейскую П." ("Прибавление к творсв. отцов", 1853); о том же статьи Д.
А. Хвельсона и Н. Н. Глубоковского в "Христ. Чтении"; И. Покровский "П."
(СПб., 1868).
Н. Б-в.
Богослужение воскресению Христову начинается уже в великую субботу,
но во всей торжественности оно открывается на утрени. После полунощницы
бывает торжественное шествие вокруг храма, чтобы встретить Христа вне
его, подобно муроносицам, встретившим воскресшего Господа вне
Иерусалима. Во время утрени, при словах: "друг друга обымем, рцем,
братие", бывает целование. Часы в день П. состоят не из псалмов, а из
пасхальных песнопений. На литургии, совершаемой в самые ранние часы,
читается Евангелие от Иоанна (I, 1-17) о божестве И. Христа. Если
литургия совершается собором священников, то Евангелие читается на
различных языках, в знак того, что большая часть народов на земле
признают воскресшего своим Богом и Господом. На вечерне в день П.
читается Евангелие о явлении Господа апостолам в вечер дня воскресения
(Иоанн. XX, 19). Пасхальные песни принадлежат большей частью св. Иоанну
Дамаскину; они составлены им на основании древних отцов церкви,
преимущественно Григория Богослова, Григория Нисского и др. Богослужение
в продолжение всей пасхальной седмицы совершается при открытых царских
вратах, в ознаменование того, что воскресением И. Христа открыт всем
доступ на небо. При пасхальном целовании и приветствии (Христос
воскресе!) верующие издревле дарят друг другу красные яйца. Обычай этот,
по преданию, обязан своим началом св. Марии Магдалине, которая, представ
перед императором Тиверием, поднесла ему в дар, красное яйцо с
приветствием Христос Воскресе! и с этих слов начала свою проповедь (см.
Константин Экономид, "О начале обыкновения употреблять красные яйца во
время П.", перевод с греческого, 1826). Яйцо служит символом гроба и
возникновения жизни в самых недрах его; окрашенное красной краской, оно
знаменует возрождение наше кровью Иисуса Христа. К пасхальным обрядам
относится также благословение артоса и яств, особенно сыра и яиц, как
пищи, которую с этого времени дозволяется вкушать. Существует обычай
приготовлять в домах хлеб, как бы домашний артос кулич), и носить его в
день П. в притвор церкви для освящения, вместе с сыром и яйцами. Во всю
светлую седмицу бывает целодневный звон, в знак торжества церкви,
празднующей победу И. Христа над смертью и адом. Праздник П.
продолжается 40 дней, в память сорокадневного пребывания И. Христа на
земле по воскресении. В отдание П. служба совершается подобно тому, как
в отдании дванадесятых праздников. Ср, П. Лебедев, "Наука о богослужении
православной церкви" (М., 1890); П. Левашев, "Обычай употребления
красных яиц в праздник св. Пасхи" (СПб., 1895); прот. К. Никольский,
"Пособие к изучению Устава Богослужения православной церкви" (СПб.,
1888); прот. Д. Смолодович, "Литургика или наука о богослужении
православной восточной католической церкви" (Киев, 1868).

II. Пасха (греч. pasca от евр. pesakh; также chagh-hamazzoth,
"праздник oпpеcнoкoв"; eorth tvn aVumwn, solemnitas azymorum) - один из
трех великих праздников иудейских, установленный в память чудесного
избавления евреев от рабства египетского. Праздник этот был назван П.
(от евр. pesach - прохождение, пощада) для обозначения того момента,
когда ангел погубляющий, видя кровь агнца на дверных косяках и
перекладинах, проходил мимо и щадил первенцев еврейских (Исх. XII,
12-13). П. продолжалась семь дней, с вечера 14 по 21 месяца авива или
нисана, соответствующего последней половине нашего марта и первой
половине апреля. В десятый день этого месяца глава каждого семейства
должен был выбрать и отделить однолетнего агнца (из овец или коз), без
порока, который должен был быть заклан вечером в 14-ый день, а кровью
его помазаны оба косяка двери и верхняя перекладина. Впоследствии,
вместо помазания косяков дверных, священники кропили жертвенной кровью
жертвенник во дворе скинии или храма (2 Парал. XXX, 16-17; XXXV, 11).
Мясо животного, вместе с внутренностями, должно быть испечено, а не
сварено, и съедено с горькими травами (в воспоминание горестной жизни и
тягостного рабства в Египте); кости агнца не должны быть раздроблены;
мясо должно быть все съедено, а остатки сожжены (Исх. XII, 6-10). Есть
должны были с особенной поспешностью, стоя, опоясанные, обутые и с
посохами в руках, как готовые к быстрому отшествию (ib. 1l).
Впоследствии, когда евреи водворялись в земле Обетованной, они ели П.
неспешно и "возлежа" (см. Mф. XXVI, 20; Иоанн. XIII, 4-5; Лук. XXII,
14-15). В первый и седьмой дни П. был праздничный покой от всяких работ
и собирались священные собрания (исх. XII, 16; Лев. XXIII, 7-8).
Ежедневно, в продолжение всего праздника, сжигались великолепные жертвы
(Числ. XXVIII, 19, 24). К отличительным особенностям праздника П.
относилось употребление евреями только опресночных хлебов, а не кислых,
под опасением истребления из среды Израиля (Исх. XII, 15, 19). Опресноки
должны были напоминать еврейскому народу о его призвании быть народом
чистым, святым, свободным от порчи квасом египетским, т. е. чуждым
нравственного растления египетского. В таинственном смысле опресноки
изображали чистоту духовной жизни во Христе, т. е. что христиане через
пасху - Христа - будут очищены от ветхой закваски греха и должны
праздновать новую П. "в бесквасии чистоты и истины" (1 Кор. V, 7-8). По
изъяснению Св. Писания Нового Завета, агнец пасхальный, как жертва Богу,
преобразовал И. Христа, который есть "Агнец Божий, вземляй грехи мира"
(Иоанн, I, 29), от сложения мира "заколенный" (Апокал. XIII, 8),
принесший себя в жертву искупления всего человечества от рабства греха и
смерти (1 Кор. V, 7). Заклание агнца и вкушение его были прообразами
страдания и смерти И. Христа и вкушения тела и крови Его в таинстве
евхаристии. Несокрушение костей агнца преобразовало непребитие голеней
И. Христа на кресте (Иоанн. XIX, 33-36). В настоящее время евреи
празднуют П. восемь дней, в течение которых они воздерживаются в пище от
всего "квасного" и имеющего с ним какую-либо связь. Вечером 13-го нисана
еврей производит обследование дома, с целью собрать имеющиеся на лицо
остатки квасного хлеба, которые на другой день сжигаются. Праздничными
днями считаются собственно лишь два первых и два последних дня;
остальные четыре дня - это "праздничные будни", в которые работа не
возбраняется. В первые два вечера совершается особая торжественная
трапеза, с символическими обрядами, напоминающими о рабстве евреев в
Египте, об избавлении от него, о жертвоприношении. По приходе из
синагоги глава семейства совершает освящение праздника над чашей вина и
садится к столу, при чем старается по древнему обычаю "возлежать"; затем
вкушают горьких трав. Малолетний сын задает отцу четыре установленных
вопроса о причинах торжества; в ответ на это вся семья читает
"пасхальную агаду", повествующую об исходе евреев из Египта и о
праздновании этого события древними евреями. По окончании трапезы
наполняют вином чашу в честь пророка Илии, ожидаемого предвестника
Мессии, и произносят стихи 6 и 7 пс. LXXIX о бедствиях Израиля,
причиненных ему "народами, не познавшими Бога". Трапеза заканчивается
хвалебными гимнами и славословиями.

III. Пасха - у великороссов освященная в пасхальную ночь стопочка
сыру (творогу, которым разговляются в первый день П.; у малороссиян -
освященные куличи, караваи, бабы. С празднованием П. связано в народе
много обычаев: так, после заутрени в первый день П. ходят христосоваться
с усопшими, зарывают яйца в могилу; кто проспит в первый день П.
заутреню, того в понедельник окачивают водой или купают; кости от
пасхального ягняти (поросенок, птица и пр.), зарытые на ниве, спасают ее
от града, и т. п.
