<<

стр. 38
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

расстройство. Наполеону к этому времени удалось собрать (кроме корпуса
Груши) не более 3 тыс. человек - силы, с которыми нельзя было ни
защищать столицу, ни продолжать войну. Французы потеряли в сражении при
В. 240 орудий, 2 знамени, весь обоз и более 30 тыс. убитыми, ранеными и
пленными; урон союзников доходил до 22 тыс. чел. Пруссаки называют это
сражение - сражением при Бель-Альянсе, а французы - при Мон-Сен-Жан.
Ватерпас (niveau de charpentier. Setzwage, level) - служит для
приведения в горизонтальное положение плоских поверхностей во время
возведения построек, при установке машин, для снятия профилей местности
и т.п. Самый простой В. основан на том, что направление гибкой нити,
натянутой свободно висящей гирькой, вертикально, т.е. перпендикулярно к
горизонтальной плоскости. Устройство плотничного В. следующее: посредине
прямого деревянного бруса, с тонкой его стороны, длиною около 3 аршин,
приделывают под прямым углом - второй брусок или дощечку, длиною в 11/2
арш., и укрепляют его справа и слева наклонными подпорками. Вдоль
средины короткого бруска пропиливается глубокая бороздка, "риска", в
направлении перпендикулярном нижнему краю длинного бруска, который
должен быть совершенно прям и гладко выструган. Вверху черты гвоздиком
укрепляется конец бечевки, которая немногим короче меньшего бруса, на
нижнем конце ее находится металлическая гирька, для которой в этом же
брусе вырезано отверстие. Для поверки В. его ставят концами длинного
бруса на два колышка, вбитые в землю, так чтобы бечевка приходилась
против риски. После этого поворачивают В. правым концом налево и ставят
на те же колышки; если В. верен, то шнурок отвеса опять пойдет вдоль
риски; в противном случай прорез проведен неверно.
Точность плотничного В. при таких размерах сравнительно велика, и
может дойти до 1/10 градуса. Поэтому то искусным плотникам удается
довольно точно проводить горизонтальную линию на небольших расстояниях,
при разбивке планов построек на грунте. У каменщиков и печников в
употреблении также и В. гораздо меньших размеров, устанавливающийся на
одном кирпиче; обыкновенно такой В. вырезывается целиком из одной
дощечки и вместо нижнего бруса имеет только две ножки.
В настоящее время существуют в продаже В. карманных размеров, где
отвесный шнур заменен металлической, нагруженной на конце стрелкой,
вращающейся на заостренных концах тщательно сделанной горизонтальной
оси, и показывающей угол наклона основной рамки прибора на дуге,
разделенной на градусы. Точность такого прибора только кажущаяся и
далеко уступает большому плотничному В. При установках машин часто
употребляют В. с горизонтальной стеклянной трубочкой, содержащей
жидкость и пузырек воздуха, как уровни астрономических приборов, но
менее последних чувствительные. Такой уровень вделывается в деревянную
линейку или в одну ветвь наугольника; иногда он укрепляется в средине
легкой металлической четырехугольной рамки, позволяющей прикладывать В.
как сверху, так и снизу исследуемой поверхности.
В. Лермантов.
Помощью В. можно измерить возвышение одной точки местности над
другой, находящейся в расстоянии не более 2 сажень от первой; для этой
цели употребляются В. длиною в 2 сажени. Вместе с В. устанавливают
рейку. В. кладут одним концом на начальную точку местности, а другой с
приставленной к нему рейкою, упирающеюся в землю, двигают то вверх, то
вниз до тех пор, пока шнурок с гирькой не покроет черты, тогда
прочитывают номер деления рейки, приходящегося против нижнего края
ватерпасного бруса: на столько вторая точка местности ниже первой. Если
нужно определить разность высот двух, более отдаленных точек, то под
второй конец В. забивают кол настолько, чтобы В., лежа этим концом на
нем, имел горизонтальное положение, а потом, возле этого кола, забивают
маленький колышек вровень с землею, кладут В. одним концом на него, а
под другой забивают надлежащей длины новый кол, чтоб В. снова
установился горизонтально. Продолжая таким образом работу по заданному
направлению, можно измерить высоту одних точек над другими и вообще
определить профиль местности.
Э. Фрик.
Ватикан - папская резиденция в Риме; дворец расположен на Ватиканском
холме (Mons Vaticanus) к северо-западу от Тибра, у самого храма св.
Петра. О начале постройки В. нет точных сведений: одни приписывают ее
Константину В., другие относят первоначальную постройку ко времени папы
Симмаха (VI в.). Достоверно, только то, что во время приезда Карла В. в
Рим для коронования, резиденциею папы Льва III служил дворец на
Ватиканском холме; но затем дворец был запущен и резиденция папы
перенесена в Латеранский дворец. Только со времени возвращения папы из
Авиньона (1377) В. становится постоянной папской резиденцией и
расширяется целым рядом грандиозных пристроек. При Сиксте IV (1471)
построена знаменитая Сикстинская капелла. При Иннокентии VIII (1490)
воздвигнут вблизи от В. Бельведерский дворец, который архитектором
Браманте был соединен с В. двумя великолепными галереями, по поручению
папы Юлия II (1503). Браманте были также начаты окружавшие двор св.
