<<

стр. 200
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

которых автор каждый раз сообщает читателю, сказывается одновременно
влияние Стерна и Руссо, которым также восторгался Карамзин. Приехав в
Швейцарию, путешественник спешит посетить Кларан, место действия "Новой
Элоизы", восхваляет Руссо, "величайшего писателя XVIII в.", видит в
пефагорейцах каких-то детей природы, чистых душой пастухов, живущих в
стороне от соблазнов суетной городской жизни. "Для чего не родились мы в
те времена, когда все люди были пастухами и братьями!" - восклицает он
по этому поводу. "Бедная Лиза" Карамзина - также прямой продукт влияния
западноевропейского С. Автор подражает Ричардсону, Стерну, Руссо;
совершенно в духе гуманного отношения лучших представителей С. к их
несчастным, гонимым или безвременно погибающим героиням, Карамзин
старается растрогать читателя судьбой скромной, чистой крестьянской
девушки, сгубившей свою жизнь из-за любви к человеку, который
безжалостно покидает ее, нарушив свое слово. В литературном отношении
"Бедная Лиза", как и другие повести Карамзина, - произведение довольно
слабое; русская действительность почти не отразилась в ней или
изображена неточно, с явной склонностью к идеализации и приукрашению.
Тем не менее, благодаря своему гуманному, мягкому колориту, эта повесть,
заставившая широкий круг читателей проливать слезы над судьбой
совершенно незаметной, скромной героини, составила эпоху в истории
русской повествовательной литературы и оказала довольно благотворное,
хотя и непродолжительное влияние на читающую публику. Даже в повести
"Наталья, боярская дочь" (1792), сюжет которой взят из старой русской
жизни, сентиментальному элегизму принадлежит первое место: старина
идеализована, любовь носит томный и чувствительный характер. Сочинения
Карамзина вскоре стали предметом подражания. Под влиянием "Писем
русского путешественника" написано, напр., "Путешествие в полуденную
Россию" Вл. Измайлова (1800 - 1802) или "Путешествие в Малороссию" кн.
Шаликова (1803 - 1804); авторы этих "Путешествий", подобно Карамзину и
Стерву, но без таланта последнего, подробно излагают ощущения,
испытанные ими во время своих скитаний, и стараются, прежде всего,
растрогать читателя, нередко впадая в аффектацию и манерность, "Бедная
Лиза" также вызвала к жизни много подражаний, напр. "Бедная Маша" А.
Измайлова (1801), "Несчастная Маргарита" (1803), "Прекрасная Татьяна,
живущая у подошвы Воробьевых гор". Герой и героиня повести Жуковского
"Марьина Роща" также принадлежат к категории сентиментальных любовников.
Господство С. в русской литературе продолжалось, однако, очень недолго;
крайности и смешные стороны некоторых приверженцев этого направления
вызвали сатирические нападки кн. Вяземского, Горчакова и др. В комедии
Шаховского "Новый Стерн" (1807) под именем графа Пронского выведен и
осмеян типичный представитель сентиментальных путешественников и
"вздыхателей" вроде Шаликова. Окончательный удар С. в русской литературе
нанесло возникновение реального романа, представленного сначала
Надеждиным, потом Гоголем и наглядно показавшего всю условность прежних
сентиментальных повестей. Впрочем, в ранних произведениях самого Гоголя,
напр. в его "Вечерах на хуторе", еще чувствуются отголоски
сентиментального направления
- наклонность к идеализации сельской жизни и возделыванию
идиллического жанра. Пушкин очень сочувственно отзывался о Стерне,
убеждал Смирнову перевести "Сентим. путешествие", а десять строк из
"Тристрама, Шэнди" готов был поставить выше всей поэмы Мура "Лалла-Рук".
Ср. Е. Schmidt, "Richardson, Kousseau und Goethe" (иена, 1875);
Gasmeyer, "Richardson's Pamela, ihre Quellen und ihr Einfluss auf die
englische Litteratur" (Лпц., 1891); P. Stapfer, "Laurence Sterne, sa
personne et ses ouvrages" (П., 1882); Joseph Texte, "JeanJacques
Rousseau et les origines du cosmopolitisme litteraire"(ll" 1895); L.
Petit de Juleville, "Histoire de la langue et de la litterature
franaise" (т. VI, вып. 48, 51, 54); Н. Котляревский, "Мировая скорбь в
конце прошлого и начале нашего века" (СПб., 1898); "История немецкой
литературы" В. Шерера (русский перевод под ред. А. Н. Пыпина, т. II); А.
Галахов, "история русской словесности, древней и новой" (т. 1, отд. II,
и т. II, СПб., 1880); М. Сухомлинов, "А. Н. Радищев" (СПб., 1883); В. В.
Сиповский, "К литературной истории Писем Русского Путешественника"
(СПб., 1897 - 98); "история русской литературы" А. Н. Папина, (т. IV,
СПб., 1899); Алексей Веселовский, "Западное влияние в новой русской
литературе" (М., 1896); С. Т. Аксаков, "Разные сочинения" (М., 1858;
статья о заслугах кн. Шаховского в драматической словесности).
Ю. Веселовский.
Сентябрь (нем. и англ. september; франц. septembre; греч. engtos mhn
итал. settembre; лат. mensis september; швед. september; исп.
septiembre; старорусск, септемврий; древнеславянск. рюен, зарев;
малорусск. вересень, жовтень, сивень, маик; польск. вржесень; народное
название- ревун) - девятый месяц в году, имеет 30 дней; название получил
от латинск. septem=семь, так как это был седьмой месяц древнеримского
календаря. Карл Великий дал ему название Herbstmonat (осенний месяц),
так как в С. начинается осень. В древней Руси С. был седьмым, а с XV в.
по 1700 г.- первым месяцем в году: 1-го С., в день св. Симеона
Летопроводца, праздновался гражданский, а потом и церковный новый год.
Первая неделя С. у народа известна под именем семенской, вторая -
михайловской, третья - никитской, четвертая - дмитриевской. Народные
поговорки про С.: батюшка С. не любит баловать; в С. держись крепче за
кафтан; холоден С., да сыт; считай баба осень с C. по шапкам да по
лаптям; понеслись ветерки с полуночи, ай да С.; хватились бабы да бабьим
летом на Семен день, а того бабы не ведали, что на дворе С.; зажигай
огонь с C. в избе и на поле; в С. одна ягода, да и та горькая рябина; в
С. и лист на дереве не держится; у мужика в С. только те и праздники,
что новые новины. Первое С. в народе носит название бабьего лета; это
название известно также у чехов, сербов, малорусов и поляков; по погоде
бабьего лета судят об осени; с этого дня начинаются бабьи работы- мнут и
треплят пеньку, моют день и т. п.; у рабочих с этого дня начинаются
засидки, т. е. работа при огне. Про 14: в сентябре (Воздвижение Креста
Господня) существуют в народе поговорки: шуба за кафтаном тянется; гад и
змея не движется, а хлеб с поля сдвинется; воздвиженские зазимки мужику
не беда; смекай баба про капусту, на воздвиженьев день; у доброго мужика
на воздвиженьев день и пирог с капустой. 16 сентября у всех славян без
исключения посвящается чествованию памяти св. княгини Людмилы чешской а
28 С.св. князя Вячеслава чешского, при чем у католиков эти числа
празднуются по новому стилю, а у православных- по старому. В С. солнце
вступает в созвездие весов; на 22 или 23 С. (нов. стиля) приходится
осеннее равноденствие, которое считается началом осени. Средняя
температура С. в Архангельске 8,9°, в СПб. 10,7°; в Москве 11,2°, в
Христиании 11,2°, в Копенгагене 12,8° в Берлине 14,9°, в Мюнхене 12,9°,
в Штутгарте 15,0°, в Вене 15,8°, в Лондоне 14,7°, в Брюсселе 15,1°, в
Париже 15,6°, в Константинополе 20,2°, в Афинах 23,4°, в Риме 20,7°, в
Мадриде 18,9°, в Лиссабоне 19,9°.
Сенявин (Дмитрий Николаевич, 1763-1831) - адмирал. Участвовал в
устройстве Ахтиарского порта (Севастополь); во вторую турецкую войну при
Екатерине II отличился в сражении близ Варны; в 1798 г., после упорной
осады, взял занятую французами крепость на о-ве св. Мавры и много
содействовал успеху осады Корфу. Участвовал почти во всех войнах
Александровского времени. Ср. Бантыш-Каменский, "Сенявин" ("Библиотека
для Чтения", 1838, т. XXXI); Арцымович, "Д.Н. Сенявин" (СПб., 1855).
Септет- музыкальное сочинение, написанное для семи инструментов или
голосов Вокальный С. не имеет обширной формы, инструментальный-
представляется большим сочинением в области камерной музыки (напр.
знаменитый С. Бетховена).
Сераль (Serail)- франц. форма персидского слова Serai (большой дом,
дворец), перешедшего в турецкий язык; означает в настоящее время
резиденцию турецкого султана, в вост. части Константинополя, защищенную
со стороны города и моря средневековой стеной с башнями и зубцами. С.
образует обширный комплекс дворов, квартир для прислуги, дворцов,
киосков и садов. Через Баби-Гумаюн- королевские ворота, расположенные в
западной стене против Софийской мечети- входят в наружный двор, где
помещаются министерство финансов, монетный двор, бывшая византийская
церковь св. Ирины, обращенная в цейхгауз. Следующие ворота, БабъэсСелям
- врата мира - ведут во второй, меньший двор, окруженный арками, где
находятся казармы прежней дворцовой стражи, бостанджи и янычар. Богато
украшенные третьи ворота, Баб-и-Сеадет - врата блаженства, - которые до
недавнего времени охранялись белыми евнухами, открываются против самого
важного внутреннего двора, где мрачный, но великолепный тронный зал и
казначейство. Сюда примыкают сосредоточенные в вост. части мыса, на
морском берегу, дворцы, необитаемые со времени Махмуда II. Из киосков
известен расположенный в садах южн. части С. Гюльхане (розовый дом),
благодаря опубликованному в нем гаттишерифу 1839 г. Эски-Серай - старый
С. - группа построек на месте дворца древнего сената, окруженная стеной;
часть этих построек отведена под военное министерство, часть- под
квартиры жен умерших султанов.
Серафим- монах Саровской пустыни (1760-1883), в течение 55-ти лет
бывший, по выражению Филарета, архиеп. черниговского, "самым великим
подвижником благочестия последних времен", приносивший много пользы
народу своими трогательными и живыми беседами. См. "Сказания о жизни и
подвигах блаженной памяти о. Серафима" (М., 1881); "Сказание о подвигах
С. ", в журн. "Маяк", 1845 г. т. XVI; архим. Сергия" "Сказание о старце
Серафиме" (1858); "Сказание о подвигах Серафима" (1856).
Серафимы- один из девяти чинов ангельских, о которых упоминается в
Свящ. Писании. С., по изображению пророка Исаии, составляют высшую
степень в небесной Иерархии, ближайшую к Богу. В видении пророка они
представляются окружающими престол Господа; они имеют человеческий
образ; у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывают они свои лица,
двумя - ноги, двумя летают, и неумолчно поют песнь:"свят, свят, свят
Иегова воинств, вся земля полна славы Его". Один из С. коснулся
зажженным углем уст Исаии, сказав ему: "вот это коснулось уст твоих, и
беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен" (Исаии VI, 1-7).
Отцами церкви С. усвояется обыкновенно место первого чина первой степени
(С., херувимы, престолы).