Патагония (Patagonia) - обширная территория Южной Америки, от 38°54'
ю. ш.; составляет самый южный треугольник американского материка, на Ю
от Чили и Аргентины. На С граничит Pиo Лимэй и Pиo Негро, на З - Андами,
на Ю - Магеллановым проливом, на В - Атлантическим океаном. До 1881 г.
П. не принадлежала никакому государству; с этого времени по договору,
заключенному между Чили и Аргентиной, с целью урегулирования границ их
владений, П. разделена была между этими двумя государствами линией вдоль
оси Андов до 52° ю. ш. Только аргентинская часть этой огромной
территории сохранила название П.; в состав ее входит также около
половины вост. части Огненной Земли, с Землей Штатов. В некоторых местах
Андыне составляют здесь линии водораздела: реки Аизен и Лос Гуэмулес,
берущие начало на В Андов в Аргентине, принуждены перерезать Кордильеры
для того, чтобы впасть в Тихий ок. между 45° и 46° ю. ш., позади
Чилийского архипелага Чонос. П., по исследованиям Мустера, аргентинских
офицеров и ученых Морено, Мояно и Фонтана - горная страна третичной
формации, спускающаяся террасами к океану и глубоко изрезанная реками;
она покрыта вулканическими наслоениями, по большей части базальта; в
Андах встречается ряд южных вулканов, напр. Фитирой. Озер множество,
особенно на Ю от 48° ю. ш., напр. Лаго Аргентине, Виедма, Сан-Мартин;
озерные источники p. С-та Круц под 46,5° озеро Буэнос-Айрес. Под 450°
Pиo-Сенгер изживается из двух озер; под 41° лежит оз. Нагуэль-Гуапи; все
эти озера, по всей вероятности, остатки глетчеров ледяного периода. У
склона террасы к берегу озера Мустер и Колгуэ или Колгуапе. Главнейшие
реки: Pиo-Негро (образующаяся из Лимой и Нейкуэн, Чобут Дезеадо, Чико,
Санта-Круц и Галлегс под 52°. Некоторые из них судоходны, но при падении
с террас образуют водопады. Совершенно своеобразно нижнее положение
водораздела. Многие реки, как напр. Аизен и Рио де Лос Гуэмулес, берут
начало на В от Андов на возвышенности, так что пограничная линия с Чили,
которая должна идти по водоразделу - сомнительна. Климат в П.
обыкновенно считается холодным, но это неверно - для широты он вообще
тепел и на В сух, страна лежит между изотермами 14 и 7°. В колонии Чубут
или Роусон средняя температура в январе 120°, в июне +3,6°; в июне ртуть
падает до - 7°, в январе может подниматься до +31°. В направлении к
центру климат суровее, зимы у вост. подножия Андов очень холодны; к
побережью выпадение дождя меньше, у подошвы Андов его выпадает от 600 до
800 мм. в год, на берегу - едва 200 мм. Хотя П. не отделяется от
пампасов никакой естественной границей, ни разницей в климате, но ее
рощи составляют резкий контраст с совершенно лишенными леса пампасами.
Патагонское плато выше этих последних и перерезано множеством долин:
флора - свойственна сухому климату; долины, вследствие своей глубины,
очень плодородны: в них встречаются настоящие злаковые растения и луга,
напоминающие пампасы. Злаковые растения хотя и отличны от
среднеевропейских, но принадлежат к тем же родам и семействам. В долине
PиoНегро встречается американ. плакучая ива (Salix Humholdtiana),
употребляемая для построек. Хвощ, находимый всюду по берегу рек и
несколько редких лишаев и мхов, которые встречаются только зимой - суть
единственные представители тайнобрачных. В долинах находят солончаки и
соленые озера, такие долины покрыты кустарниками matorro и соликорнами
jume, пепел которых идет на приготовление мыла. Леса состоят из
кустарников, не превышающих 4 арш.; почти все они колючи, чаще всего
встречаются породы: Chanаr, algarcienso, mata de incienso, piquillin,
mata negra, mata caballo и jarilla; все они дают порядочное топливо;
лучшее из них для этой цели piquillin, тогда как mata negra содержит
смолу, которая имеет отвратительно сильный запах, сообщающийся даже
жареному мясу; характерным растением П. служит кактус Тunas. В южных
областях П., у Магелланова прол. и Андов, растут леса. свойственные Чили
и дающие прекрасный строевой материал. Фауна сходна с пограничной
чилийской и аргентинской: в долинах - тату, гуанаквы, олени, дикие козы,
вискаги карро (Canis azarae, род лисицы), тукко-тукко (род грызуна,
itenomys magellanicus), зоррино (Mephitis patagonica), казуар; кондоры,
орлы и всевозможные хищные птицы в долинах патагонского побережья,
кугуары только на С, агуары очень редки; в областях Андов многоликих
лошадей; много всевозможных земноводных; многие из птиц, вьющих
обыкновенно свои гнезда на деревьях, в П. гнездятся на земле и выводят
птенцов (напр., попугаи, пампасские совы и др.). П. бедна пресноводной
рыбой, моллюсками и бабочками, но богата породами жуков. П. делится на 3
территории или губернаторства: Pиo-Негро, Чубут и Санта-Круц.
Туземные жители П. (патагонцы) сами называют себя тонека, а у
арауканцев известны под именем тегуэльхе(че) или хуельхе (чульче). Но
описанию д'Орбиньи, патагонцы роста около 173 стм., непропорционального
сложения (большая голова, при коротких ногах и руках); лицо у них
широкое, четырехугольное, с плоским носом и сильно выдающимся
подбородком; волосы на голове черные, прямые, толстые и очень редкие.
Лицо они раскрашивают в синий и красный цвета, одеваются в шкуры
гуанако; из тех же шкур строят себе жилища. Вооружены копьями и боласом
(вид лассо). Главное богатство - лошади и собаки; живут охотой. В 1832
г. в сев. части П. поселены были президентом Аргентины Розасом индейцы
из пампасов, а патагонцы были оттеснены за р. Рио-Негро. В 1880 г. они
были сильно истреблены экспедицией Рока и теперь живут в самой горной
части П. (около 5000 чел.). Колонизационные попытки испанцев (первая - в
1584 г.) не имели успеха; на восточном берегу уцелела одна Кармен де
Патагонес. Попытка чилийцев (1843-51) основать в П. штрафную колонию
также не увенчалась успехом. Лучшие результаты дали две английские
колонии, Чубут и Санта-Круц (с 1865 г.). С 1869 г. П. исследовали
Мустерс, Морено, Мояно, Фонтана и др. Ср. d'Orbigny, "Voyage dans
l'Amerique meridionale" (П., 1838); Дарвин, "Путешествие на корабле
Биглы" ; Musters, "Unter den Patagoniern" ( 1873); Qiiesada, "La
Patagonia" (БуэносАйрес, 1875); Beerbohm, "Wanderings in P." (Л., 1878);
Ramon Lista, "Mis esploraciones en la P." (Буэнос-Айрес, 1880); Dixie,
"Bei den Patagoniern" (Лпц., 1882); Oblegado, "Esploraciones de los Rio
Negro y Limay" (Буэнос, 1882); Boye, "P., terra del Fuoco etc." (Генуя,
1883); Lucy-Fossarieu, "L'Ethnographie de l'Amer. antarct., Patagons
etc." (П., 1884); Albaracin, "Estudios generales sobro los Rio Negro
etc." (Буэнос, 1886); Burmeister, "Relacion de un viaje а Chubut" (там
же, 1888); его же, "Breves datos sobre una excursion а Patagonia" (там
же, 1891).
Патологическая анатомия, изучая изменения, вызванные в организме
различными болезненными процессами, имеет целью присущими ей методами
исследования, как определение этих болезненных процессов, так и значение
их по отношению к клинической картине болезни и смертельному исходу. Она
указывает не только признаки каждого болезненного процесса, но и степень
важности этого заболевания и его значение в ряду других патологических
явлений, существующих одновременно. Так, напр., больной, умерший от
брюшного тифа, представлял при жизни целый ряд уклонений от нормы, из
которых некоторые играли большую, другие - меньшую роль. П. анатомия,
определяя изменения, найденные на трупе, и сопоставляя их с
прижизненными явлениями, указывает, какие именно из них повлекли за
собою смертельный исход. Так как анатомический метод исследования
открывает только грубые и резкие изменения физических свойств органов,
их объема, формы, цвета и пр., весьма недостаточные для определения
сущности болезненных процессов, то для более тонкого изучения ее
приходится пользоваться микроскопом, т. е. прибегать к П. гистологии.