Дамаза ложи, которые позже закончены и расписаны Рафаэлем и его
учениками. Папою Павлом III построены капелла Паулинская и рядом с ней
т.н. Sala regia (царская зала). При Пии IV и Григории XIII появились
северное и восточное крыла лож, а Сикст V построил поперечную галерею, в
которой помещается В. библиотека. Климент XIV и Пий VI основ. т.н.
Пиo-клементинский музей, а Пий VII - музей Kиармонтский и провел вторую
поперечную галерею, т.н. Браччио Нуово (1817 - 22). Григорий XVI основал
музеи Этрусский и Египетский и наконец папа Пий IX покрыл стеклянной
крышей Ложи Рафаэля и построил четвертую стену двора св. Дамаза. Таким
образом В. не представляет собою однородного архитектурного целого; это
- собрание дворцов, зал, галерей, капелл, по стилю и времени постройки
принадлежащих к разным эпохам и заключающих в себе беспримерное собрание
сокровищ архитектуры, живописи и скульптуры. В В. насчитывают до 20
дворов, более 200 лестниц и 12000 комнат. По внешнему виду это
неправильный четырехугольник, тянущийся с юга на север в косом
направлении от храма св. Петра. Продольные - восточный и западный фасады
образованы двумя галереями, соединяющими старый В. с Бельведером.
Пространство между этими галереями разделено двумя поперечными
галереями: Библиотечной и Браччио Нуово на 3 двора, 1-й, ближайший к В.,
назыв. Бельведерским. В 3-ем дворе разбит сад т. наз. Giardino dеlla
Pigna. Другой большой сад (Girardino Pontifico) расположен на запад от
дворца, на склоне холма, откуда открывается чудный вид на храм св. Петра
и где находится прелестная villa Pia, построенная Пиццо Лигорио для папы
Пия IV, ныне несколько запущенная.
Главный вход находится со стороны правого крыла колоннады св. Петра,
близ конной статуи Константина В. Главная лестница, scala Regia, с
великолепной ионической колоннадой (построена при Урбане VIII), ведет в
царскую залу(Sala Regia) - служащую вестибюлем для Сикстинской и
Паудинской капелл. Sala Regia украшена прекрасными фресками Вазари,
Саммакини, брат. Цуккеро, Сальвиати и Сиккиоланте. Паудинская капелла
замечательна двумя фресками Микель-Анджело: "Обращение апостола Павла" и
"Распятие ап. Петра", значительно пострадавшими от копоти восковых
свечей. Во время Пасхи здесь совершается богослужение. Во втором этаже
находятся знаменитые ложи Рафаэля и 4 залы, так назыв. Stanze, которые
Рафаэль с своими учениками расписал по поручению пап Юлия II и Льва Х
(1508 - 20): 1) Stanza de Incendio - с фреской "Пожар г. Борго" - работа
самого Рафаэля; 2) Stanza della Segnatura, с фресками "Disputa del
sacramento", "Парнас" и "Афинская школа"; 3) Stanza dell'Eliodoro, с
фресками: "Изгнание Элиодора", "Больсенская обедня", "Встреча Аттилы с
папой Львом" и "Освобождение ап. Петра"; 4) Sala di Constantino, с
фреской "Победа Константина В. над Максенцием (работа учеников по
картону Рафаэля). Зала Константина ведет в так назыв. Sala de Chiroscuri
(зала светотеней), откуда выходят с одной стороны в капеллу San Lorenzo,
с фресками Фра-Ангелико, а с другой - в галерею Лож. Но главный путь в
Ложи идет из двора св. Дамаза по великолепной лестнице из 118 ступеней,
построенной при папе Пие IX.