Сервантес (Михаэль Сааведра Cervantes)- знаменитый испанский
писатель, род. в 1547 г. в Алкале, происходил из благородного древнего
рода, в котором сохранялись рыцарские предания и рассказы о славных
подвигах предков. Вследствие бедности родителей он получил скудное
образование, но уже рано обнаружил сильное влечение к чтению, особенно
поэтов, а вместе с тем и стремление к боевой жизни. В 1571 г., в сам
разгар войны Испании с турками, он поступил в военную службу, под
знамена Дон Хуана Австрийского. В лепантском сражении он всюду являлся
на самом опасном месте и, сражаясь с истинно поэтическим одушевлением,
получил четыре раны. Пролежав всю зиму в мессинском госпитале, он принял
участие в несчастной для испанцев тунисской экспедиции, а по возвращении
оттуда, с вполне сложившимися политическими взглядами и убеждениями,
отправился в новый поход - в Алжир. На пути туда он был взят в плен
турками и привезен в Алжир, где ему пришлось переживать очень тяжелые
впечатления при виде крайне жесткого обращения с пленными испанцами. Все
время пребывания С. в Алжире было посвящено планам освобождения пленных
и поддержанию в них патриотического чувства. Это делало его самым
популярным и авторитетным лицом между своими, но усиливало надзор за ним
бесчеловечно жестокого мусульманского властителя, который хорошо понимал
значение своего пленника и надеялся получить за него большой выкуп, как
за "важное лицо", особенно после того как у него были найдены
рекомендательные письма Дон Хуана. Вследствие этого все его планы и
замыслы оканчивались неудачей; неоднократно. ему грозила смертная казнь,
некоторое время он провел на галерах, но ничто не останавливало его
рвения. Такую жизнь он вел до 1580 г., когда, наконец, совершился выкуп
его на деньги, собранные одним монахом у купцов. Следующие затем три
года он снова проводит в походах (в Португалии), но военная служба
становится для него непосильной тягостью, и он выходит окончательно в
отставку, не имея никаких средств к существованию. Теперь начинается его
литературная деятельность. За первым трудом, пасторалью "Галатея",
следует большое количество драматических пьес, пользовавшихся слабым
успехом, потому что ему приходилось конкурировать с Л. де Вега в это
время, по словам С., "овладевший католической монархией". Для добывания
себе насущного хлеба, будущий автор "Дон Кихота" поступает в
интендантскую службу; ему поручают закупать Провиант для "Непобедимой
Армады". В исполнении этих обязанностей он терпит большие неудачи,
делается потом скупщиком провианта для индийского флота, по своей
совершенной неспособности вести счетные дела и крайней непрактичности
подвергается разным неприятностям, даже попадает под суд и некоторое
время высиживает в тюрьме. Его жизнь, одним словом, представляет собой
целую цепь жестоких лишений, невзгод и бедствий. Посреди всего этого он
не прекращает своей писательской деятельности, только покамест ничего не
печатая. Скитания подготовляют материал для его будущей работы, служа
средством для изучения испанской жизни в ее разнообразных проявлениях. С
1598 по 1603 г. нет почти никаких известий о жизни С. В 1603 г. он
появляется в Вальядолиде, где занимается мелкими частными делами,
дающими ему скудный заработок, а в 1604 г. выходит в свет первая часть
"Дон Кихота, имевшая громадный успех в Испании (в несколько недель
разошлось 1-е изд., и в том же году 4 других) и за границей (переводы на
многие языки; французское посольство в Мадрид не находит слов для
выражения удивления, возбужденного этим произведением во Франции).
Материального положения автора она, однако ни мало не улучшила, а только
усилила враждебное отношение к нему, выразившееся в насмешках, клевете,
преследованиях. С этих пор до самой смерти литературная деятельность С.
не прекращалась. В промежуток между 1604 и 1616 гг. появились вторая
часть "Д. Кихота", все новеллы, многие драматические произведения, поэма
"Путешествие на Парнас" и написан напечатанный уже после кончины автора
роман: "Персилес и Сигизмонда". Почти на смертном одре С. не переставал
работать; за несколько дней до смерти он постригся в монахи. 23 апреля
1616 г. окончилась жизнь, которую сам носитель ее, в своем философском
юморе, называл "долгим неблагоразумием" и уходя из которой он "уносил на
плечах камень с надписью, в которой читалось разрушение его надежд".
Лучший из биографов С., Шаль, характеризовал его так: "поэту, ветреному
и мечтательному, недоставало житейского умения, и он не извлек пользы ни
из своих военных кампаний, ни из своих произведений. Это была душа
бескорыстная, неспособная добывать себе славу или рассчитывать на успех,
поочередно очарованная или негодующая, неодолимо отдававшаяся всем своим
порывам... Его видели наивно влюбленным во все прекрасное, великодушное
и благородное, предающимся романическим грезам или любовным мечтаниям,
пылким на поле битве, то погруженным в глубокое размышление, то
беззаботно веселым... Из анализа его жизни он выходит с честью, полным
великодушной и благородной деятельности, удивительным и наивным
пророком, героическим и своих бедствиях и добрым в своей гениальности".
С. умер в Мадриде, куда он переехал из Вальядолида незадолго до смерти.
Ирония судьбы преследовала великого юмориста за гробом: могила его долго
оставалась затерянной, так как на его гробнице (в одной из церквей) не
было даже надписи. Памятник ему поставлен в Мадриде лишь в 1835 г.; на
пьедестале латинская надпись: "Михаилу Сервантесу Сааведре, царю исп.
поэтов". Мировое значение С. зиждется гл. обр. на его "Дон Кихоте",
полном, всестороннем выражении его разнообразного гения. Задуманное как
сатира на наводнившие в ту пору всю литературу рыцарские романы, о чем
автор определено заявляет в "Прологе", это произведение мало помалу,
может быть даже независимо от воли автора, перешло в глубокий
психологический анализ человеческой природы, двух сторон нашей душевной
деятельности- благородного, но сокрушаемого действительностью идеализма,
и реалистической практичности. Обе эти стороны нашли себе гениальное
проявление в бессмертных типах героя романа и его оруженосца; в резкой
своей противоположности они- и в этом заключается глубокая
психологическая правдасоставляют, однако, одного человека, как одним
человеком являются Фауст и Мефистофель, тоже при их радикальной
противоположности. Дон Кихот и Фауст односторонни в своем идеализме
(характер которого конечно различен у С. и Гете), Санчо Панса и
Мефистофель односторонни в своем реализме; только слитие этих обеих
существенных сторон человеческого духа составляет гармоническое целое.
Все симпатии С. очевидно на стороне бедного рыцаря-идеалиста, каким был
он сам (в чем заключается и автобиографическая сторона "Дон Кихота").
Дон Кихот смешон, изображенные гениальной кистью похождения его - если
не вдумываться в их внутренний смысл - вызывают неудержимый смех; но он
скоро сменяется у мыслящего и чувствующего читателя другим смехом,
"смехом сквозь слезы", который есть существенное и неотъемлемое условие
всякого великого юмористического создания. В романе С., в судьбах его
героя сказалась в высокой этической форме именно мировая ирония - та
ирония, которую, по словам Гейне (в его предисловии к иллюстрированному
изданию "Дон Кихота"), "Бог создал и поселил в мире и которой великий
поэт подражал в своем печатном маленьком мире". В побоях и всякого рода
других оскорблениях, которым подвергается рыцарь - при некоторой
антихудожественности их в литературном отношении, - заключается одно из
лучших выражений этой иронии; Тургенев ("Гамлет и Дон Кихот")
справедливо усмотрел "глубокий смысл" в последнем приключении этого
рода- топтании Дон Кихота, незадолго до его смерти, стадом свиней:
"попирание свиными ногами встречается всегда в жизни Дон Кихотов -
именно перед ее концом; это последняя дань, которую они должны заплатить
грубой случайности, равнодушному и дерзкому непониманию. Это пощечина
фарисея. Потом они могут умереть. Они прошли через весь огонь горнила,
завоевали себе бессмертие- и оно открывается перед ними". Тургенев
отметил еще один очень важный момент в романе- смерть его героя: "в это
мгновение все великое значение этого лица становится доступным каждому.
Когда бывший его оруженосец, желая его утешить, говорит ему, что они
скоро отправятся на рыцарские похождения, "нет- отвечает умирающий - все
это навсегда прошло, и я прошу у всех прощения; я уже. не Дон Кихот, я
снова Алонзо добрый, как меня называли - "Alonso el Вuеnо". "Это слово -
продолжает Тургенев - удивительно; упоминовение этого прозвища, в первый
и последний раз, потрясает читателя. Да, одно это слово имеет еще
значение перед лицом смерти. Все пройдет, все исчезнет. высочайший сан,
власть, всеобъемлющий гений- все рассыплется прахом, "все великое земное
разлетается как дым"; но добрые дела не разлетятся дымом; они
долговечнее самой сияющей красоты; все. минется- сказал апостол- одна
любовь останется". К этой "любви", обнимающей собой все человечество,
следует прибавить еще, как одну из существенных основ романа, стремление
к свободе духа, свободе совести, лежавшее в натуре автора. "Свобода,
Санчо - говорит Дон Кихот своему оруженосцу - драгоценнейшее благо,
дарованное небом человеку. Ничто не сравнится с ней: ни сокровища,
сокрытые в недрах земных, ни те, что скрыты в глубине морской. За
свободу и честь человек должен жертвовать жизнью, потому что рабство
составляет величайшее земное бедствие Ты видел изобилие и роскошь,
окружавшие нас в замке герцога. И что же? Вкушая эти изысканные яства и
замороженные напитки, я чувствовал себя голодным, потому что не
пользовался ими с той свободой, с какой я пользовался бы своей
собственностью: чувствовать себя обязанным за милости, значит налагать
оковы на свою душу". Независимо от высокого психологического значения,
роман С. очень важен в чисто национальном отношении: он выразил все, что
есть своеобразного в характере испанского народа, лучше всяких описаний
познакомил нас с его особенностями, нравами, типами, явившись своего
рода судом над тогдашней Испанию. Историко-литературное значение "Дон
Кихота" в том, что он нанес буквально смертельный удар рыцарскому
роману, получившему в то время в Испании и всей Европе громадное и
пагубное распространение. - Менее известны, но тем не менее принадлежат
к истинным сокровищам повествовательной литературы "новеллы" С., часть
которых вошла в состав "Дон Кихота". Независимо от своего
художественного достоинства, они имеют, по отношению к испанской
литературе, важное историко-литературное значение: они проложили новый
путь, устранив господствовавшие до тех пор в испанской беллетристике
иноземные влияния. Некоторые из них ("Неосторожный Любопытный",
"Ревнивый Эстрамадурец" и др.) имеют характер общий, психологический;
другие, далеко превосходящие первую категорию своим достоинством и
значением, представляют, по собственному определению автора, "социальные
метаморфозы", стоящие гораздо выше "Метаморфоз" Овидия", изображают
разные бытовые стороны и явления тогдашней Испании и в своей
совокупности могут быть названы "Социальной комедией" в полном смысле
этого слова, выводя на сцену преимущественно низший класс, и притом в
темных сторонах его быта, как последствиях неудовлетворительности
социального порядка. каковы новеллы "Ринконето и Кортадильо", где
изображен организованный мир севильских воров, мошенников, нищих, в
связи с тогдашним положением испанской юстиции; "Гитанилла", где описан
быт цыган, тоже отщепенцев общества, с симпатическими сторонами их
натуры; "Разговор двух собак", которые представляются автору людьми,
служащими обществу, но для себя не находящими себе в нем места. Везде С.
остается верным действительности, которую он, благодаря тонкой
наблюдательности и гениальному дарованию, воспроизводить с недосягаемой
часто художественностью.В области драматической поэзии (до нас дошли
только три трагедии С.; остальные, как и все восемь его комедий,
потеряны) С. стоит менее высоко, как художник; он держится здесь чисто
тенденциозной почвы и театр избирает как трибуну, с которой может
проповедывать правительству и народу то, что ему близко, как горячему
патриоту. Так, пьеса "Жизнь в Алжире" написана под свежим впечатлением
всего пережитого им и его соотечественниками в турецком плену; тут мы
встречаем насильственное обращение христианских детей в мусульманство,
пытки и казни, постоянные энергические воззвания к публике, призыв к
общему братству, обращение к севильской аристократии, даже к королю
Филиппу. справедливо было замечено, что это "не создание искусства, а
подвиг честного человека". То же должно сказать и о трагедии "Алжирские
Галеры", отчасти и о пьесе "Нуманция", сюжет которой составляет
трагическая судьба исп. города Нуманции, 14 лет выдерживавшей осаду
римлян и принужденной к сдаче только голодом, а цель- возбудить
патриотизм в современниках примерами прошлого. Но и между драматическими
произведениями С. находятся истинные жемчужины- его "интермедии", где
критика находит отражение того "божественного" юмора, которым проникнут
"Дон Кихот". Здесь перед нами такое же художественное воспроизведение
действительной жизни, какое мы видим в "Новеллах" (число интермедий 8;
заглавия: "Судья по бракоразводным делам", "Бискаец-Самозванец",
"Бдительный страж", "Ревнивый старик", "Избрание алкадов", "Театр
Чудес", "Саламанкская пещера", "Два болтуна"). На этом пути С. является
тоже реформатором, но здесь он действует и теоретически, требуя (в своих
рассуждениях по этому предмету) самостоятельной и чистой свободы
искусства, которая не подчинялась бы никаким традиционным притязаниям
школы, и постоянно стремясь освободить испанский театр от лежавшего на
нем гнета вульгарности. "Он пользовался театром, как великий человек,
сперва для того, чтобы обращаться к своему народу, как это делали
Аристофан и Данте, впоследствии для того, чтобы создать театр
философский. Всегда, с самого начала до конца, им управляла идея
политическая или идея художественная, всегда его воодушевляло высоко
честолюбивое стремление - сделать из прогресса сцены прогресс
национальный".