Наконец, значительную роль отводят П. химии, т. е. изучению химических
изменений в органах, тканях и выделениях организма. Таким образом
основой П. анатомии является вскрытие человеческого трупа, при чем
последний необходимо подвергнуть методическому исследованию, имеющему
свои строгие, выработанные долголетним опытом, правила. Самому акту
вскрытия предшествует наружный осмотр тела, причем обращается внимание
на телосложение, общее состояние питания, напряженность, эластичность и
окраску кожи, присутствие посмертных изменений в ней (трупные пятна),
отношения величины и формы отдельных частей тела, окраску их и т. д. По
окончании наружного осмотра переходят ко внутреннему, т. е. вскрытию,
при чем исследованию подвергаются три главные полости тела; черепная,
грудная и брюшная. Содержимое всех этих полостей, равно как
заключающиеся в них органы, осматриваются во всех отношениях.
Ознакомившись с грубыми, резкими, видимыми простым глазом изменениями
органов и тканей, переходят к изучению их микроскопических изменений и
лишь тогда можно составить себе ясное понятие о сущности болезненных
процессов. П. анатомия разделяется на общую и частную. Первая
рассматривает такие формы болезненных изменений, которые везде
проявляются с одинаковыми общими признаками, независимо от местных
условий. Таковы - расстройства кровообращения и расстройства питания.
Нет ни одной болезни, сущность которой не заключалась бы в расстройствах
кровообращения или расстройствах питания, всего чаще в тех и других
одновременно. Кроме того в этом отделе излагается учение о паразитах и
вызываемых ими расстройствах. Частная патологическая анатомия занимается
изучением изменений органов и систем или анатомических явлений,
соответствующих частным клиническим формам болезней. Так, напр., явления
гиперемии, анемии, воспаления и пр. составляют предмет общей П.
Анатомии; изучение болезненных изменений мозга, сердца, легких и других
органов тканей организма входят в область частной П. анатомии. Но
предметами патологоанатомического исследования является не только труп,
но и отдельные части человеческого организма, особенно - удаляемые
оперативным путем или отделившиеся путем различных болезненных
процессов.
История П. анатомии. Отдельные изменения всевозможных частей
человеческого тела вследствие различных болезненных процессов были уже
известны в глубокой древности, но почти вплоть до ХVIII стол. П.
анатомия ограничивалась одним лишь описанием каких-либо чрезвычайных
аномалий, уродств, громадных опухолей и т. под. Но с течением времени, с
общим подъемом науки, росла и потребность сопоставления и определения
связи прижизненных явлений в организме во время болезни с изменениями:
которые могли быть найдены при вскрытии. Эта задача всего ранее была
сознана в Италии, где ее указали Фантони (1652 - 1692) и в особенности
его сын Джованни (1676 - 1758), оба профессора и придворные врачи в
Турине. Настоящим основателем П. анатомии, как науки, нужно считать
ДжованниБаттиста Морганьи, знаменитого автора классического труда,
вышедшего в 1761 г. : "De sedibus et causis morborum per anatomen
indagatis". Автор считал своей главной задачей установить границы между
физиологическими и патологическими формами тканей и, путем сопоставления
посмертных изменений с прижизненными явлениями, начертить картину
сущности болезненного процесса и его условий. Из непосредственных
учеников Морганьи особенного внимания заслуживают миланский профессор
Монтеджиа (1762 - 1805.), Ланцизи, Альбертини. Во Франции особенно
прославились Сенак, Льето, в Голландии Зандифорт, Бонн, в Германии
Гоффман, ученики Галлера - Меккель, Редерер, Вагнер. Блестящих успехов и
необычайного развития достигла П. анатомия в настоящем столетии. Уже в
самом начале на ее успехи оказали влияние работы Биша. Лучшим отражением
их явилось соч. лондонского врача Бейльи (Matthew Baillie): "Morbid
anatomy" (1799 - 1802). В 1802 г. впервые появились на нем. языке
"Aphorismen aus d. patholog. Anatomie" профессора Феттера в Вене,
профессора Лобштейна в Страсбурге, где им основан знаменитый
пaтoлoгo-aнатoмичecкий музей, Меркеля, Альберса и др. В более близкое
нам время, приблизительно ок. половины настоящего столетия, громадную
реформу в области П. анатомии произвел Рудодьф Вирхов, который вывел ее
из состояния описательной науки и поднял на высоту философского,
умозрительного предмета. Он ввел в широких размерах не только
гистологические методы исследования, но и экспериментальные работы. Его
руководящие принципы, из которых достаточно упомянуть "omnis cellula е
cellula" до сих пор господствуют в науке и, благодаря им, П. анатомия
представляет теперь одну из самых точнейших медицинских дисциплин. На
ряду с Вирховым, ученики которого рассеяны по всему миpy, следует также
упомянуть знаменитого венского профессора Рокитанского , который
обогатил науку множеством весьма точных исследований.
В России П. анатомия преподавалась уже в конце первой и в течение
всей второй четверти настоящего столетия. Практические занятия
существовали уже в сороковых годах. Но главная заслуга широкой
постановки ее преподавания принадлежит петербургскому профессору М. М.
Рудневу (1837 - 1878), одному из любимейших учеников Вирхова. Рудневу
принадлежит честь создания целой школы, усвоившей его методы
преподавания, благодаря которым патологическая анатомия в России стоит
всегда на уровне развития этой науки на Западе, при чем и русские врачи
обогащают ее множеством прекрасных и разносторонних работ.
Г. М. Г.
Патология (от греч. слов pathos - болезнь и logos - изучение) - отдел
медицины, изучающий сущность, причины и симптомы болезней. П. одна из
самых древних наук, получившая весьма значительное развитие за много
веков до Р. Хр. П. подразделяют на общую и частную. Первая отыскивает и
устанавливает законы, по которым совершаются всевозможные уклонения от
нормы; она изучает род болезненных типов. Частная П. изучает
всевозможные болезненные состояния, смотря по различным органам,
возрастам и даже полам. Прежде, поэтому, различали П. внутренних
болезней (внутреннюю медицину, pathologie interne, Innere Krankheiten) и
П. наружных болезней - хирургию (pathologie externe). Но с развивающимся
все более и более успехом наук стали подразделять эти две главные группы
на целый ряд мелких отделов: гинекология, педиатрия, отиатрия,
офтальмология, дерматология, сифилидология, хирургия, ринология,
психиатрия и др. Каждая из этих отраслей наук описывает соответственные
отдельные болезни. В отличие от частной, общая П. оставляет совершенно в
стороне описательную сторону этих явлений; она не рассматривает в
частности отдельных видов болезней со всеми их признаками и условиями,
которые могут вызвать каждый частный вид заболевания. Она исходит от
функции каждого органа или каждой системы тела и определяет в каждом
болезненном явлении, в чем заключается уклонение от нормального
жизненного процесса. По отношению к различным отделам частной П. она
является общей , в смысле объединения однородных процессов; по отношению
к физиологии, изучающей функции здорового организма, она является
патологическою физиологией.
До второй четверти настоящего столетия общая П. совершенно лишена
была экспериментального характера и была ничем иным, как чисто -
метафизическим толкованием сущности и причин болезней. Лишенная
устойчивых основ, общая П., со времени Гиппократа, являлась смесью самых
противоположных учений. Отраслью положительного знания общая П.
становится лишь со второй четверти настоящего столетия, со времени
открытия клетки, т. е. с того момента. когда явилась возможность в
измененной морфологии клеток находить материальный субстрат для
различных болезненных явлений. Чем больших успехов достигала физиология,
тем более точный данные вырабатывала и общая П. В настоящее время она
представляет чисто экспериментальную науку, изучение которой мыслимо
только в лабораториях. Громадную заслугу в ее развитии, начиная со
второй половины настоящего столетия, имели немецкие ученые: Вирхов,
Конгейм, Самуэль, Либермейстер и др.; во Франции труды физиологов
Клод-Бернара и Лонже также внесли много света в сущность 6олезненных
процессов, происходящих в организме. В России общая П. занимает высокое
положение в числе ее представителей выдаются Лукьянов, Пашутин,
Подвысоцкий и др. Особенно ценные работы по общей П. выходят из
института экспериментальной медицины в СПб., под руководством проф.