П. Вейнберг
Полное собрание соч. С. издано в 1803-1805 гг. (Мадр., 16 т.), но в
состав его не вошли некоторые драм. произведения и "Путешествие на
Парнас", изд. в 1820 г. (там же, 11 т.). Другие полные собрании соч. С.
- в составе "Coieccion de los mejores autores espafioles" (П., 1840-41)
и у Rivadeneyra, "Biblioteca de autores espanoles" (Мадр., 1853, т. 1).
Сборник избранных соч. С. вышел в Париже в 1826 - 32 гг.; Adolfo de
Castro напеч. "Varias obras ineditas de Cervantes" (Мадр., 1874, с
новыми архивными данными о С.). Первое издание "Дон Кихота", появившееся
в 1605 г., воспроизведено в Барселоне в 1872 г. За период времени с 1605
по 1857 г. роман этот выдержал в Испании не менее 400 изданий; переводов
появилось 200 на английском, 168 на французском, 96 на итальянском, 80
на португальском, 70 на немецком, 13 на шведском, 8 на польском, 6 на
датском, 2 на русском и 1 на латинском яз. Позже число перепечаток,
переводов и переделок значительно возросло. Из изданий оригинального
текста "Дон Кихота", кроме роскошных мадридских изданий 1780 и 1798 гг.,
лучшими считаются: издание мадридской академии (Мадр., 1819), издание, с
обширным комментарием, Clemencin (там же, 1833-39), Hartzenbusch (1863)
и L. Ramon Mainez(Кадикс, 1875, с примечаниями). К критическому изданию
романа впервые приступил недавно англ. исследователь С., Fitzmaurice
Kelly. Из русских переводов "Дон Кихота" лучшие принадлежат Масальскому
(СПб., 1848, остался неоконченным) и В. Карелину (СПб., 1866, 4 изд.,
1896). А. Н. Островский дал превосходный перевод всех "Интермедий" С.
(СПб., 1886). Из новелл С. переведены на русский яз. : "Сила крови"
("Отеч. Записки" 1839), "Хитана" ("Сын Отечества", 1842), "Синьора
Корнилия" ("Русский Вестник", 1872, № 9), "Ревнивец из Эстермадуры"
("Вестник Иностр. Литературы" 1892, № 10), "Ринконет и Кортадильо"
(СПб., 1892). Из необозримой литературы о С. наиболее выделяются: Mayans
у Siscar, "Vida de Miguel de Cervantes Soavedra" (Лонд., 1737); J. de
Navarrete, "Vida de Mignel de Cervantes Saavedra" (Мадр., 1819, лучшая
биография С.); Roscoe, "Life and writings of Miguel de Cervantes
Saavedra" (Лонд., 1839); J. de la Revilla, "Cervantes" (в "Semanario
pintoresco espanol", 1840); J. Valera, "Sobre el Quijote" (Мадр., 1864);
С. Aribau, "Vida de Cervantes" и С. A. de la Barrera, "Nuevas
Investigaciones acerca de la vida у obras de Cervantes (в полном
собрании сочинений С., изданном в Мадр., 1863-64, 12 т.); J. М. Asensio
у Toledo, "Nuevas Documentos para ilustrar la vida de Miguel de
Cervantes Saavedra" (Севилья, 1864); Pardo de Figueroa, "Epistolas
Droapianas" (Кадикс, 1868); Mainez, "Cartos literarias рог el bасhillег
Cervantico" (Кадикс, 1868); E. Chasles, "Michel de Cervantes, sa vie,
son temps, son oeuvre politique et litteraire" (II, :1866), Pardo de
Figaeroa, "Droapiana del ano 1869. Octava carta sobre Cervantes у el
Quijote" (Мадр., 1869); Merry у Colom, "Ensayo critico sobre las Novelas
ejemplares" (Севилья, 1877); P. Merimee, "La Vie et l'oenvre de
Cervantes" (в "Revue des deux Mondes" 15 дек. 1877 и отд.); N. Diaz de
Benjumea, "Verdad sobre el Quijote, novisfana historia critica de la
vida de Cervantes" (Мадр., 1878); Baumstark, "Cervantes Savaedra"
(Фрейберг, 1875); A. J. Duffield, "Don Quixote, his crities and his
commentators, and minor works" (Лонд., 1881); Fitzmaurice Kelly, "Life
of Miguel de C. " (там же, 1892); Dumaine, "Essai sur la vie de
Cervantes" (Пар., 1897); Cristobal Perez Pastor, "Documentos Cervantinos
hasta ahora ineditos" (Мадр., 1897- об этих новых данных проф. Шепелевич
поместил заметку в "Журн. Мин. Нар. Проев. ", 1898, № 2); Rius,
Bibliografia critica de las obras de M. de Cervantes" (т. 1, Мадр.,
1895); Dorer, "С. und seine Werke nach deutschen Urteilen" (Лпц., 1881,
с библиографией). На русском яз., кроме переводн., истории исп. литер.
Тикнора: Карелин, "Дон-Кихотизм и демонизм" (СПб., 1866); Авсеенко,
"Происхождение романа" ("Русск. Вестник", 1877, № 6), Тургенев" "Гамлет
и Дон Кихот"; Мережковский, "Дон Кихот и Санчо Панса" ("Сев. Вестник",
1889, № 8-9); ст. Алферова в книге "Десять чтений по литературе" (М.,
1895); Л. Щепелевич, "Драматические произведения С. " ("Журн. Мин. Нар.
Пр. ", 1899, № 8); его же, "Дон Кихот Авеллянеды и вопрос об авторе
этого романа" (Харьк., 1899). Существует еще много монографий,
рассматривающих произведения С. с одной какойнибудь определенной точки
зрения. Таковы, напр. Fermin Caballero "Pericia geografica de Cervantes"
(Мадр., 1840); С. Fernandez, "Cervantes marino" (Мадр., 1869); Federico
de Castro, "Cervantes у la filosofia espanola" (Севилья, 1870); Gamero,
"Jurispericia de Servantes" (Толедо, 1870); Piernas у Hurtado, "Ideas у
noticias economicas del Quote" (Мадр., 1874).
Сервет (Михаил-Мигуэль Servet или Servedo)- знаменитый
антитринитарий, врач по профессии, родом из Наварры. Духовная карьера, к
которой он готовился, не состоялась, но занятая религиозными вопросами
ознакомили его со всеми тонкостями разнообразных богословских систем и
теорий. Будучи 15 лет от роду, он получил довольно прибыльное место
писца при духовнике императора Карла V. Следуя за ним во время его
переездов по Германии и по Италии, С. по личным разговорам и
впечатлениям узнавал протестантство и приемы католической полемики.
Первое его сочинение: "De trinitatis erroribus" (1531), изданное в
немецком гор. Гагенау, направлено против догмата о троичности Божества;
за Иисусом Христов он признает одну человеческую природу, а Св. Духу
приписывает символическое значение. "Книга возбудила против автора целую
бурю в Германии и была во многих местах сожжена. Переселившись во
Францию, С. занялся медициной и физиологическими изысканиями. Эти
изыскания привели его к открытию, ставящему С. в ряду предшественников
Гарвея: он указал на то, что кровь, выходя от сердца, совершает "длинный
и удивительный путь" вокруг всего тела. Впрочем, богословы занимало его
мысль больше положительной науки: уже в 1532 г. появился другой его труд
"Dialogi de trinitate", в котором он развивал дальше свою полемику
против учения о Троице. В конце 30-х годов С. превосходно издал
сочинение Птолемея и стяжал себе этим славу географа. Проработав больше
13 лет в г. Вьенне над главным своим трудом: "Christianismi restitutio",
С. издал его в Лионе в 1553 г. Цель его"восстановить христианство",
которое, по мнению С., одинаково ложно толкуется католиками и
реформаторами. Сходясь с анабаптистами относительно неправильности
крещения малолетних, С. полагает, что крещение сообщает человеку дух
Христа. На Христа он смотрит теперь уже как на Сына Божия. Дух Св.,
который есть божественное дыхание, соединился с дыханием земной,
сотворенной жизни, и это соединение составило душу Христа. Бог един и
непознаваем, но открывается человеку в Слове и Духе, которые, по С.-
только модусы самовозвещения и самосообщения Божества, а не ипостаси.
Против католицизма С. полемизирует гораздо более яростно, чем против
реформаторов; римскую церковь он называет содомской блудницей, а
лютеранам и кальвинистам старался доказать, что умерщвление плоти и
добрые дела столь же несомненно ведут к спасению, как и вера. С. еще до
напечатания книги сообщил важнейшие отрывки из ее Кальвину, который
донес архиепископу вьеннскому, что авторы анонимного трактата - С.
Вследствие этого С. бежал из Вьенны и, пробираясь в Италию проездом
остановился в Женеве. Узнав о его прибытии, Кальвин донес на него
городскому совету. С. был арестован и отдан под суд. На следствии и суде
Кальвин выступил и следователем, и свидетелем. и обвинителем. Истощив
чисто теологические аргументы, Кальвин с жаром стал доказывать, что С.
анабаптист, т. е. член той секты, которая незадолго до того проявила
такое революционное отношение к общественному строю. С., с своей
стороны, ссылался на обычай древней церкви, которая только изгоняла
еретиков. Он был приговорен к сожжению на костре и сожжен 27 октября
1553 г., оставшись до конца верным своему учению.

Литература. Tollin, "Das Lehrsystem Servets" (1876-78); Willis,
"Servetus and Calvin" (Лонд., 1877); Linde, "Michael Servet" (Гронинген,
1890); о физиол. изысканиях С. см. Whewell, "History of the inductive
sciences" (т, III, стр. 328; есть на русс. яз.). На русск, яз. : Будрин,
"Антитринитарии XVI в."; В. Михайловский, "Сервет и Кальвин"; Виппер,
"Церковь и государство в Женеве в XVI в.".
Евг. Тарле.
Сергий Радонежский (в мире Варфоломей)- св., преподобный, величайший
подвижник земли русской, преобразователь монашества в сев. Руси.
Происходил из знатного рода; родители его, Кирилл и Мария, принадлежали
к ростовским боярам в жили в своем поместье недалеко от Ростова, где и
родился С. в 1314 г. (по другим - в 1319 г.). Сначала обучение его
грамоте шло весьма неуспешно, но потом. благодаря терпению и труду, он
успел ознакомиться с Свящ. Писанием и пристрастился к церкви и
иноческому житию. Около 1330 г. родители С., доведенные до нищеты,
должны были покинуть Ростов и поселились в гор. Радонеже (54 вер. от
Москвы). После их смерти С. отправился в Хотьково-Покровский м-рь, где
иночествовал его старший брат, Стефан. Стремясь к "строжайшему
монашеству", к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив
Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу р. Кончуры, посреди
глухого Радонежского бора, где и построил (ок. 1335 г.) небольшую
деревянную церковь во имя св. Троицы, на месте которой стоит теперь
соборный храм также во имя св. Троицы. Вскоре Стефан покинул его;
оставшись один, С. принял в 1337 г. иночество. Года через два или три к
нему стали стекаться иноки; образовалась обитель, и С. был ее вторым
игуменом (первый
- Митрофан) и пресвитером (с 1354 г.), подававшим всем пример своим
смирением и трудолюбием. Постепенно слава его росла; в обитель стали
обращаться все, начиная от крестьян и кончая князьями; Многие селились
по соседству с ней, жертвовали ей свое имущество. Сначала терпевшая во
всем необходимом крайнюю нужду, пустынь обратилась в богатый монастырь.
Слава С. дошла даже до Царьграда: патриарх константинопольский Филофей
прислал ему с особым посольством крест, параманд, схиму и грамоту, в
которой восхвалял его за добродетельное житие и давал обет ввести в
монастыре строгое общинножитие. По этому совету и с благословения
митрополита Алексея, С. ввел в монастыре общинножительный устав,
принятый потом во многих русских монастырях. Высоко уважавший
радонежского игумена митрополит Алексей перед смертью уговаривал его
быть ему преемником, но Сергий решительно отказался. По словам одного
современника, С. "тихими и кроткими словами" мог действовать на самые
загрубелые и ожесточенные сердца; очень часто примирял враждующих между
собою князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому
(напр. ростовского князя - в 1356 г., нижегородского - в 1365 г.,
рязанского Олега др.), благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти
все русские князья признали главенство Дмитрия Иоановича. Отправляясь на
эту битву, последний, в сопровождении князей, бояр и воевод, поехал к
С., чтобы помолиться с ним и получить от него благословение.
Благословляя его, С. предрек ему победу и спасение от смерти и отпустил
в поход двух своих иноков, Пересвета и Ослябю. Приблизившись к Дону,
Димитрий Иоанович колебался, переходить ли ему реку или нет, и только по
получении от С. ободрительной грамоты, увещевавшей его как можно скорее
напасть на татар, приступил к решительным действиям. после Куликовской
битвы великий князь стал относиться еще с большим благоговением к
радонежскому игумену в пригласил его в 1389 г. скрепит духовное
завещание, узаконивавшее новый порядок престолонаследия от отца к
старшему сыну. В 1392 г., 25 сентября, С. скончался, а через 30 лет были
обретены нетленными его мощи и одежды; в 1452 г. он был причислен к лику
святых. Кроме Троице-Сергиева м-ря, С. основал еще несколько обителей
(Благовещенскую на Киржаче, Борисоглебскую близ Ростова, Георгиевскую,
Высотскую, Галутвинскуюи др.), а его ученики учредили до 40 м-рей,
преимущественно в северной Руси.См. "Преп. Cepгий Радонежской. По поводу
500-тия со времени его блаженной кончины" ("Христианское Чтение", 1832,
№ 9-10); "Жизнь и труды преп. Серия Радонежского" ("Странник", 1892, №
9); А. Г-в, "О значении преп. Сергия Радонежского в истории русского
монашества" ("Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения", 1892,
V. 9); E. Голубинский, "Преп. Cергий Радонежский и созданная им Лавра"
(Сергиев Посад, 1892); "Жизнь и чудеса преп. Сергия Радонежского" (М.,
1897, 5е изд.); В. Эйнгорн, "О значении преп. Сергия Радонежского и
основанной им обители в русской истории" (М., 1899, 2-е изд.).
В. Р-в.
Серенада (словесн.)- литературная форма, принятая у трубадуров.
Каждый куплет заканчивался провансальским словом sera - вечер, подобно
тому как в обаде (autade) повторялось слово alba (aube - утренняя заря).
Серенада (от итальянского слова sera- вечер)- музыкальное сочинение,
возникшее в Испании и Италии, где существует обычай исполнять ночное
пение или музыку под чьим-либо окном, в знак любви или уважения. С.
вокальная, небольших размеров, пишется в коленном складе, в размерах
песни или романса; исполняется под аккомпанемент мандолины или гитары.
Образцы таких С., получивших художественную форму, можно встретить,
напр., в "Дон-Жуане" Моцарта (С. Дон-Жуана) и "Севильском цирюльнике"
Россини (С. графа Альмавивы). С. перешла и в инструментальную область;
пишут С. для фортепиано, а также для нескольких инструментов - например,
С. Бетховена (ор. 8, для скрипки, альта и виолончели), заключающая в
себе восемь небольших самостоятельных номеров. Большие инструментальные
С. писали Гайдн, Моцарт, из новейших композиторов - Фолькман.
Серна (Rupicapra [Capella] rupicapra Pall.)- жвачное парнокопытное
млекопитающее из подсемейства антилоп Antilopiane) семейства полорогих
Длина тела около 90 стм., хвоста- 8 стм.; высота 75-80 стм. Рога почти
одинаковой величины у обоих полов, до 25 стм. длинной; они закруглены,
при основании кольчаты, в средней части своей покрыты продольными
бороздками, а загнутый назад и вниз конец их совершенно гладкий; они.
поставлены на голове почти вертикально и: параллельно друг другу и
только своими концами несколько расходятся в стороны. Тело в общем
короткое и массивное, шея толстая; голова маленькая, морда вытянутая и
заостренная, уши средней длины, глаза большие и выдающиеся; ноги толстые
и узловатые с широкими, твердыми и острыми на переднем краю копытами,
несколько более длинными на передних ногах. Жесткая шерсть летом короче
(не более 3 стм.), зимой длиннее (до 10-12 стм., в челке до 18-20 стм.).
Окраска меняется по сезонам но весьма постепенно. Летом она в общем
светлее и господствующим цветом является грязный красно-бурый,
переходящий на нижней стороне тела в светло рыжий, а вдоль середины
спины- в темно-бурый; голова окрашена светлее, за исключением темной
полосы, которая тянется с каждой стороны от основания уха, окружая глаз,
к концу морды. Зимой спина С. темно-бурая или буровато-черная, нижняя
часть ног красноватого цвета; нижний конец их и голова желтовато-белые;
темя и морда несколько темнее; брюхо белое. Единственный вид этого рода
водится в горах Европы и распространен от Пиренеев, через Альпы,
Карпаты, Балканы, до Крыма, Кавказа и Грузи. Центром распространения его
являются Альпы; в настоящее время С. очень редка в Швейцарии и водится
главным образом в восточной части Альп, именно в Баварии, Зальцбурге,
Тироле, Штирии и Каринтии. Различают местные разновидности С. :
пиренейская или изар отличается меньшим ростом и красноватым цветом
меха, кавказская или атши- имеет несколько иначе изогнутые рога. С.
живет в горах вдоль границы хвойных лесов и выше ее, зимой спускается
иногда довольно низко в долины, а летом поднимается на голые, безлесные
скалы до границы вечных снегов; детом С. держатся преимущественно на
северных и западных склонах тор, зимой - на южных и восточных. С.
собираются иногда очень большими стадами, состоящими из самок и молодых
самцов, не старше двух лет; предводительствует стадом старая самка.
Взрослые самцы живут по одиночке и только ко времени течки
присоединяются к стадам и вступают здесь друг с другом в ожесточенные
битвы. Продолжительность беременности по различным показаниям от 150 до
200 дней. Молодые самки рождают всего одного детеныша, старые иногда 2,
редко 3. Молодые С. быстро растут; на третьем месяце у них вырастают
рога; половозрелыми они становятся с трехлетнего возраста. С. обладают
острым обонянием и слухом; зрение их развито гораздо слабые.
Отличительной чертой их является любопытство и трусливость. Днем они
попеременно пасутся и отдыхают; располагаясь на ночлег они выбирают
непременно открытое кругом место. Ловкость, с которой С. перепрыгивает с
утеса на утес или взбирается осторожно на недоступные человеку круги,
или несется не краю отвесного обрыва, или бросается вниз с большой
высоты, позволяет ей ускользать от своих врагов. Охота на С. издавна
представляет изысканный спорт и теперь она охраняется от истребления в
Альпах строгими законами.
Д. П-о.
Серсо- игра, состоящая в перекидывания кольца посредством палочек.
Сестерций (sestertius)- древнеримская серебряная монета. Слово С.
представляет собою сокращение из двух слов: semis tertins, что значить
2/3. В таком значении (числительного) слово С. употреблялось при
наименованиях различных мер, напр. pes sestertius=21/2 фута. В
соединении с существительным nammus (монета) значение слова С.
изменилось; им стали означать денежную единицу, бывшую в обращении до
конца существования римского государства. Но мнению Моммзена ("Romisches
Munzwesen" стр. 292), когда в Риме вошли в обращение серебряные деньги
(269 г. до Р. Хр.), римский скрупул серебра ( часть as libralis) был
прировнен футовому ассу, состоявшему в действительности из 10 унций (в
среднем), или 21/2 уменьшенным ассам (так наз. asses trientales), из
которых каждый равнялся 4 унциям. Таким образом десять ассов или
денариев (denarius) соответствовали 4 сестерциям, а квинарий (5 ассов) -
2 сестерциям. Во время 2й пунической войны денарий был приравнен 16
ассам, так что С. состоял из 4 ассов; только при уплате войску жалованья
применялся старый курс. В конце 1-го века до Р. Хр. С. чеканились из
меди и бронзы (orichalemn). Согласно постановлению сената от 15 г., С.
был равен 4 ассам и весил 1 унцию (27,288 грамм. =6,4 зол.). Сестерциями
обыкновенно считались суммы, не превышающие 1000 С. При больших суммах,
вместо единицы sestertius употреблялась производная единица
sestertium=1000 sestertii. Если приходилось обозначать суммы свыше
миллиона, употреблялись числительные наречия на-ies, при чем слова
centena milia пропускались, напр. 3000000 С. coбственно=tricies centena
(centum) milia sestertium, или сокращенно tricies sestertium. Так, у
Цицерона (Verr., act., II, 1,39) сумма 2235417 С. выражена так: vicies
ducenta triginta quinque milia quadrinquentos septendecim nummos (т. е.
sestertios). На письме, тысячи С. и миллионы С. обозначались особыми
условными знаками, а именно черточками сверху и с боков основного числа.
Стоимость С. можно определить приблизительно в 6 коп. Ср. Bouriier
d'Ailly, "Recherches sar la monnaie romaine depuis son origine jusqu'a
la mort d'Auguste" (Лион, 1864-1866); Sambon, "Recherches sur les
monnaies de la presqu'lle italine depuis leur origine jusqu' la bataille
d'Actium" (Неаполь, 1870); Samwer u. Bahrfeldt, "Geschichte des alteren
romischen Miinzwesens bis ca 200 . Chr. " (в "Wiener Numism.
Zeitschrift" XV, 1883, стр. 5-215); R. Parrucci, "Le monete dell'ltalia
antica" (1 ч., Рим, 1885); Babelon, "Description historique et
chronologiqne des monnaies de la republique Romaine" (П., 1885, 1886);
Soutzo, "Introduction a l'etude des monnaies de I'ltalie antique"
(Макон, 1889); Th. Mommsen, "Geschichte des romischen Mrnzwesens" (Б.,
1860; особенно во франц. переводе Blacas и de Witte); Hultsch,
"Grriechische und Romische Metrologie" (2 изд., Б., 1882); Wex, "Die
Metra der Griechen und Romer" (Лпц., 1884); Smith, "Dictionary of Greek
and Roman antiquities" (II том, Л, 1891); Marquardt, "Romische
Staatsverwaltung" (II т., Б., 1884).
П. О.
Сеттер- наиболее распространенная порода длинношерстных легавых
собак, получившаяся от последовательного скрещивания английского
спаниеля с борзой, гончей и пойнтером, а отчасти с пуделем, брудастыми,
водолазом и колли. С. делятся на три подпороды: английских, ирландских и
гордонов (шотландских), различающихся преимущественно своей окраской.
Английские С. бывают черно-пегие, желто-пегие, кофейно-пегие и
трехцветные, т. е. с подпалинами; чем пятна мельче, тем лучше; недавно
особенно ценилась сине-крапчатая масть, так наз. блюбельтоны, теперь же
в моде желто-крапчатые и желто-пегие С. В большинстве современных
английских С. течет кровь собак, выведенных известным заводчиком Э.
Лавераком (1877 г.), вследствие чего эта подпорода С. называется иногда
лавераками. Масть ирландских С. роскошного золотисто-каштанового цвета,
без малейших следов черных волос; белые отметины на груди, горле или
пальцах небольшая звездочка или даже узкая проточина или отметина на
морде не признаются порочными. Окраска гордоновчерная, с ярко-рыжими
подпалинами на передних ногах от локотков, мохнах передних лап. морде,
щеках, внутренней поверхности ушей, бровях, брюхе, внутренней стороне
гачей и под хвостом. Общие всем С. отличительные признаки: голова
длинная и сухая (у гордонов более тяжелая), с резко обозначенным
переломом, череп овальной формы с ясно выраженным затылочным гребнем;
морда умеренной ширины, тупая, довольно длинная от перелома; челюсти
почти одинаковой длины; нос с широкими ноздрями, черный или коричневый
(у ирландских- темно-красный), сообразно масти; губы без отвислых брылей
(наиболее развиты у гордонов); глаза блестящие, ласковые и
выразительные, темно-карие (у гордонов также желтые), ухо умеренной
длины (у гордона длиннее), низко поставленное, ниспадающее красивой
складкой и плотно прилегающее к щекам; оконечность уха бархатистая,
верхняя же часть покрыта шелковистой псовиной; шея средней длины,
мускулистая и сухая, сверху изогнутая, без складок и подгрудка; плечи
очень пологие, т. е. косые (у гордонов более прямые и тяжелые); туловище
(колодка) умеренной длины (у ирландских длиннее, у гордонов тяжелее),
спина прямая и короткая, с слегка приподнятым крестцом; грудь с низко
спущенными, хорошо выгнутыми ребрами; предплечья мощные и мускулистые, с
свободными локотками, бедро сухое, ляжка длинная (у ирландских короче),
пазанок короткий (у ирландских длиннее), прямой и мускулистый; лапа
сжатая, в комке, с густой подпушью между пальцами; хвост (перо)- на
одной линии со спиной, средней длины, саблеобразно выгнутый; уборная на
нем псовина (подвес) начинается немного отступая от корня хвоста; к
концу хвоста она сводится на нет; шерсть должна быть мягка, блестяща и
шелковиста (у ирландцев грубее), длинная и прямая (или слегка волнистая,
но не курчавая); рост кобелей 58-61 стм., суки на 2-3 стм. ниже. - С.