Лукьянова, Ненцкого, доц. Ускова, Виноградского и др. В настоящее время
работы русских врачей по общей П. печатаются как в "Архиве Биологических
Наук", издав. институтом, так и в "Русском Архиве П., Клинической
Медицины и Бактериологии", издающемся под ред. проф. Нодвысоцкого, в
Киеве.
Патриархи (patriarchV - родоначальник, праотец) - так называются в
Свящ. Писании (см. напр. Деян. Апост. VII, 8, 9; Посл. к Евр. YII. 4)
благочестивые родоначальники народа Бодая (еврейского), жившие до
закона, данного на Синае, и бывшие исключительными носителями истинной
религии и связанного с нею обетования о Спасителе. Первые десять П.
(Адам, Сие, Енос, Каинан; Малелеил, Иаред, Енох, Маеусал, Ламех и Ной),
как жившие до потопа, наз. допотопными П.; все они наделены были
необычайною долговечностью и служили живыми хранителями и
истолкователями вверенного им обетования. Из П., живших после потопа,
особенно замечательны Авраам, как отец и родоначальник нового поколения
верующих, а затем Исаак, Иаков и Иосиф. Со смертью Иакова и Иосифа
оканчивается патриархальная эпоха библейской истории. Отличительною
особенностью ее является близкое и непосредственное общение П. с Богом и
управление народом на основании общепризнанных нравственных правил, еще
не соединенных в формальное законодательство (кроме первичного свода в
"Ноевых законах"). В жизни П. усматривается как бы прообразование
будущих событий. Так, соединение в Спасителе божеского и человеческого
естества изображено в лестнице, виденной Иаковом; Его страдания,
понесенные Им от своего народа, но сделавшиеся источником благословения
для всего человечества - в приключениях Иосифа; Его крестная смерть и
воскресение - в жертвоприношении Исаака. Странническая жизнь П. не
дозволяла им избрать какое-либо одно место для богослужения; время и
место для принесения жертв определялись или явлениями Божьими, или
какими-либо особыми знаками небесного благоволения. Ознаменованное таким
образом мес. то богослужения и созданный однажды жертвенник навсегда
пользовались особенным уважением и обыкновенно избирались П. для новых
жертвоприношений. такими местами богослужения были гора Mopиa, дубрава
Мамре. Вефиль, Вирсавия и др. В среде П. все обетования передавались по
праву первородства, получаемому чрез особое благословение; охранялась
святость брака и отвергалось всякое смешение с идолопоклонниками (Быт.
XXXIV, 7, 13, 31; ХХХVIII 24; XXVI, 34, 35; XXVII, 46). Почтительное
повиновение родителям считалось главнейшею добродетелью. Семейная жизнь
отличалась первобытною простотою; брак заключался с благословения и
указания родителей; известны, однако, примеры своевольных браков (напр.
женитьба Исава), ведших к семейным раздорам и недовольству. В Mиpских
делах господствовала патриархальная форма правления: власть
сосредоточивалась в руках главы семейства или рода, патриарха; он
распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и
расправу, имел право жизни и смерти (Быт. Л. ХХXVIII, 24) и в случае
внешней опасности являлся полководцем (как напр. Авраам); за которым
признавалось право войны и мира. Все эти права и обязанности не имели
еще вполне определившегося характера и вытекали лишь из естественного
положения отца, обязанного заботиться о защите и благосостоянии своего
рода. См. А. П. Лопухин, "Руководство к библейской истории Ветхого
Завета" (СПб., 1888); его же, "Библейская история при свете новейших
исследований и открытий" (Ветхий Завет; СПб., 25 1839); А. Лебедев.
ветхозаветное вероучение во времена патриархов" (СПб., 1886).
Патриотизм - любовь к отечеству. Когда собирательная жизнь
человечества держалась на кровной связи между членами отдельных
небольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувством
семейным. Такой первичный П. рода или племени совместен и с кочевым
бытом. При переходе племен к оседлому земледельческому биту, П. получает
свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Это
чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый
элемент Я. - привязанность к своей культурной среде или к родной
гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма, как
природного чувства, соединяется его нравственное значение, как
обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям,
расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становится
обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых
родители произведи бы только физическое существо, но не могли бы дать
ему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознание
своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение
образуют добродетель П., которая издревле имела и религиозное значение.
Отечество не было только географическим и этнографическим термином - оно
было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, было более
или менее отдаленною трансформацией умершего родоначальника. Таким
образом служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал с
благочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как такая,
создавалась культом: отечество было землею отцовских богов, и потому
беглецы, уносившие с собою этих богов, через них основывали новое
отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для
завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизм
различных культов, преобладавший у эллинов, также содействовал
ослаблению местного П. К концу древнего мира греческое смешение и
римское поглощение привели к образованию двоякого П., окончательно
упразднявшего этнографические и географические границы: П. общей
государственности (воплощенной окончательно в лице императора, на
которого в учреждении кесарской апофеозы было перенесено и религиозное
значение общего отечества) и П. высшей культуры. У евреев П. хотя
сохранял преобладающий религиозный характер, но при этом стал также
универсальным. Через духовную работу пророков еврейского народ дошел до
сознания, что его племенной и местный Бог есть единое Божество над всем
миром. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно
было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем царствии Божием. К
познанию и созиданию этого царства призывались равно все народы, и этим
освящался П. национальный, но лишь под условием всечеловеческой
солидарности, т. е. как любовь к своему народу не против других, а
вместе со всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознания
большинством человечества этого высшего требования нужен был еще не
окончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладанием
исключительно национального П. и враждебного соперничества народов. В
средние века народная вражда не имела принципиального значения, уступая
теократической идее (царства Божия), в двух ее исторических
материализациях - церковной (папство) и государственной (империя).
Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительно
подчинялась в нравственном сознании требованиям высшего универсального
порядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическое
самоотречение и покорность чужому завоевателю, как второй Исаия видел
спасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриот
Италии, Дант, призывал для спасения своего отечества немецкого
императора из-за Альп. В чисто национальном виде патриотическое чувство
ярко проявилось в начале XV в. во Франции, в лице Жанны д'Арк. Столетняя
война французов с англичанами не имела принципиального характера в
других отношениях: в религиозном - обе стороны принадлежали к одной и
той же церкви, в политическом - к одному и тому же
феодально-монархическому строю; основы быта общественного были одни и те
же; война представлялась сначала лишь династическою борьбою Валуа и
Плантагенетов за престол Франции. Но постоянные встречи с чужими
народным характером мало по малу пробуждали у французов ревнивое чувство
своей народности и вызвали наконец откровение национальной идеи. Жанна
д'Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальному
патриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь
среди себя своего собственного верховного главу. В Германии столетием
поздние возбуждение национального П. в борьбе с чужеземною церковною
властью ослаблялось и осложнялось принципиальным религиозным значением
этой власти, которое для многих перевешивало национальные требования.
Вследствие этого произошел раскол между немцами католиками: и немцами
протестантами, и национальный П. Германии мог утвердиться только в XIX
в., с ослаблением религиозного чувства и под влиянием внешней борьбы за
политическое существование против двух Наполеонов. Подобным же образом в
борьбе с чужими элементами развивался национальный П. и в других
странах. В настоящее время он достигает, по видимому, своего
кульминационного пункта. В передовой европейской стране - Франции - П.,
для большинства нации, заменил собою религию. Первоначально отечество
было священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно само
признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней
мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такое
идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактическою
враждою к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель. В историческом
процессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющих
человечество, так что исключительное национальное обособление становится
физическою невозможностью. Повсюду сознание и жизнь приготовляются к
усвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианского
начала: "в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему
отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех
высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы".