представляют едва ли не самую культурную, интеллигентную породу
охотничьих собак; с сравнении с пойнтерами, они умнее, понятливее,
привязаннее, ласковее и игривее последних, но за то капризнее,
надоедливее и боязливее их; псовина у С. красивее и теплее, они лучше
выносит холод и дождь, охотнее идут в воду, но, при этом, труднее
выносят жару и жажду, а шерсть их требует больше ухода. С. охотнее
"подает". чем пойнтер, но чутье у него хуже, стойка не так крепка (хотя
есть и исключения) и красива; для десной охоты С., однако, пригоднее
пойнтеров. - Питомники С. весьма многочисленны и находятся,
преимущественно, в Англии; в Бельгии известны собаки бар. Розена, во
Франции- Поля Кальяра и парижского сада акклиматизации, в Германии -
принца Сольмса; в России: В. Р. Дица, Нарышкина, Гена, Артынова, Де
Жоннора (англ. С.), Нескова (ирл. С.), Пенского (гордоны).- См. Л. П.
Сабанеев, "Собаки" (кн. 1 легавые" М., 1896); "Описание типичных
признаков охотничьих собак" (СПб., 1888); Ли, "С. англ., ирландск. и
гордон" (Туда, 1897).
С. Б.
Сибиряков (Александр Михайлович, род. в 1849 г.)- сибирский
золотопромышленник, известный многими общеполезными предприятиями,
уроженец г. Иркутска, воспитанник цюрихского политехникума. В 1876-78 г.
С. поддерживал экспедицию Норденшильда, для розысков которого в 1879 г.
отправил в устья Енисея свой пароход и даль А. В. Григорьеву средства
произвести ряд исследований в Северном Ледовитом океане. Еще ранее он
обратился в Имп. географическое общество с предложением исследовать
водные сообщения в Сибири, пожертвовав на это 7000 р. (было исследовано
течете Ангары и водораздел pp. Оби и Енисея, 1878). В 1880 г. С. сам
сделал попытку, не совсем удачную, пройти в устье Енисея через Карское
море и описал свое путешествие в статье: "Плавание шхуны "Оскар Диксон"
в 1880 г. к устью Енисея" ("известия Восточно-Сибирского 0тдела Имп.
Русск. Географического Общества", 1881, т. X. VII, и отд.). В разное
время он пожертвовал "Восточно-Сибирскому Отделу Имп. Русск. Геогр.
Общества" свыше 10000 р., давал средства на издание сочинений по истории
Сибири, много помог открытию томского университета и пожертвовал в
академию наук капитал в 10000 р. для премий за оригинальные исторические
сочинения на русском яз. о Сибири. Кроме упомянутой статьи, написал еще:
"Очерк из забайкальской жизни" (СПб., 1878) и "К вопросу о внешних
рынках Сибири. О важности водяного сообщения между Тобольском и
Енисейском через устья Оби и Енисея и о водяных путях сообщения Сибири
вообще, в связи с волоками, к ним примыкающими" (СПб., 1893). Именем С.
назван остров против устья Енисея, под 79° в. д. от Гринвича и 73° с. ш.
Сиваш или Гнилое море - мелководный зал. Азовского моря между
Арабатской косой с одной стороны и берегами Днепровского у. и
Таврического полу-ова, с другой. Залив этот, некогда открытый и
глубиной, благодаря мягкому и подвижному грунту Азовского моря.
постепенно засорялся наносами, из которых морские прибои нагромоздили
массу отмелей и кос называемых здесь пересыпями. Длинная (105 в.) и
узкая коса такого же происхождения - Арабатская стрелка - отделяет в
настоящее время С. от открытого моря. Берега С. совершенно отлоги, вода
в нем стоячая, неприятного запаха и море до того мелко, что в некоторых
местах нужно идти от берега версту, чтобы войти в воду по колена.
морские ветры нагоняют воду на материк, а при западных и во время
сильной жары уровень С. сильно понижается и тогда вдоль его берегов
обнажается светлая полоса солонцеватой земли совершенно бесплодной и
покрытой вязкой и непроходимой грязью. Местные жители называют такую
почву Сивашами. Без ценных искусственных сооружений С. не может иметь
никакого значения для торговли. Несколько лет тому назад поговаривали. о
прорыли Перекопского перешейка, с целью приблизить Геническ, лежащий у
вершины Арабатской стрелки, к Одессе; но в настоящее время проект этот,
по-видимому, оставлен. Все значение С. для края ограничивается тем, что
он представляет собою громадный водный бассейн, дающий обильные
испарения и питающий многочисленные соляные озера в Перекопском у. в на
Арабатской стрелке.
Сивиллы (Sxbulla, Sibylla) и Сивиллины книги (libri Sibyllini). -
Сивиллами в древней Греции назывались странствующие пророчицы, которые,
подобно гомеровским гадателям, предлагали всякому желающему угадывать
будущее и предсказывать судьбу. Как и бакиды, Сивиллы не были связаны с
определенным местным культом, хотя экстатический характер их гадания
имел много общего с оргаистической стороной греческой религии. С., к
которой обращались за предсказанием, ждала, пока на нее находило
исступление, и в истерии, с искаженными чертами лица, пеной у рта и
конвульсивными трепетаниями тела, изрекала оракулы, как бы "стараясь
вытеснять из груди великого бога". Прекрасное изображение пророческого
экстаза С. дано у Виргилия в VI кн. Энеиды (42-155). Деятельность С. в
историческую пору греческой истории приурочивается главным образом к
VIII и VII вв. до Р. Хр., времени сильного духовного и религиозного
подъема, хотя предание перенесло некоторых С. в эпохи предшествовавшие
событиям, которые предсказывались в сивиллинных изречениях. Так,
Герофила эрифрская, которой приписывалось предсказание троянской войны
по логическому выводу предания, жила до троянской войны. Первый, у кого
встречается упоминание о С., был Гераклит Ефесский (ок. 500 г. до Р.
Хр.), знавший лишь одну С.; об одной С. говорят также Аристофан, Платон
и Аристотель. Гераклит Понтпийский, ученик Платона, знал трех С. -
эрифрскую (Герофилу), фригийскую и геллеспонтскую (марпессийскую); у
позднейших писателей существуют указания, что было 4, 8, 10, 12 С.
Деятельность С. приурочивалась преимущественно к северо-западному углу
Малой Азии, что дало Буше-Леклерку повод приписать Сивиллам троянское
происхождение и признать прообразы С. в Кассандре и Манто. Такой
изображена Кассандра, между прочим, в трагедии Эсхила "Агамемнон". более
всего сведений имеется о кумской С., которая, по преданию, жила около
тысячи лет и была современницей Тарквиния Гордого (по др.- Тарквиния
Ириска). С именем последнего предание связывает так наз. Сивиллины
книги, числом девять, которые кумекая С. предложила купить царю
(Дионисий Галик., IV, 62). Тарквиний отказался. Тогда С., бросив в огонь
три книги, предложила царю купить за ту же цену остальные шесть. По
вторичном отказе царя С. сожгла еще три книги, и еще раз предложила
купить за ту же цену оставшиеся три книги. Посоветовавшись с авгурами,
Тарквиний решил купить эти книги, 0ни были помещены в Капитолийском
храме и поручены наблюдению двух граждан из патрициев и еще двух других
(быть может, из греков, чтобы служить переводчиками и истолкователями).
Выделяя в переданном мифе исторические черты, можно заключить, что было
время, когда государство официально признало греческие культы, введение
которых связано, главным образом, с появлением в Риме Сивиллиных книг.
Вследствие оживленных и близких сношений с Великой Грецией, Сивиллины
книги попали в Рим из Кум, куда, в свою очередь, они были привезены из
Эрифр (по Варрону); город (селение) Гергиф на Троянской Иде, близ Эрифр,
считается местом возникновения Сивиллиных предсказаний (ср. Klausen,
"Aeneas und die Penaten", стр. 203 слл.). По свидетельству Гераклита
Понтийского, этот сборник был составлен в 1 половине VI в., когда
деятельность оракулов была весьма распространена и когда, вследствие
нашествия лидян и персов, греки Малой Азии стали переселяться в Сицилию
и Южную Италию. Догадка о происхождении Сивиллиных изречений в Троаде
подтверждается еще и тем, что после пожара Капитолийского храма, в 83 г.
до Р. Хр., отправленные римским сенатом послы собрали новый сборник
сивиллиных предсказаний преимущественно в Эрифрах, Илионе и на Самосе. С
какой целью был составлен древнейший сборник этих изречений, сказать
трудно. По предположению Клаузена, С. и др. странствующие пророки
(crhsmolgoi.) составляли группу, цель которой была подорвать славу и
значение местных оракулов - додонского, дельфийского и др. Сивиллины
изречения, по преданию, были записаны на пальмовых листьях и хранились в
строгой тайне, так что даже римлянам, кроме жреческой коллегии
децемвиров (квиндецемвиров), не было ничего известно ни о самых книгах,
ни о деятельности их профессиональных хранителей. Известно лишь то, что
они были написаны греческими гекзаметрами и что применение изречений к
данному случаю зависело от произвольного толкования децемвиров, подобно
тому, как в средние века библейские и Виргилиевские Sortes, взятые на
удачу, применялись к какому угодно случаю путем натяжек и отдаленных
сопоставлений. Жрецы, приставленные для наблюдения за Сивиллинными
книгами, назывались первоначально, по их числу, duo viri (II viri)
Sacris faciundis и были избираемы па всю жизнь, с освобождение м от
воинской повинности. С 367 года число их возросло до 10, при чем одна
половина избиралась из патрициев, другая из плебеев. При Сулле коллегия
заключала в себе 15 членов (Quindecemviri Sacris faciundis)- число,
которое держалось до последнего времени существования сивиллиных книг.
Вновь составленные после пожара 83 г., книги были подвергнуты Августом,
в 13 г., тщательной критике; значительное число подложных оракулов (до
2000) было сожжено, а остальные изречения помещены в храме Аполлона
Палатинского. Сивиллины книги были сожжены Стилихоном в 405 г. В
религиозной жизни государства сив. книги играли значительную роль, так
как к ним обращались за советом (libros adire, inspicere), по приказанию
сената, в случаях, угрожавших опасностью государству - при тревожных
знамениях, поветриях и в других критически х обстоятельствах (ср. у
Ливия III, 10; V, 3; X, 47; XXI, 62; Xll, 1, 9; XXIX, 10; XXXVI, 37;XII,
21). Результатом консультаций было большей частью указание ввести
какой-либо обряд, чтобы отвратить несчастье или умилостивить божество.
Почти все новые обряды и культы, введенные в историческую пору рим.
государства, обязаны своим происхождением Сив. книгам. Сюда относится
введете в римский пантеон новых божеств - Аполлона, Латоны, Великой
матери, Эскулапа - и перенесете на латинские божества атрибутов и
свойств греческих богов: так, Диана отождествилась с Артемидой, Церера с
Деметрой, Прозерпина с Персефоной, Геркулес с Гераклом. Под влиянием
Сив. книг произошли также большие перемены в обрядовой стороне римской
религии, возникли некоторые религиозные установления, напр.
лектистернии, игры [особенно Ludi Apollinares (212 до Р. Хр.) и I.
Saeculares], и вообще изменились религиозные представления римлян,
усвоившие антропоморфизм, эмоциональность и индивидуализм греческой
религии. В составе Сивиллиных книг находились также чисто италийские
изречения, напр. этрусския, тибуртинские, Марциевы и др. В 213 г. до Р.
Хр. сенат приказал городскому претору исследовать различные ходившие в
народе сборники предсказаний, при чем саrmina неизвестного Марция были
признаны подлинными и вверены наблюдению децемвиров. Все эти изречения,
как италийского, так и иноземного происхождения, были известны также под
названием libri fatales или просто libri. В составе дошедших до нас
сборников находятся изречения, сочинение которых восходит не дальше
второго века и среди которых можно найти следы еврейского и
христианского влияний позднейшего времени. Ср. BoucheLeclerq, "Histoire
de la divination dans l'antiquite" (II., 1879-82; есть русск. пepeв.);,
Klausen, "Aeneas und die Penaten. Die Italienischen Volksreligionen
unter dem Einfluss der griechischen" (Гамбург, 1839-40); Heidbreede, "De
Sibyllis" (6., 1835); Maass, "De Sibyllarum indicibus" (Грейфсвальд,
1879); Delaunay, "Moines et Sibylles dans l'antiquite" (H., 1874);
Friedlieb, "Oracula Sibyllina" (Лпц., 1852); Alexandre, "Oracula
Sibyllina" (Hap., 1841-56); Ewald "Ueber Eutstehung, Inbait und Werth
der Sibyllinischen Bucher" ("Abhandlungen d. Kais. Gesellsch. der
Wissensch. zu Grottingen", Hist. Phil. Klasse, т. VIII, 1860, стр. 43
сл.); Diels, "Sibyllinische Biatter" (Б., 1890); Febr, "Studia to
Oracula Sibyllina" (Упсала, 1893); Маrquardt, "Romische
Stadisverwaltung". (III т., стр. 351 ел.. Б., 1885); Smith, "Dictionary
of Greek and Rоmаn antiquites" (II т., cp. 668 и сл., Л., 1891).