Вл. Соловьев Патристика (от pathr, pater) - одна из богословских
наук, имеющая своим предметом изучение творений св. отцов церкви и
систематическое изложение содержащегося в них учения. В христианской
церкви название "отца" усвояется, еще со времен апостолов, вообще
пастырям церкви. В более специальном смысле название "св. отцов церкви"
усвояется тем церковным учителям, которые в своих творениях оставили
изложение и объяснение веры христианской, принятое церковью к своему
руководству. Из ряда "отцов церкви" особенно выделяются "вселенские
учители", имеющие наивысший личный авторитет в церкви, как оказавшие ей
особые услуги защитою, формулированием и разъяснением догматов веры. В
восточной церкви такое значение усвояется св. Василию Великому, Григорию
Богослову, Иоанну Златоусту и Афанасию Александрийскому , на Западе, -
кроме того Иерониму Стридонскому, Августину Гиппонийскому, Амвросию
Медиоланскому и папе Григорию Вед. Кроме того, западная церковь имеет
так наз. doctores ecclesiae, к которым причисляются: Лев Великий, Фома
Аквинат, Бернард Клервосский (с 1830 г.), Гиларий Пуатьерский (с 1852
г.), Франциск Салийский (с 1875 г.). Некоторые богословы ограничивают
существование в церкви "отцов церкви" известным периодом времени; на
Востоке - от начала церкви до Иоанна Дамаскина ( 754 г.), на Западе - до
Григория Великого включительно ( в 601 г.); по мнению других - до XIII
в. Ультрамонтанские богословы думают, что папа во всякое время может
возвести в звание отца церкви кого признает достойным. Церковь восточная
не имеет писанного канонического постановления по этому предмету, но
богословы и патрологи большею частью думают, что так как церковь всегда
одна и та же и всегда обладает одними и теми же благодатными силами, то
в ней во всякое время возможно явление лиц, обладающих дарованиями
святоотеческими и могущих быть признанными в качестве "отцов церкви", по
суду самой церкви. По этому-то в русской П., напр. Филарета
Черниговского ("Историческое учение об отцах церкви"), излагается и
рассматривается учение св. Димитрия Ростовского и других, ранее его
бывших святых иерархов, оставивших после себя писания. Нахождение в лике
канонизированных святых и согласие с учением церкви считаются на столько
необходимыми для причисления к отцам церкви, что даже такие великие
богословы христианского мира, как Климент Александрийский, Оригень,
Евсевий Кесарийский, Тертуллиан не признаются "отцами церкви", а лишь
церковными писателями; восточная церковь не удостаивает этого титула
Иеронима и Августина, как не канонизованных ею в качестве святых.
Литература П., в смысле науки, занимающейся систематическим изложением
учения св. отцов, обильна монографиями об отдельных св. отцах, но скудна
полными систематическими курсами, содержащими в себе полное изложение
учений всех отцов церкви. Из старинных сочинений имеют доселе некоторое
значение книги Бонавентуры, "De optima legendarum ecclesiae patrum
methodo" (ХII в.), и Daille, "De usu Patrum" (1618). Лучшая из
современных П. - "Patrologie" Мёлера, "Patrologie" Альцога; Boehringer,
"Kirchengeschichte in Biographien" (1873); Ebert, "Geschichte der
christl. Catholisch. Literatur" (1874). Единственная система П. в
русской литературе - "историческое учение об отцах церкви" Филарета,
apxиеп. Черниговского собственно патрология, а не П. Более или менее
общий недостаток всех современных систем П. - недостаток генетического
метода при изложении святоотеческих учении, т. е. выяснения отношения
учения одних к учению других (напр. западных к восточным),
преемственности и последовательности развития богословских идей и
зависимости их друг от друга чисто литературной. Каждая из известных П.
представляет более механически сбор патристических монографий, чем
систему.
Патриции (Patricii). - В Риме слово П. имело в разные эпохи различное
значение. В царский период под П. подразумевались граждане, имевшие
отца, т. е. по рождению приобретавшие в полном объеме права, которыми
обладал pater familias; а так как patres familiae могли быть только
cives optimo iure, т. е. не клиенты и не плебеи, то под П.
подразумевались полноправные, свободно рожденные (ingenui) дети коренных
римских граждан, принадлежавших к трем исконным трибам (Ramnes, Titles и
Luceres) и разделенных на роды (gentes). Как члены рода и сыновья
представителей семейств, патриции относятся к patres точно также как
dediticii, т. е. дети (потомки) покоренных, относятся к dediti; т. е. к
самим покоренным. Таков взгляд Моммзена. По мнению Беккера, Чивеглера,
Ланге, Клазона, patricii - тоже самое что patres. Виллемс в П. видит
свободнорожденных (ingenui), потомков ста сенаторов Ромула, и
предполагает, что в ту эпоху представителей родов было сто. Несомненно,
во всяком случае, что П. в эпоху царей обладали полным комплексом прав,
как частных (ius connubii, cominercii, gentilitatis, patronatus), так и
общих (ius suffragi, honorum, sacrorum, auspiciorum, sacerdotiorum.
occupandi agrum publicum), и исполняли все функции общественной жизни,
религиозные и гражданские. Органом их власти были куриатные комиции.
Некоторые ученые (Беккер, Нибур, Ланге) утверждают, что эти комиции были
исключительно патрицианские; Моммзен, Зольтау и Виллемс доказывают, что
в них участвовали и плебеи, хотя последним принадлежало одно лишь право
- ius suffragii. Сенат состоял из одних П. Магистратуры, с которыми были
тесно связаны религиозные права, также принадлежали одним П. Звание П.
преобреталось или путем рождения (agnatio), или путем натурализации
(cooptatio), т. е. дарования неримским (албанским, сабинским, этрусским)
родам прав римского патрициата. Отсюда различие между чисто римскими
патрицийскими родами - Ramnes, Tities, Luceres primi - и
натурализованными - Ramnes, Tities, Luceres secundi, первые назывались
gentes maiores, вторые - gentes minores (Ланге, согласно древнему
преданию, считает gentes minores за плебейские роды, присоединенные при
Тарквинии Приске к числу патрицийских). К числу maiores gentes
принадлежали, между прочим, Эмилии, Корнелии, Фабии, Мании, Валерии и
др. Образование новых патрицийских родов имело место лишь в период
родовой общины, т. е. в дореспубликанскую эпоху; во время республики не
было создано ни одного нового патрицийского рода. В период республики, с
размножением бесправной массы плебеев, государственно-правовой монополии
патрициев был положен конец: путем долгой и упорной борьбы плебеи
добились равноправности с П. и низвели их сословие на степень родовой
аристократии, сохранившей за собою лишь некоторые магистратуры (Rex
sacrorum. Flamines maiores, Salii, Arvales, Titii' Fetiales, Interrex) и
право избирать из своей среды princeps senatus. Созданные за этот период
новые государственные органы, не смотря на стремление П. управлять ходом
государственной жизни; стали доступны, после долгой борьбы, и плебеям.
Полное уравнение в гражданских и административных правах произошло около
300 г. Поражение патрициата объясняется, между прочим, вымиранием многих
патрицийских родов и замкнутостью сословия. До 300 г. не было ни одного
случая усыновления патрицием плебея; затем до эпохи Суллы хотя такие
факты и встречались, но очень редко. В результате число патрицианских
родов к концу республики свелось к 14, с тридцатью фамилиями (имена
приведены у Моммзена, в его "Romische Forschungеn", 1 т., 1864, стр.
122). Не смотря на уменьшение политических преимуществ, П. до конца
республики сохранили гордость чистокровного происхождения от отдаленных
предков. Цезарь и Август, а за ними императоры первых трех веков по Р.
Хр., желая поднять сословие П., свободно принимали в его состав новые
роды и новых членов. О П. после Константина Вел. Патрициат.

Литература. Mommsen, "Romisches Staatsrecht"; его же, "Romische
Forschungen" (1864, 1т., ст.: "Die Romischen Patriciergeschlechter" и
"Der Patriziersenat der Republik"); Виллемс, "Римское государственное
право"; Willems, "Le senat de la Republique romaine" (1878 - 83, Лувен);
Lange, "Romische Altertumer"; Lange, "De patrum auctoritate" (1877,
Лиц.); Mispoulet, "Les institutions politiques des Remains" (1882);
Reuter, "De patrum patriciorumque apud antiquissimos Romanos
significatione" (1849, Вюрцбург); Christensen, "Die ursprungliche
Bedeutung d. Patricii" (1876, Гузум): Budinger, "Cicero und der
Patriciat" (1881. Вена); Азаревич, "П. и плебеи в Риме" (СПб., 1875).
Н. О.
Патрокл (ПatrokloV , Patroclus) - сын Менойтия, родственник Ахилла.
Будучи мальчиком, он во время игры в кости убил своего товарища; за это
отец отправил его к Пелею во Фтию, где он был воспитан вместе с Ахиллом.
С этих пор началась их дружба, не прекращавшаяся до самой смерти П. и
продолжавшаяся в царстве Аида. Во время похода на Трою, П. был спутником
Ахилла и вместе с ним перестал участвовать в битвах, когда Ахилл был
оскорблен Агамемноном. Однако, когда положение греков сделалось
затруднительным, П., облачившись в доспехи друга, выступил против
троянцев, оттеснил их от греческого лагеря, потушил пожарь на кораблях,
убил Сарпедона и Сеенела и сражался с Гектором из-за Сарпедонова трупа.
Три раза нападал он на троянское войско у стен города, но при четвертом
натиске был сражен Аполлоном, при чем Гектор совлек с него ахиллово
оружие. Смерть П. глубоко поразила Ахилла, который, чтобы отомстить
троянцам, решил опять вступить в ряды сражающихся.
Н.О.
Патрология (от pathrV и logoV) - учение об отцах церкви. Теперь П.
часто отожествляют с патристикой: сочинения, имеющие характер и
содержание последней, называются П. (напр. "Patrologie" Мёлера и
"Palrologie" Альцога), и наоборот. Прежде патристикой называлось полное
систематическое изложение учения святых отцов, и она являлась наукою
богословскою, П. же имела главным предметом биографические и
критико-библиографические исследования об отцах церкви и их творениях, а
также издания текста этих творений, что относило ее в область церковной
истории или истории литературы. В этом смысле П. имеет развившуюся на
пространстве веков громадную литературу. Зачатки ее находятся уже в
"Церковной истории" Евсевия Кесарийского, в которой сообщаются
эпизодически сведения о сочинениях многих отцов церкви и церковных
писателей. Первым специальным сочин. по П. было: "De viris illustribus"
Иеронима Стридонского, доведенное до Златоуста и для церкви христианской
сделавшее тоже самое, что сделали Светоний и Плутарх для мира
языческого. Оно написано с целью полемики против Порфирия, Юлиана и
Цельса, утверждавших, что церковь состоит лишь из невежд. Оно было
переведено на греч. язык и еще в древности было известно и на Востоке.
Геннадий, пресвитер массилийский (490), продолжил сочинение Иеронима до
конца V века, а Исидор Севильский - до 610 г.; Ильдефонс Толедский
снабдил его дополнительными примечаниями. На Востоке патриарх Фотий
(890) в своей "Библиотеке" или "muriobiblion" дает уже не один перечень,
но и критику святоотеческих творений, с обширными выдержками более
замечательных мест и из сочинений дотоле неизвестных, даже языческих.
Затем заслуживают упоминания из западных писателей Гонорий Отенский и
Зигеберт Камбрейсий, давшие, в начале XII века, несколько дополнительных
замечаний к предыдущим сочинениям. В 1492 г. Иоанн Триттенгейм, аббат
спангеймский, издал сочинение: "De scriptoribus ecclesiasticis. Оберт
Myrec дополнил его. Все исчисленные сочинения собраны в одно издание
Альбертом Фабицием (Гамбург; 1718 г.). Семнадцатый век открывает новую
эру в П. В область ее вводится критика и с этого времени она принимает
характер научный. В 1613 г. Роберт Беллармин издал сочинение: "De
scriptoribus ecclesiasticis". В 1633 г. явилось издание Галлуа (Pierre
Halloix): "Illuslrium ecclesiae orientalis scriptorum qui sanctitate et
eruditione floruerunt" (Дуэ). Бенедиктинец Николай Нурри в 1703 - 1715
гг. издал в Лионе ряд ученых диссертаций об отцах четырех первых веков и
их учении: "Apparatus ad bibliothecam maximam veterum patrum et
antiquorum scriptorum ecclesiasticorum". Еллий Дюпен в 47 томах издал
"Nouvelle bibliotheque des auteurs ecclesiastiques" (П., 1686 - 1711).
Более прагматич. изложение патрологич. материала дал Дом Геми Селлье, в
"Histoire generale des anteurs sacres et ecclesiastiques" (Париж, 1729 -
1763; в 1860 - 1865 гг. это сочинение, исправленное и дополненное,
корпорацией католических богословов, издано вновь). К этому сочинению,
как необходимому для патрологов и в настоящее время пособию, следует
присоединить Тильемона ("Memoires pour servir a l'histoire
ecclesiastique des six premiers siecles", П., 1693). В XVIII в. для П.
наступает период монографий. В 1789 - 99 гг. бенедиктинец Люмпер издал
прагматический курс П. : "Histoire theologique et critique de la vie,
des ecrits et de la doctrine des ss. Peres et d'autres ecrivains
ecclesiastiques", ограничивающийся лишь тремя первыми веками. Бюсс в
1828 г. издал "Esquisse de l'histoire de la litterature chretienne" (до
XV в.). Все это - труды католиков; протестанты игнорировали эту область;
лишь W. Cave, в 1677 г., издал "Scriptorum ecclesiasticorum historia
Iitteraria" (Жен. 16949; Оксф., 17403; Базель, 1741 - 5) и написал
"Lives of the most eminent Fathers of the first four Centuries"
(Оксфорд, 1840). Первое из этих сочинений Т. Watton продолжил до XVII в.
Менее замечательно сочинение Казимира Oudin: "Commentarius de
scriptoribus ecclesiasticis" (1722; до IV в.). Одною из главнейших задач
патрологов было издание самых текстов творений св. отцов в подлиннике.
На первом месте между такими изданиями должен быть поставлен
"Patrologiae cursus completus" аббата Миня, состоящий из 161 тома серии
греческой и 222 томов латинской. В новейшее время в этом издании найдено
множество неисправностей и недостатков; но оно навсегда останется цепным
по обширному ученому материалу, собранному, в prolegomena, почти для
каждого отца и церковного писателя, и по массе перепечатанных в нем
лучших монографий прежнего времени. Ряд новейших изданий , по лучшим
спискам, восполняет и исправляет П. Миня. Сочинения так называемых
"мужей апостольских" изданы в 1875 г. (с открытиями Вриенния
включительно), в 1876 - 77 гг. (изд. Гебгардта, Гарнака и Цана), в 1866
- 1877 (изд. Гильгенфельдта, "Novum testamentum extra canonem") и в 1878
г. (изд. Функа). Апологеты изданы в "Corpus apologetarum" Отто (2-е изд.
1876). Апологии Кодрата и Аристида, недавно найденные, изданы
мехитаристами в 1878 г. Есть также новые издания творений отдельных св.
отцов греческих и латинских. Из старых изданий еще не потеряли вполне
значения: "Magna bibliotheca veterum Patrum" (изд. (de la Bigne, Пар.,
1575 г. и 1654 г.), "Maxima bibliotheca veterum Patrum" (Леон, 1677),
"Bibliotheca graeco-latina veterum Patrum", Галанди (1763; 380
писателей, из которых 180 нет в предыдущих изданиях). В 1880 г. изданы в
Иннсбруке "SS. Patrum opuscula selecta" (41 т.). В 1875 - 1884 гг.
кардинал Питра издал 2 тома вновь найденных им отрывков и целых
сочинений отцов II - IV в., до тех пор неизвестных. Питра насчитывает 66
церковных писателей от первых четырех веков. известных по историческим
упоминаниям, но самые сочинения которых доселе не найдены.
Кроме изданных трудов много сочинений в рукописях рассеяно в разных
библиотеках. Для обозрения их могут служить: Th. Spizel, "Les saints
arcanes des bibliotheques celebres devoiles" (1868; в этом же труде
помещены обозрение греч. рукоп. в Мюнхенской и Трирской библиотеки
Hervart'a и базельской) Ehinger'a; Th. James, "Chois de manuscrits
d'Oxford et de Cambridge" (1600); Thomassini для библиотек Падуанской
(1639) и Венецианской (1640); Barvoet - для Эскуриальской (1648);
Spannheim - для Лейденской (1674); Haeschel - для Венской (1605); Ernst
- для Медичийской во Флоренции (1641).
Патти (Adeline-Marie-Jeanne Patti) - замечательная певица, род. в
Мадриде в 1843 г. Её отец и мать были певцы. Уже с раннего детства П.