И. О.
Сивучи - название нескольких видов крупных ушастых тюленей
(Otariidae).
Сиг (Coregonus)- род рыб из семейства лососевых (Salmonidae),
выделяемый некоторыми исследователями вместе с белорыбицей и нельмой
(род Stenodus) в особое семейство сиговых (Coregonidae). С. имеет сжатое
тело, покрытое чешуей средней величины, малый рот, в котором на
верхнечелюстных костях и сошнике никогда не бывать зубов, а зубы на
других частях или скоро пропадают, или во всяком случае развиты очень
слабо; верхнечелюстная кость не продолжается за глаз. С. живут в
умеренных и холодных странах северного полушария. Некоторые виды живут
постоянно в озерах, представляя множество местных форм (видов,
разновидностей и т. п.), другие живут частью в море, частью в пресной
воде и периодически входят в реки для метания икры. Некоторые С.
держатся на больших глубинах; так кильх (Coregonus hiemalis) Боденского
оз. и валаамка (С. widegreni) Ладожского и Онежского оз. держатся
глубоко и при вытаскивании их сетями плавательный пузырь сильно
расширяется совершенно раздувая рыбу (подобно тому, как это происходит с
многими глубоководными морскими рыбами). Икрометаниe наших С. происходит
поздней осенью. Пищу сигов составляют различный животные - насекомые,
ракообразные, моллюски и др. Насчитывают более 40 видов, но виды эти
довольно условны и вообще род этот, а особенно у нас в России очень мало
изучен. Экономическое значение С. для человека громадное, особенно в
Сибири и Сев. Америке; местами благосостояние населения главным образом
связано с промыслом этих рыб (это особенно приложимо к различным
племенам инородцев Сибири и некоторым племенам индийцев Сев. Америки).
Важное значение имеют они и в Зап. Европе, где некоторые виды с успехом
разводятся искусственно. С. поступают в торговлю частью в свежем виде,
частью в копченом, соленом и сушеном. Инородцами (лопарями в Лапландии,
остяками и другими племенами в Сибири) С. приготовляются в прок крайне
плохо, иногда просто сохраняются в ямах. Из С. наиболее общеизвестен С.
проходной (С. lavaretus L.): к этому виду относят ряд форм, обыкновенно
рассматриваемых как самостоятельные виды- таковы сиг-лудога (С. fera
Jnr), валаамка или зобатый С. (С. widegreni), сиголов (С. baerii
Kessl.), С. песочник (С. mаrаеnа L.), речной, морской, невский и т. д.
(7. ч С. lavaretus L. в тесном смысле слова), (олмужский С. (С.
tscholmugensis Danil.), вартманнов С. (С. wartmanni) и другие.
Понимаемый в таком широком смысле слова С. проходной водится в Европе,
Азии и Сев. Америке, где достигает веса в 101/2 кгр.; экземпляры
европейские могут достигать (в Швеции) более 6 кгр. и около 90 стм.
длины. Из перечисленных форм С.лудоча отличается небольшой головой,
очень утонченной к переднему концу, с значительно выдающейся верхней
челюстью, сильно сжатым телом, плоской, прямой спиной. Цвет спины
буровато-зеленый, бока серебристые, брюхо белое, плавники серые. Вес его
обыкновенно до 2, но иногда до 4 кгр. Водится в больших озерах Средней
Европы, Ладожском, Онежском. Близкий к лудоге валаамка или зобатый С.
водится в средней части Онежского оз. и в сев. части Ладожского на
больших глубинах; он отличается от лудоги более удлиненным носом, более
темным цветом, меньшей величиной (ок. 1 кгр.) и большим количеством
жаберных тычинок (26-31 вместо 24-27). Сиголов, С. приходный,
волховской, сиголовный или ладожский отличается большой удлиненной и
толстолобой головой, с толстым выпуклым носом, 22-23 жаберными тычинками
и очень светлым цветом; средний вес до 2 кгр., но иногда доходит почти
до 5. Водится в Ладожском оз. и заходить в Онежское, для нереста входит
в реки; наибольший лов в Волхове. С. песочник или чудской по форме носа
близок к сиголову, но жаберных тычинок около 40. С. этот сильно
варьирует. Он достигает почти 5 кгр. Водятся в больших и глубоких озерах
сев.-зап. России, Чудском и др., а также весьма распространен в Зап.
Европе. Речной, морской или проходной С. темнее и длиннее описанных,
тупо закругленным носом, 10 рядами чешуй. (вместо II) над боковой
линией, сильно сжатым телом и дугообразно изогнутой спиной, а также
очень заостренными парными плавниками, голубоватым отливом и светлыми
продольными полосками на боках. Весом обыкновенно 1-1/2 кгр., редко
почти до 3-х. Широко распространен в сев. и сев.зап. России, как в
озерах, так и в море, для нереста входит в реки. Чолмужкий, белый или
большой С. водится в Онежском оз. и редко попадается в Ладожском.
Отличается малыми глазами и относительно длинной головой. Достигает
10-11 кгр. Относительно редок и представляет самую дорогую из рыб
Онежского озера, кроме перечисленных С. важны в промысловом отношении
ряпушка- см., а также ряд С водящихся в сев.-вост. части Европейской
России и в Сибири. Таковы омуль (С. omul Pall.), водящийся в Сев.
Ледовитом ок., откуда входит в Мезень и Печору и другие реки, а также в
оз. Байкале, С. сельдь (С. merckii Gunth.), входящий массами в реки
Сибири, тугун (С. tugun Pall.) рек и озер Сибири, пеледь (С. pelet
Lep.), водящаяся в Печоре, муксун (С. muksun Pall.) в реках Сибири и в
Печоре, полкур (С. polcur Pall.) в Печоре, чир или щокур (С. nasus
Pall.), водящийся в Печоре.
Н. Книпович.
Сиденгам (Томас Sydenham, 1624-1689)- знаменитый англ. врач,
практиковал в Лондоне, является противником Парацельса и реформатором
практической медицины. С. отводил первенствующее место фактам и
непосредственному наблюдению. Болезни С. рассматривает как процессы,
симптомы как нечто чисто внешнее, которые меняются в зависимости от
конституции организма; он стремился точно разграничить различные
болезненные формы и этим путем создать прочную почву для применения
специфических средств; но при этом он пришел к чисто онтологическому
пониманию болезненных процессов и к установлению классификации болезней
по совершенно ботанической схеме. С. был сторонником энергического
лечения; в его терапии виднейшую роль играли хинин и опий, а в
особенности кровопускания. Главные соч. С.: "Methodus curandi febres"
(Лонд., 1666), "De variolis et morbo hysterico et hypochondriaco"
(Лонд., 1682), "Processus integri in omnibas fere morbis curandis"
(Лонд., 1693). Полное собрание сочинений С., которые все были написаны
на лат. языке, много раз издавались, в первый раз в 1685; новое издание
принадлежит Sydenham-Society (Лонд., 1844; в англ. переводе, там же,
1848-50, 2 т.; имеются и переводы франц. и нем. Вена, 1786-87, 2 т.).
Ср. Jahn, "Sydenham" (Эйзенах, 1840); J. Brown, "Locke and S." (Эдинб.,
1866); Picard, "S., sa vie, ses oeuvres" (Пар., 1889).
Сидней (Sydney) - гл. гор. англ. колонии Новый Южный Валлис, в вост.
Австралии и под 33°51' ю. ш. и 151012' в. д., на берегу зал.
Порт-Джаксон, в очень живописной местности. С С на ЮЗ тянется на 4 мили,
с В на З - на 3 мили; 115 миль улиц, 23190 домов (не считая тесно
прилегающих окрестных поселений). Около 3100 акров отведены под парки,
скверы и площади (1898). Первоклассная морская станция и главная
квартира британского флота в Австралии (в 1898 г. здесь на стоянки
находилось 11 имперских военных судов). С. - старейший гор. в Австралии,
основан в 1788 г. англ. капит. Артуром Филипп, командированным с целью
устройства колоти для ссылки преступников. Гaвaнь С. глубокая и как бы
замкнута скалистыми берегами. Старые кварталы города быстро исчезают и
на месте их возникают новые, правильные улицы с великолепными зданиями
из красивого песчаника. Монетный двор, национ. худож. галлерея,
публичная библиотека (119782 том.), обсерватория, музей, университет (по
типу англ. университетов), открытый в 1852 г. (с правительственной
субсидией в 110000 руб.), с 455 студентами и 48 профессорами, женская
коллегия, классическая школа. С. имеет два огромных сухих дока и защищен
многими укреплениями, включая островов Пинчгот - скалу, искусственно
стесанную до уровня воды. Постоянное пароходное сообщение с Лондоном
(12040 миль, 86 дней), Веллингтоном (Новая Зеландия) и Панамой. Открытие
золотых приисков в 1851 г. сильно увеличило торговлю С., которая
постоянно возрастает. Главные предметы вывоза: шерсть, сало, уголь,
кожи, мясные консервы и золотая монета; предметы ввоза (преимущественно
из Англии) - железо, металлические изделия, машины, полотна, шерстяные
изделия, писчая бумага, хлопчатобумажные изделия, спирт, пиво, эль. В
1897 г. 1425 судов (1916075 тонн) разгрузились в С. Жителей в 1871 г.
134747, в 1897 г.- 417250 чел., т. е. 1/3 населения колонии Новый Южный
Валлис.
Сидон (Sidon - "Рыбная ловля")- древний финикийский город к Ю от
устья Нар-эльавали (др. Бострен), в узкой приморской равнине. Время его
основания неизвестно весьма возможно, что оно восходить в III
тысячелетие до Р. Хр. Вместе с остальной Сирией С., вероятно, был под
политическим и несомненно под культурным влиянием Вавилонии. Во время
завоеваний фараонов XVIII дин. он подпал под египетское верховенство, но
управлялся собственными князьями. От одного из них" Зимриды, дошли до
нас два письма к фараону (Амеготепу III или IV). В этой переписки он
жалуется на бедуинов, захватывавших его область. Фараон поручил ему
разведывать аморейские дела, но царь тирский называл его в донесениях к
фараону изменником, в союзе с амореями, Асором и Арадом замышляющим
против Египта. Таким образом соперничество Тира и Сидона уже в это время
было заметно; Зимрида враждуя с Тиром, старался не допускать его царя ко
двору. В этот период С. был первым городом Финикии: книга Бытия (Х, 15)
называет его "первенцем Ханаана", и впоследствии в Библии финикияне
часто называются сидонянами; равным образом Гомеровский эпос знает
только С.; между тем при Селевкидах Тир называл себя на своих монетах
"мать сидонян". Удар величию С. был нанесен разгромом со стороны
"аскалонян", т. е. филистимлян во время их опустошительного движения на
Египет в XII в., при Рамсесе III . Главой Финикии делается Тир С. долго
даже не имеет царей (в числе городов, подвластных в 710 г., "Луди"
тирскому упоминаются "великий С. " и "малый С."). Сидонское царство
восстановил Синахериб, чтобы создать противовес Тиру. Он посадил в С.
Итобала (701) и подчинил ему города к Ю от него (Вифсаиду, Сареиту,
Махалибу, Экдиппу, Акко). Однако, следующий царь Абдмилькот восстал
против Ассирии, результатом чего было разрушение С. Ассаргаддоном
ассирийским (678), уведение в плен его граждан и основание на его месте
колонии "Ир-ассурахиддин ("Град Ассаргаддона"). Абдмиллкот, бежавший на
Кипр, был пойман и казнен. - В персидское время в С. опять была царская
династия, от которой сохранилась надпись на о-ве Делосе. Новому разгрому
подвергся город при Артаксерксе III, когда принял участие в восстании
против персов различных азиатских и кипрских городов. Царь Тент, сначала
действовавший: успешно, в решительную минуту изменил и предался царю.