выказывала большой музыкальный талант и в первый раз выступила публично,
в Нью-Йорке, семи лет от роду; там же дебютировала она и как оперная
певица, в партии Лючии. Ее чудный голос блестящего тембра, легкость и
изящество феноменальной колоратуры доставили ей выдающийся успех,
продолжавшийся в Лондоне, Париже и Петербурге (в начале 70х гг.). В
настоящее время П. (в первом браке маркиза де-Ко, во втором Николини,
см.) живет в Англии и делает артистические экскурсии по Европе, с
громадным успехом. Написала романс "II Bacio d'addio" и вальс "Fior di
primavera". См. Grave, "Biographie d'Adelina Patti" (П., 1865); Leo,
"Adelina Patti" (Mondridier, 1866); 6uy de Charnacee, "Adelina Patti"
(П., 1868); Dalmazzo, "Adelina Patti's Life" (Л., 1877). Карлотта П.,
старшая сестра Аделины, род. в 1840 г., известна как концертная певица;
пела, между прочим, и в Петербурге.
Н.С.
Пауки (Агаnеinа) - отряд в классе паукообразных. Тело состоит из двух
отделов, головогруди и большею частью нерасчлененного брюшка,
соединенных друг с другом тонким стебельком (petiolus s. реdiculus),
обыкновенно коротким, реже значительно удлиненным (у родов Myrmecium,
Formicinoides); головогрудь бороздкой разделена на две явственные
области, головную и грудную; из них первая несет две пары конечностей:
щупальце жвала (chelicerota, chelae, mandibulae), состоящие из одного
толстого, обыкновенно короткого членика, вооруженного подвижным
коготком, близ острия которого имеется отверстие канала, выводящего
ядовитое выделение желез, находящихся в основном членике, и щупальцы
(palpi), состоящие из 6 члеников (coxa, trochanter, femur, patella,
tibia и tarsus), из которых последний, у самца, превращен в
совокупительный аппарат. Между щупальце жвалами на вершине бугорка
(rostrum) находится ротовое отверстие, служащее для сосания; этот
бугорок снизу ограничен передним отростком груди (sternum), так наз.
губой (pars labialis), а по бокам двумя максиллярными пластинками
(lamina maxillares). К грудной, торакальной, части головогруди
прикреплены 4 пары ног, из которых каждая состоит из 7 члеников: ляшки
(соха), вертлуга (trochanter), бедра (femur), чашечки (patella), голени
(tibia), предлапки (metatarsus) и лапки (tarsus), вооруженной снизу
гладкими или зазубренными коготками; между которыми имеется иногда более
короткий непарный коготок. На передней выпуклой лобной части
головогруди, которая у некоторых родов принимает форму то конуса
(Theridion, Erigone), то булавы (на вершине которой расположены щупальце
жвалы (Eriauchenius), то снабжена острием, находятся глаза в числе 8, 6
редко 2 (роды Nops и Сароnina), расположенные обыкновенно в два прямых
или изогнутых ряда, иногда, как у Pholcus podophthalmus E. Sim., боковые
глаза сближены по три и расположены на роговидных отростках. Глаза
простые, двух родов: средняя пара передних глаз, так называемых лобных
или главных, снабжена особого устройства ретиной и аккомодационным
аппаратом, остальные глаза называются обыкновенно добавочными (средние
задние также - теменными) и имеют внутренний светящийся орган (tapetum
lucidum). Брюшко большею частью имеет овальную форму, реже круглую,
угловатую, или оно снабжено различного рода отростками (pp.
Gasteracantha, Phoroncidia), иногда же имеет очень удлиненную,
червовидную форму (Ariamnes flagellum Dol.); снизу близ его основания
находится половое отверстие, у самцов в виде простой поперечной щели, у
самок же оно окружено утолщенной хитиновой пластинкой (epigynum s.
sarum) с языковидным, изогнутым отростком (clavuss. ovipositor). На
заднем конце брюшка снизу расположены попарно 6 бородавочек или
цилиндрических трубок, представляющих прядильный аппарат; из них верхняя
более длинная пара 2, 3 или 4 (Avicularidae) члениковая, средняя
короткая - одночлениковая и нижняя почти всегда двучлениковая; эти
бородавочки снабжены на верхушке или снутри и снизу многочисленными
трубочками, служащими выводными отверстиями для паутинных желез. У
нескольких сем. (Cribellatae) под нижней парой бородавок находится так
наз. cribellum (s. organum inframamillare), имеющий вид поперечной
пластинки, усаженной паутинными трубочками и представляющей измененную 4
пару паутиновых бородавочек; в дополнение к cribellum всегда имеется у
этих П. так наз. calamistrum, щеточка из ряда загнутых щетинок,
находящихся на верхней стороне предлапки четвертой пары ног; трением
calamistrum о cribellum П. вытягивает из трубок очень тонкие нити.
Нервная система состоит из головного узла, инервирующего глаза и
щупальце жвала и расположенной в головогруди ганглиозной массы,
состоящей из слившихся брюшных узлов и дающей нервы в ноги, щупальца и
брюшко. Кишечный канал начинается глоткой, переходящей в пищевод,
который в задней своей части расширен в так наз. сосательный желудок,
при помощи мускулов прикрепляющих его к стенкам тела, он при сосании
действует как насос; средняя, энтодермическая часть пищеварительного
канала начинается широким собственно желудком, снабженным 5 парами
отростков, из которых 4 задние проникают своими концами иногда в
основание ног ; пройдя стебелек брюшка, кишечник опять расширяется и
принимает многочисленные печеночные отростки, выполняющие всю полость
брюшка и затем переходит в заднюю кишку, которая, приняв пару
разветвленных мочевых. так наз. мальпигиевых каналов, расширяется в
клоаку. Дыхательные органы состоят из 2 пар легочных мешков
(Теtrapneumones) или из одной пары легочных мешков и двух или одной
системы трахейных трубок (Dipneumones); легкие имеют вид углублений,
попарно лежащих на нижней стороне брюшка, прикрытых выпуклой крышечкой и
заключающих многочисленные пластинки, перегородки, циркулируя в которых
окисляется кровь; два или одно трахейное отверстие расположены позади
легочных. Кровеносная система состоит из расположенного в брюшке сердца,
имеющего 3 пары лишенных клапанов и запирающихся кольцевидными мускулами
боковых щелей и открывающегося назади широким отверстием в лакуну; в
головогрудь сердце дает артерию, которая ветвится на конце
дихотомически; венозную систему представляют синусы. Половые органы
самки состоят из подковообразных или кольцевидных яичников развивающих
на всей своей поверхности или лишь на внешней стороне яйцевые фолликулы;
яичники открываются в общее влагалище (vagina); впереди наружного
полового отверстия лежат выводные отверстия парного или непарного
семяприемника (receptaculum seminis); впрочем, иногда этот последний
открывается также непосредственно во влагалище, а у Araneus каждый
семяприемник имеет по два выводных протока, наружу и во влагалище.