Город был сожжен. до 40 тыс. граждан погибло в пламени; Тенн также был
казнен (351). Ненависть к персам
- последствие этой жестокости, - заставила С. предаться Александру
Вел. и даже помогать ему в борьбе с Тиром. С. был восстановлен в своих
правах и владениях; царем назначен Абдалоним. Вероятно к числу его
преемников принадлежали Табниты и Эшмуназары, при которых государство
опять достигло прежнего благосостояния и получило от одного из Птолемеев
(?) Дору, Иоппию и Саронские поля. Под владычеством Селевкидов эллинизм
в Сидоне сделал большие успехи, так что. Страбон мог указать на ученых
сидонян - философов Боэфа и Диодота; он упоминает также о каком-то
родоначальник атомизма Мохе, жившем до троянской войны. В римское время
город пользовался самоуправлением, имел сенат и народное собрате,
назывался навархией, метрополией и Colonia Aurelia. С III до Р. Хр.
начинается автономная эра С.; появляется много серебряных и бронзовых
тетрадрахм и дидрахм с финикийскими и греческими легендами, а при
императорах - с латинскими, и с изображением, между прочим,
покровительницы города Астарты. - Христианство проникло в С. еще в
апостольские времена (Деян. XXVII, 3); епископ С. присутствовал на I
викейском соборе. Арабам С. сдался в 637 году без сопротивления. Во
время крестовых походов С. переходил из рук в руки, был неоднократно
укрепляем и разоряем. В начале XVII в. при эмире друзов Фахреддине С.
был гаванью Дамаска; его торговля (особенно шелком) процветала, город
украшался и богател; покровительствовало ему и египетское правительство.
В настоящее время возвышение Бейрута и засорение когда-то знаменитой
гавани (вследствие того, что запиравшие ее с моря стены растасканы)
привели к полному упадку С. Теперь в С. (Саиде) жителей около 15 т.; из
них 10 т. мусульман. Христиане, некогда православные, давно уже перешли
в унию. Латинская и протестантская пропаганды содержать здесь свои
школы. С. гордится садами, которые далеко тянутся к С; разводятся и
вывозятся апельсины, лимоны, абрикосы, бананы, миндаль. В этих садах
открыты, в 1855 г., царские усыпальницы IV в. до Р. Хр. Гробницы,
вырытые в господствующих над городом известковых горах, будучи
повреждены ворами, вообще мало исследованы учеными.
Сизальская пенька (Sizalhanf, Неnequen, Hennoquin) - волокно,
получаемое из листьев нескольких видов растений Agave и Foureroya,
разводимых в Мексике, особенно же в Юкатане. Разводят именно пять видов
Agave angustifolia и два вида Foureroya cubensis, которые и в диком виде
распространены по всей стране. Для получения волокна лист накалывается
на колодку и обрабатывается углом деревянной вилки до тех пор, пока не
будут удалены все мясистые его части, 0стающееся волокно сушится и
белится на солнце. С. пенька идет преимущественно на канатные изделия,
на простые ткани, употребляемые для обивки внутренней стороны товарных
ящиков и т. п. Волокно это отличается чрезвычайной дешевизной и весьма
малым удельным весом. Изготовленные из С. пеньки канатные изделия
оказываются в холодном климате болей гибкими, нежели изделия из
манильской или русской пеньки, вследствие чего пользуются широким
распространением на североамериканских судах. Вообще главнейшим
потребительным рынком для С. пеньки служат Соединенные Штаты Северной
Америки, в Европе же она попадается в ничтожном количестве. Но за
последние годы, когда вследствие смут на Филиппинских о-вах, предложение
манильской пеньки сократилось, возрастают спрос и производство С.
пеньки.
Сизиф (Sisujoz, Sisyphys)- сын Эола; царствовал в построенном им
городе Эфире (Коринфе) и был основателем истмийских игр. Как указывает
самое его имя (sxsujoz одного корня с sojz, дорич. sojoz), С. был
олицетворением мудрости, изобретательности, хитрости; этим же качествами
отличаются его потомки (Главк, Беллерофонт, Одиссей), а жители
основанного им города известны как предприимчивые мореплаватели и как
хитрый, бойкий народ. Как идеал хитрости, С. представлен в следующем
мифе. Зевс, рассердившись на С. за измену, послал к нему смерть, но С.
заковал смерть в крепкие оковы, так что люди перестали умирать. Только
вмешательством Аида (или Ареса) смерть была освобождена из оков и в свою
очередь одолела С., который, однако, успел до смерти приказать жене
оставить его без погребения и не совершать погребальных возлияний, в
расчете, что ему будет разрешено вернуться на землю. Аид поддался на
хитрость С., который мог быть вновь водворен в царство мертвых лишь при
содействии Гермеса. В числе мучеников подземного царства древность
называет С., который должен был вечно вкатывать на гору громадный
камень: едва последний достигал вершины, кань невидимая сила снова
устремляла его вниз, и снова начиналась та же бесцельная работа (Одисс.
XI, 593-600). Преступление, за которое С. был присужден к такому
наказанию, заключалось, по одним, в том, что он выдал людям тайны богов;
по другим - в том, что он беспокоил Аттику разбойничьими набегами и
убивал путников, давя их огромной каменной глыбой или сбрасывая их в
море и т. д. В лице С., в связи с его посмертным наказанием, греческий
миф" изобразил бессилие человека в его тщетных попытках путем хитрости и
тонкости ума перейти границы познаваемого; наказание С. есть наказание
беспокойного ума, который, думая, что он вот-вот достиг предела своих
стремлений, снова падает в бездну незнания. Гробницу С. показывали на
Коринфском перешейке; храм его (гербон) находился в Коринфе.
Н. О Сизоворонка или сизоворонка, ракша, сиворакша (Coracias garulla)
- одна из красивейших европейских птиц, величиной с галку, по общей
форме напоминающая ворону, откуда и название ее (также - сивкаворонка,
зеленая ворона и пр.). Род С. отличается сильным, довольно длинным,
прямым, на конце крючковатым клювом, более короткой, чем средний палец,
плюсной, обрезанным хвостом и острыми крыльями, второе маховое перо
которых длиннее остальных. Общая окраска европейского вида
зеленовато-голубая, местами более светлая, местами переходящая в синюю.
Маховые перья черные с голубыми наружными опахалами. Верхняя часть спины
и шеи - серовато-бурые; уздечка черная; ноги темно-желтые. С. гнездится
в южной и средней Европе, но залетает значительно дальние на С. В Сибири
распространена до Алтая на В и до Омска на С. Зимует в Африке и южной
Азии. Яйца кладутся в дупла или норы, выкапываемые самою птицей, при чем
подстилкой служат беспорядочно сложенные стебли и листья трав. Кладка (в
мае)- из 4 белых блестящих, почти шарообразных яиц. Питается С.
преимущественно насекомыми; иногда нападает на мелких позвоночных. С.
преследуются ради их мяса и красивых крыльев, идущих на украшение шляп.
Сикомор - название древесных растений: Platanns occidentalis и Aser
Pseudoplananus.
Сикофанты (sucojata), Происхождение этого слова неясно; большинство
греческих толкователей указывают на связь его с запретом вывозить из
Аттики смоквы (osucon). Схолиаст к Аристофану рассказывает, что однажды
во время голода в Аттике тайком были сорваны плоды на священных
смоковницах и что при судебном расследовании этого дела лиц, которые
могли указать виновных, назвали С. В период расцвета афинской демократии
слово С. прибрело политическое значение: оно означало многочисленный
класс профессиональных обвинителей, ябедников, сутяг, которые ради
личной наживы заводили процессы, чтобы, запугав кого-либо судом,
вынудить отступную плату или, в случае выигрыша процесса, получить часть
отобранного по суду имущества. Афинское законодательство разрешало
всякому желающему выступать обвинителем против нарушителей
государственных законов, при чем за успешное обвинение обвинителю
давалась в награду известная часть поступавшей в виде штрафа суммы или
имущества, отнятого по суду у ответчика. Такое правило само в себе
носило корни злоупотреблений, тем более, что народ с завистью относился
к выдающимся государственным деятелям, ораторам, полководцам и вообще во
всем богатым и влиятельным людям, которых главным образом и беспокоили
С. тем более обвинений предъявлялось перед судом, тем более пеней
поступало в распоряжение судей и казны. Вследствие этого к обвинителю в
уголовном делу, как и к истцу- в частном, относились снисходительнее, и
деятельность сикофанта стала доходной. Главным образом доставалось от С.
богачам, которые вообще старались жить в ладах с ними. Когда Критон
жаловался Сократу, что человеку, занимающемуся каким-либо делом, трудно
жить в Афинах, так как постоянно есть риск быть привлеченным к суду,
Сократ ответил, что как приходится держать собак, чтобы волки не трогали
овец, точно так же следует иметь в своем распоряжении человека, который
мог бы знанием. законов и судейской опытностью защищать против
преследований С. Многие аттические писатели указывали на общественный
вред сикофантии (Аристофан. Демосфен, Эсхин и др.); против ее был,
наконец, издан закон, но она все-таки продолжала существовать, пока
существовала демократ. С. играли на судах почти туже роль) как демагоги-
в народных собраниях; служа орудием для осуществления целей демагогов,
они составляли не лишенный силы элемент демократии; иногда класс
сикофантов даже оправдывали, считая его необходимым в политических целях
(Эсхиy, "Против. Тим.",
§ 20). Ср. Buchsenschutz, "Besitz nnd Erwerb im Griechischen Altertum" (Б.,
1869); Meier and Schoеmаnn, "Der Attische Process", в обработки Липсиуса (Б.,
1882-1886).
Сикстинская капелла- одна из домовых церквей пап в их Ватиканском
дворце, в Риме, знаменитая своей стенной и плафонной живописью.
Построена в 1473 г., при папе Сиксте IV, от которого и происходит ее
название. Архитектором ее был, как предполагают, Баччо Пинтели. Она
представляет собой четырехугольную продолговатую залу (длинной в 401/2 д
м., шириной в 14 м.), со сводчатым потолком. одной из ее коротких стен
пригорожен алтарь, в другой находится главный вход; в той и другой
длинных стенах проделано высоко от пола по шести окон. Мраморная
балюстрада хорошего стиля разделяет капеллу на две части: на собственно
церковь и на притвор. Низ стен оставлен без росписи; некогда он
завешивался в торжественных случаях драгоценными, вытканными по картонам
Рафаэля коврами (arrazi), хранящимися теперь в Ватиканском музее. Верх
длинных стен украшен фресками, изображающими, справа от алтарной стены,
события из земной жизни Спасителя, слева- эпизоды из жития Моисея. Эти
фрески исполнены первостепенными итальянскими живописцами XIV стол.,
Пинтуриккьо, Сандро Боттичелли, К. Россели, Л. Синьорелли, Д. Гирландайо
и Перуджино. На пилястрах между окнами помещены портреты 28 пап, работы
С. Боттичелли. Все пространство стены над алтарем занято колоссальной
картиной Страшного Суда - поразительным по своему величию, смелости и
мастерству произведением Микеланджело Буонарроти). Еще более
замечательно в капелле другое создание Микеланджело - роспись ее
потолка, в которой, по общему признанию, гениальность этого художника
проявилась во всей полноте и силе.
Сикхи - (на языке хинди "ученики") или сейки (неправильное
произношение на английский лад, укоренившееся в нашей ежедневной
печати)- одна из самых замечательных новейших индусских сект, основанная
в начале XVI века религиозным реформатором Нанаком, через которого она
восходит к учение Кабира, пытавшегося примирить индуизм с исламом.
Религиозные учения С. впервые были изложены в так называемом Ади-Грантх
(Adi Granth - "главная, основная книга"), составленном пятым преемником
Нанака- гуру (учителем) Арджуном (1584-1606). Памятник этот не
свидетельствует об особенно сильном вилянии ислама на религию С. Он
проникнуть мистическим пантеизмом Веданты, осложненным доктриной о
благодати (бхакти, bhakti) и требованием полного повиновения религиозным
наставникам-главарям, так наз. гуру. От других памятников сектантской
литературы Ади-Грантх отличается тем важным значением, которое в нем
придается моральным наставлениям, простотой и спиритуалистическим
характером культа, освобожденного от всякого следа идолопоклонства, и в
особенности терпимостью по отношению к индусской мифологии, из которой в
учение С. взято довольно много мифологических олицетворений,
характеризующих позднейший индуизм. В конце концов С. пришли к обожанию
личного божества, так что их учение можно назвать деизмом, более или
менее смешанным с суеверием. К такому изменению необходимо должен был
прийти индийский пантеизм, который мог быть религией небольшого кружка
мистиков, но не обширной общины верующих. Не может быть, однако,
сомнения и в том, что близость с мусульманским населением в
северо-западных пограничных областях Индии имела свою долю влияния на
умы и нравы С. От мусульман С. получили свой воинствующий фанатизм и
учете о священной войне (мусульманский газават), совершенно чуждое
индийскому мировоззрению, но получившее развитие (под тем же самым
влиянием) у маратхов и некоторых раджпутов. Содержание Ади-Грантха-
сборное: гуру Арджун собрал в нем поэтические произведения основателя
секты и трех следовавших за ним гуру, прибавив к ним свои собственные, а
также и большое число изречений и отрывков, принадлежащих Рамананду,
Кабиру, маратхскому поэту Намдеву и другим авторам. Довольно много
прибавлений сделал Говинд (1675-1708), десятый и последний гуру,
составивший, кроме того, вторую священную книгу С.- "Грантх десятого
царства". Эти две книги, написанные на архаическом пенджаби, называемом,
по имени старинного алфавита (одна из форм деванагари), гурлукхи
(Gnrn=учитель, mukha=ycтa), вместе с биографиями святых и гуру и
несколькими ритуальными и дисциплинарными наказами, составляют всю
священную литературу С. Первые адепты религии сикхов были навербованы
среди земледельцев около Лагора и на южных берегах р. Сетледжа. В
течение почти целого столетия С. оставалась чисто религиозной общиной
безобидного пуританского характера. Так как Нанак не запрещал своим
ученикам деятельную жизнь, то С., за немногими исключениями, были
земледельцами, купцами, промышленниками. Запрещение детоубийства, широко
практиковавшегося у западных индийских племен, и свободный прием в среду
сектантов людей изо всех общественных слоев и религий скоро увеличили
численность С. Огромное значение среди них имели их гуру, обладавшие
неограниченной властью, непогрешимые в глазах своей паствы, посредники
между ней и божеством и ее спасители. Верующие обязаны были слепым
повиновением им; осмеливавшиеся соперничать с ними и возбуждать
еретическое уклонение от их учений делались жертвой пламени, вместе со
своими семьями. Хотя Нанак и говорит о себе с известной скромностью, но
он несомненно верил в свое божественное призвание, что, в переводе на
обычное понимание индуса, значило, что он считал себя одним из
воплощений Хари (Hari="золотой", имя бога Вишну; наиболее
употребительное обозначение верховного божества в "Грантхе". Для себя и
учеников Нанак был богом, и все его преемники считались воплощениями
божества; умирая, гуру передавал свою власть достойнейшему из своих
учеников. Этот обряд передачи практиковался до пятого гуру Арджуна,
составителя "Грантха", который объявил свою власть наследственной,
первый окружил себя знаками царской власти и стал пользоваться своим
влиянием в политическом смысле. Так, он просил за Хосру, мятежного сына
императора Джахангира, но в том же году сам погиб в лагорских темницах
(1606). Преследование со стороны магометанских императоров, постигшие с
тех пор С., быстро придали общине С. военно-теократический строй. В
царствование Ауренгзеба борьба С. с императорской властью возобновилась.
Девятый гуру, Тег Багадур, был обезглавлен в Дели (1675). Его сын Говинд
Сингх, правление которого прошло в непрерывной войне, закончил
преобразование секты, получившей теперь арабское имя Хальса (Khalsа), т.
е. "собственность, удел" (Бога). При нем устранено было из общины всякое
общественное неравенство; каждый член ее получил аристократическое
прозвище Сингх (санскр. Simha=лев). Даже одежда С. была приведена к
одинаковой для всех форм. за исключением культа коровы, все,
напоминавшие обычаи и обряды индуизма, было изгнано Говиндом, хотя сам
он был далеко не чужд им и даже принес в жертву богине Дурге одного из
своих последователей. Сношения с неверующими, не принадлежащими к
хальсе, строжайше запрещалась. С. не должен был даже отвечать на поклон
индуса; мусульманина он должен был убивать без пощады, где бы с ним ни
встретился. Принято в члены Хальсы совершалось пятью посвященными; с
момента посвящения прозелит становился воином, постоянным занятием
которого являлась священная война. Он должен был всегда ходить
вооруженным или по крайней мере носить на себе что-нибудь стальное. Даже
божество С. получило имя Сарва Логанти (Sarba Lohanti)="все из железа",
при чем иконоборческая религия С. получила некоторый оттенок фетишизма.
Воины С. стали обращать свои молитвы к мечу; "Грантх" тоже сделался
предметом известного культа. В неравной борьбе с могучей империей
Ауренгзеба С. должны были уступить силе. Говинд Сингх, преследуемый как
зверь в течение тридцатилетней борьбы, растерял своих приверженцев,
уцелевшая часть которых скрылась в горах, и должен был принять пост
начальника отряда в императорской армии. Он погиб в 1708 г. от руки
авганца-убийцы. Реформы его не были приняты всеми С. и в конце жизни он
вероятно понял, что с этих пор личный авторитет гуру скорее мог бы
привести к расколу, чем к соединению. Этому следует приписать, что, не
смотря на усиленный просьбы назначить преемника, он объявил сан гуру
уничтоженным и признал, что будущим гуру С. должен быть "Грантх". После
смерти Говинда управление хальсой перешло в руки одного аскета по имени
Банда. Под начальством этого свирепого вождя, сикхи три раза делали
набеги на своих врагов мусульман, сопровождая их зверствами и резней,
редко виданными даже в Индии. Вскоре после последнего своего вторжения
войска С. были почти уничтожены полководцами императора Фарокшира, сам
Банда взят в плен и отвезен в Дели. В течение семи дней он должен был
присутствовать при мучениях 740 своих товарищей, бестрепетно шедших на
смерть; его сын был убит на его глазах, а сердце последнего было вырвано
палачом и брошено в лицо отцу. После этой нравственной пытки Банда сам
испустил дух в мучениях, разорванный на куски до красна распаленными
щипцами, при чем он не переставал славить Бога, что тот выбрал его
орудием своей мести неверным (1716). К внешним поражениям С.
присоединились внутренние раздоры. Банда ввел известные новшества в
культ и обычаи С., регламентируя даже их одежду. К запрещению табака,
введенному Говиндом, Банда прибавил запрещение крепких напитков и
животной пищи (прежде С. не употребляли только говядины), в чем сказался
возврат к традиции индуизма. Новшества Банды встретили ожесточенное
сопротивление внутри общины, подавлявшееся кровавыми экзекуциями. Так
как Банда был простым вождем, а не божественным гуру, то с его смертью
С. легко вернулись к прежним своим обычаям. Управление общиной перешло в
руки воинствующей корпорации ревнителей веры - Акали (Akill="верный
Превечного"), учрежденной Говиндом. Когда распадение могольской империи
позволило С. занять снова прежнее положение, Акали сделались хранителями
святилища в Амртсаре, где сохранялся оригинальный список "грантха". В
важных случаях Акали собирали здесь совет гуру (=Gurmata) - общее
собрание вождей С., облеченное высшей властью и сохранявшее, в известной
мере, единство и целость общины С. Религиозная история сикхов кончилась
этой реформой, но политическая продолжалась еще долго. Сорок лет спустя
после своего последнего поражения, С. снова привлекли к своей федерации
большую часть джатских сирдарей. В 1764 г. они завладели Лагором и стали
единственными господами Пенджаба. В это время они могли выставить до 70
тыс. конницы. Раджпуту Сингху (1797-1839) удалось подчинить С.
монархическому правлению, но при его слабых наследниках бурный и
неукротимый нрав их, сдерживавшейся железной волей "пенджабского льва",
снова дал себя знать. Дважды делали они набеги на британские владения,
но дали этим только повод к окончательному сокрушению их
самостоятельности, в 1848 г. В настоящее время С. хотя и представляют
разнообразный этнический состав, но являются расой с весьма характерными
чертами. Сохранив свое прежнее влечение к войне, С. являются отборными
солдатами англо-индийской армии; но религиозный их фанатизм ослабел, а,
условия военной службы почти уничтожили строгое воздержание их от
табака, других наркотиков и крепких напитков. Общее число С. не доходит
до 2 милл. Большая часть их образует сплошное население в Пенджабе;
небольшие островки рассеяны по всей Индии и в некоторых частях Декана. В
религиозном отношении С. продолжают сохранять свое единство, хотя среди
них возникли отдельные корпорации. Таковы уже упомянутые Акали,
утратившие свое прежнее влияние, Удаси (Udаsi) - "отказывающиеся",
отвергающие святость второго "Грантха" (гуру Говинда) и ведущие
аскетическую и целомудренную жизнь, Нанакпотра, Диване-садхи
(Divane-sadh=бешеные святые), признающие также только Ади-грантх и
нередко дающие обет целомудрия, Сутхре (Suthre) - чистые, Нирмалосадху
(Nirmale-sаdhu)- чистые святые. Последние живут в общежитиях, большей
частью образованы (в индусском смысле) и проявляют наклонность к слиянию
с индуизмом, некоторые из обычаев которого они приняли. Сутхре, напротив
- порочные бродяги, не отличающиеся ничем от самых низших сортов факиров
или йогинов. Культ С. отличается простотой и чистотой. Кроме своего
религиозного центра, Амртсара, и немногих святилищ в местах, освященных
жизнью или смертью гуру и разных мучеников, С. не имеют, священных мест.
Храмы их являются домами молитвы, где читаются отрывки и поются гимны из
"Грантха". Собрание расходится после того как каждый верующий получит
свою долю Карах прасада (Karahprasa=действительная жертва, род
пирожного, освященного именем гуру). В настоящее время С. охотно
допускают посторонних к своим обрядам, позволяя им даже принимать
участие в своих собраниях. В этой терпимости, сменившей прежний
фанатизм, сказывается отчасти инндифферентизм.

Литература. 3. Malcolm, "Sketch of the Sikhs" ("Asiatic Researches",
т. XI); H. T. Prinsep, "Origin of the Power in the Punjab and the
political Life of the Maharajah Runjeet Singh" (Калькутта, 1834); W. L.
Mac Gregor, "History of the Sikhs" (1846); J. D. Cunningham, "History of
the Sikhs" (1849 г.); Lepel Criffin, "The Law of Inheritance to
Chiefships as observed by the Sikhs previous to the annexation of the
Punjab" (Лагор, 1869); H. H. Wilson, "Account of the Civil and Religions
Institutions of the Sikhs" ("Journ. of the Roy. Asiat. Society", т. IX,
1848 г. и в "Select Works", т. II); E. Trumpp, "Nanak, dor Stifterder
Sikhreligion" ("Мемуары мюнх. акад. наук", 1876 г.); его же, "Die
Religion der Sikhs" (Лпп., 1881); его же "Adi-Granth or the Holy
Scriptures of the Sikhs, translated from the original Gurmukht, with
Introductory Essays" (Лонд., 1877); "Sakhee Book, or the Description of
Gooroa Govind Singh's Religion and Doctrines, translated from Grurmukhi
into Hindi, and afterwards into English by Sirdar Attar Singh, chief of
Bhadour" (Бенарес, 1873); "The Travels of Guru Tegh Bahadar and Gum
Grobind Singh. Transl. from the origin. Gurmukht and with an introd, on
the Sikhprophecies hy Sirdar Attar Singh chief of Bhadour" (Лагор,
1876); H. Court, "History of the Sikhs or translation of the Sikkhan de
Raj di Vikhia, together with a short Gurmukht grammar" (Лагор, 1888).
С. Булич.
Сила инерции (в механике) - равна и прямо противоположна потерянной
силе Потерянная сила есть геометрическая разность между за данной силой,
приложенной к материальной точке, и движущей С., или геометрическая
сумма заданное С. и С. инерции.
Силурийская система- вторая из геологических систем, содержащих
ископаемые остатки организмов, была установлена в Англии Мурчисоном в
1835 г., получив свое название по имени силуров, древнейших обитателей
Уэльса. В 1839 г., в своем сочинении "Siluria", Мурчисон дал
подразделение С. системы в Англии и указал соответствующие отложения
других стран. В своих существенных чертах подразделение, данное
Мурчисоном, удержалось и до сих пор. Преобладающими породами С. системы
являются песчаники, глинистые сланцы и известняки; встречаются также
породы метаморфические и породы вулканического происхождения. С.
образования залегают на кембрийских отложениях обыкновенно несогласно и
в большинстве случаев имеют нарушенное напластование, выражающееся в
складках и сдвигах. Исключения не часты: России, Швеция и многие области
Северной Америки. Фауна С. системы чрезвычайно характерна: на ряду с
животными, перешедшими из кембрийской фауны, в ней играют огромную роль
граптолиты, известковые плеченогие и наутилиды, появляются первые
кораллы (Pterocoralli'a и Tabulata) и получают значительное развитие
Pelmatozoa (Crinoidea и Cystoidea); кроме того, представителями С. фауны
являются губки, морские звезды, брюхоногие, двустворчатки, тентакулиты и
многие группы ракообразных (Gigantostraca, Ostracoda, Cirripedia), а

<<

стр. 200
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>