Мужские половые органы состоят из пары семенников, длинные извитые
выводные протоки которых перед наружным отверстием соединяются вместе. У
самца при половых органах нет особенного совокупительного органа и
функцию такового исполняет измененный последний членик щупалец:
совокупительный аппарат состоит из измененного членика лапки (cymbium),
снабженного иногда различными выростами и всегда углублением (alveolus),
в котором помещается способный сокращаться тонкостенный мешок
(haematodocha), на верху с толстостенным грушевидным или иной формы,
часто с разного рода отростками, семяприемником, имеющим извитой канал
внутри; этот канал (receptaculum seminis) прикрывается толстой
пластинной (tegulum) и имеет выводное отверстие на вершине удлиненного
шиловидного отростка (embolus). Перед совокуплением самец наполняет
канал семяприемника семенем из полового отверстия, всасывая его через
embolus, а затем вводит embolus в половое отверстие самки и, накачивая
сокращением брюшка кровь в полость cymbium и haematodochae, заставляет
эту последнюю вздуться и выдавить семя из семяприемника в половое
отверстие самки; семя иногда заключено в сперматофоры. В
противоположность насекомым - у П., в течение жизни особи период
размножения имеет место несколько раз. Оплодотворенные яйца
откладываются в коконы, сделанные из паутины, которые самки или носят с
собою (Citigradae), или прикрепляют к растениям, прячут в листьях, под
корой и т. п. Яйцо богато желтком и дробится по центролецитальному типу;
после дробления клетки дробления выходят наружу желтка и образуют
однослойную бластодерму; зародышевая полоска развивает двулопастный
головной отдел, с непарной верхней губой, 6 грудных сегментов и около 10
брюшных, на которых появляются зачатки брюшных конечностей; с течением
времени брюшко теряет членистость; первая пара брюшных конечностей
превращается в легочные крышечки, а третья и четвертая - в паутинные
бородавки; эмбриональных оболочек нет. Величина П. варьирует в довольно
широких пределах: самые мелкие из них, напр. из сем. Theridiidae - около
1 - 2 мм., напротив самые крупные представители сем. Avicularidae,
птицеедов - 10 - 12 см. Рост сопровождается периодическим сбрасыванием
старой кожицы, линянием; число линек, напр. у тарантула, может доходить
до 12 и период линек продолжается от 160 дней до года, причем первая
линька происходит в яйце, вторая чрез 5 - 6 дней в коконе, остальные
через постепенно увеличивающееся число дней (до 30) уже на свободе; во
время линьки кожица лопается большей частью по бокам головогруди и
сбрасывается с конечностей чехлом, брюшко линяет отдельно трещиной вдоль
сердца или с боков. Молодые П. первое время находятся под защитой
матери, иногда носятся ею на спине (Lycosidae). У взрослых резкий
половой диморфизм: самец всегда меньше, иногда почти микроскопических
размеров сравнительно с самкой, его конечности длиннее, брюшко меньше;
кроме того щупальца, превращенные в совокупительный аппарат, украшены
часто разного рода отростками. У П. существует так наз. автотомия
конечностей, т.е. способность при опасности отбрасывать их, отрывая на
определенном месте соединения ляжки со вторым члеником; оторванная
конечность легко и совершенно восстанавливается у П., находящихся в
периоде первых линяний, после 8 - 9 линек восстановленные конечности
обыкновенно короче и тоньше, взрослые особи, по-видимому, не могут
восстанавливать потерянных конечностей. П. типичные хищники, пожирающие
при случае себе подобных; так, часто самка съедает самца, не успевшего
ускользнуть после совокупления; живут почти исключительно одиночно;
сближаясь только в момент половых отношений; известны П., у которых
несколько очень мелких самцов живет в тенетах крупной самки; примеры
общественной жизни среди П. открыты только недавно: в Южн. Америке
(Венесуэла) Uloborus republicanus E. Sim. и в Сингапуре U. Raffrayi E.
Sim. плетут общие для нескольких особей тенета. Многие П. (Orbitelariae,
Territelariae) ткут на деревьях и в домах тенета для ловли добычи, почти
исключительно летающих насекомых; тенета в более совершенном типе
состоят из известного числа радиально натянутых основных, поддерживающих
толстых нитей и концентрических более тонких, липких, так наз. ловчих
нитей; другие П. (Citigradae, Salticidae и др.) бродят и ловят добычу на
бегу. В обоих случаях добыча убивается с помощью яда, вытекающего из
желез щупальце жвал; яд у некоторых видов очень силен и иногда действует
убийственно на теплокровных животных и человека. Таковы обыкновенный
тарантул (Trochosa singoriensis), водящийся во всей южн. России, на
Кавказе и Центральной Азии; каракурт (Latrodectus erebus), живущий в
центральноазиатских степях; другие его виды на Корсике, так наз.
мальмигнат (L. 1З-guttatus Rossi), на Мадагаскаре (L. Menavodi Vins.) и
в Чили (L. mactans Fabr.); по образу жизни выделяется Argyroneta
aquatica, живущая под водой, где среди водорослей делает наполненное
воздухом гнездо. Многие мелкие П., а также молодь Citigradae и
Laterigradae осенью выпускают в воздух тонкую паутинку и подхваченные
ветром переносятся в защищенный места для зимовки. Первые несомненные
следы П. известны из отложений каменноугольной системы, где найдены
отпечатки П. (Protolycosa antracophila и Phalaranea borassifolia),
имеющих расчлененное брюшко и отнесенных Тореллем к сем. Liphistiidae;
вплоть до третичных отложений остатков вообще паукообразных неизвестно,
за то янтарь Европы и различные отложения (Florissan bad и вулканические
туфы Колорадо) в Америке доставили обильные данные для суждения о фауне
олигоцена и отчасти миоцена третичного периода. Большая часть остатков
падает на Тubitеlarae (рр. Dysdera, Clubione, Segestria, Amaurobius и
вымершие Therea, MizaIia и др.), хорошо представлены Retitelariae
(Pholcus, Linyphia, Theridion и вымершие Phalangopus, Flegia, Anandrus и
др.) и Laterigradae (Thomisus, Xysticus и вымершие Clythia, Syphax и
своеобразный Archaea); из Citigradae известен лишь один вид вымершего
рода Linoptes из янтаря; из П. третичного периода почти 37 родов следует
считать вымершими; фауна П. янтаря носит тропический характер. Ныне П.
распространены во всех поясах земного шара и даже в Гренландии и на
Новой Земле найдена довольно обильная фауна, большей частью состоящая из
мелких форм, живущих среди мха и лишаев. Тропический и подтропические
пояса наиболее богаты числом видов, величиной и разнообразием форм. Так,
большое семейство птицеядов (Avicularidae), представителем которого
может служить П.- птицеяд (Avicularia [Mygale] avicularia Fabr.),
заключающее около 487 видов, распространено почти исключительно в жарком
поясе и более половины их (248 видов) обитает в южн. и центральной
Америке; самые богатые видами роды Theridion (320 видов) и Araneus
(=Epiera, 800 вид.) распространены преимущественно в умеренных и
холодных поясах; вполне космополитических видов неизвестно, но
некоторые, напр. Pholcus phalangoides, живущий в человеческом жилье,
благодаря по-видимому человеку, распространился во всех странах с
умеренным климатом в обоих полушариях, а также в горах под тропиками
(Каракас, Квито); в вертикальном распространении П. достигают
значительных высот; так, крестовики (Агаneus) найдены на высоте 2400 м.
Во всех классификациях П. большое значение придавали биологическим
особенностям, образу жизни этих животных: обыкновенно, согласно
Лятрейлю, Валькенеру и К. Коху, П. делят сначала на основании анатомич.
признака на четырехлегочных (Теtгарnеumоnеs) и двулегочных
(Dipneumones), этих же последних на тенетных (Sedentaria), заключающих 4
меньших группы: трубчатников (Tubitelariae), сетчатников (Retitelariae),
круготенетников (Orbitelariae) и бокоходов (Laterigradae), и блуждающих
(Vagabundae), распадающихся на две группы бегунов (Citigradae) и
скакунов (Saltigradae). Образцом классификации на основании
анатомического строения может служить недавно опубликованная система
отряда Е. Симона; принимаемые им 41 семейства распадаются на два
подотряда: Агаnеае Theraphosae (Mygalomorphae Pocock=Parallelodontes
Thiorell), соответствующий Tetrapneumones и заключающий три семейства
Liphistiidae, Avicularidae и Atypidae. Сюда принадлежат П. с 2 парами
легочных мешков, коготками щупальце жвал, загнутыми книзу, 4 (или 8)
паутинными бородавками и без максиллярных пластинок; замечательно
семейство Liphistiidae, имеющее брюшко из 7 явственных сегментов и
наибольшее число паутинных бородавок (8); к этому малораспространенному
(Суматра) и, по-видимому, вымирающему сем. принадлежат П., остатки
которых найдены в каменноугольных отложениях. Другой подотряд Агаnеае
verae (Arachnomorphae Pocock =Antiodontes Thorell), соответствующий
Dipneumones, характеризуется большею частью одной парой легочных мешков,
коготками щупальце жвал загнутыми друг к другу, 6 паутинными бородавками
и присутствием максиллярных пластинок; этот подотряд распадается на
Cribellatae (8 сем.), П. снабженных cribellum и calamistrum, и
Ecribellatae (30 сем.), лишенных таковых. Ср. Walckenaer, "Histoirе
naturelle des Insectes apteres" (1837); Menge, "Ueber die Lebensweise
der Arachniden" (1843); W. Wagner, "L'Industrie des Araneina" (1894); Е.
Simon, "Histoire naturelle des Araignees" (1892, 2 изд.). A. Бир.
Пауперизм (от латинск, слова pauper - бедный) - есть явление массовой
бедности; под бедностью же разумеется такое состояние лица, когда оно не

<<

стр. 158
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>