Северная часть В. (Бельведерский дворец) занята Пио-клементинским
музеем, который своим богатством обязан, кроме основателей, папам: Юлию
II, Льву X, Клименту VII, Павлу III и в особенности Пию VI . В музей
ведут два вестибюля: четырехугольный, с знаменитым бельведерским торсом
Геркулеса, и круглый, откуда открывается чудный вид на панораму города
Рима. Рядом с круглым вестибюлем - зала Мелеагра, где выставлена статуя
этого мифического охотника. Из круглого вестибюля входят в
восьмиугольный бельведерский двор, окруженный портиком, поддерживаемым
16 гранитными колоннами. Под портиком расставлены саркофаги, алтари,
купели, барельефы - все почти замечательной античной работы. В
четырехугольных нишах красуются всемирно известные статуи: Аполлон
бельведерский, Лаокоон, Меркурий или Антиной бельведерский и Персей
Кановы. Из Бельведерского двора вступают в галерею Статуй, где между
другими произведениями находятся Аполлон савроктонский и Купидон
Праксителя, Спящая Ариадна. Отсюда чрез залу Зверей (т. назв. по
коллекции замечательно исполненных скульптурных фигур животных) вступают
в залу Муз, осьмиугольную, поддерживаемую 16 колоннами из каррарского
мрамора, с античными статуями Аполлона массагетского и муз, найденных в
Тиволи. Зала Муз ведет в Круглую залу, с куполом на 10-и мраморных
колоннах, с полом из античной мозаики, найденной в Отриколи. В этой заде
находятся бассейн из красного порфира, единственный в своем роде по
величине и красоте, статуи Антиноя, Цереры, Юноны, Геркулеса и др. К югу
от этой залы расположена зала Греческого креста, так называемая по своей
форме; здесь находятся саркофаги из красного порфира св. Елены и
Констанции. Отсюда выходят на внутреннюю главную лестницу музея, ведущую
в сад della Pigna. Лестница эта, построенная Симонети, украшена 30
колоннами из красного гранита и двумя из черного порфира. Эта же
лестница ведет в Египетский музей, основанный Пием VII, и во 2-й этаж,
где находится галерея Канделябр и Этрусский музей, основанный Григорием
XVI и занимающий 13 зал, с богатейшим собранием древнеиталийских
древностей. Северный конец восточной галереи, Браманте (иначе, галерея
Киарамонте в тесном смысле) и - галерею Браччио-Нуово занимает
Киарамонтский музей. Каждая сторона первой галереи разделена на 30
отделений, обставленных замечательным собранием статуй, бюстов и
барельефов (Тиберий, Юлий Цезарь, Сон. Силен и др.; бюсты: Цицерона,
Мария, Сципиона Африканского и др. ). В галерее Браччиo-Нуово статуи:
Августа, Клавдия, Тита, Еврипида, Демосфена, Минервы и др.; бюсты: Марка
Антония, Лепида, Адриана, Траяна и др. От галереи Киарамонте на юге,
отделяясь одной решеткой, расположен музей Надписей (более 3000
памятников), основанный папой Пием VII.
В западной галерее Браманте помещаются следующие музеи и залы: 1)
Музей светских предметов - собрание античной утвари из разных металлов,
бронзовых статуэток идолов, драгоценных камней и резьбы на слоновой
кости. 2) Музей священных предметов - собрание древней церковной утвари,
найденной в катакомбах и др. 3)Кабинет папирусов. 4) Зала
альдобрандинской свадьбы. 5) Зала византийских художников, в которой
Григорий XVI поместил собрание картин от XIII и XIV вв. 6)
Нумизматический кабинет.
Ватик. картинная галерея расположена в 5-и залах третьего этажа,
позади лож Рафаэля; и заключает небольшое число картин, но все они
принадлежат к лучшим произведениям великих мастеров. Главнейшие из них:
Рафаэля: - "Преображение", "Мадонна" (Фолиньо), ":Венчание св. Девы",
"Благовещение", "Рождество Христово", "Введение во храм Пресвятой
Богородицы" и "Богословские добродетели"; Доменикино: "Причащение св.
Иеронима"; Караваджо: "Положение во гроб"; Сакки: "Видение св.
Ромуальда"; Фра-Ангелико: "Легенда о св. Николае"; Тициана: "Св.
Севастиан"; Пуссена: "Мучение св. Эразма"; Гвидо: "Мучение св. Петра";
Перуджино: "Воскресение" и "Рождество Христово"; Гарофало: "Св.
Семейство"; Паоло Веронезе: "Св. Елена" и др. Галерея Арацци во 2-м
этаже западной галереи Браманте заключает в себе драгоценное собрание
ковров, исполненных по картонам Рафаэля и изображающих деяния святых
апостолов. Собственные апартаменты папы и зала аудиенций расположены
вокруг двора св. Дамаза, со стороны храма св. Петра.
Ваттметр (Уаттметр) - прибор, имеющий назначение измерять работу,
совершаемую электрическим током в единицу времени при прохождении тока
чрез какой-либо проводник; так, напр., ваттметр может дать число ваттов,
потребных для получения некоторой силы электрического света в каждую
секунду времени, может дать величину работы, поглощаемую каждую секунду
каким-либо механизмом, приводимым в движение при посредстве
электрического тока и т.д. Работа, совершаемая электрическим током в
течение секунды (в ваттах), определяется произведением числа амперов,
выражающего силу тока, проходящего чрез исследуемую часть цепи, на
разность потенциалов, выраженную в вольтах, концов этой части цепи.
Вследствие этого различные ваттметры представляют собою в сущности не
что иное, как электродинамометр, через одну катушку которого,
приготовленную из толстой проволоки и имеющую небольшое число оборотов,
проходит исследуемый ток, а другая катушка этого электродинамометра,
имеющая обыкновенно большое число оборотов тонкой проволоки и часто
последовательно соединенная с проводником большего сопротивления,
вводится, как ветвь, параллельно исследуемой части цепи. Чрез эту
катушку, очевидно, будет проходить ток, по величине пропорциональный
разности потенциалов на концах изучаемой в отношении работы тока части
цепи. Так как подвижная катушка электродинамометра испытывает вращающее
действие, пропорциональное произведению сил токов в обеих катушках, то,
в данном случае, это действие будет пропорционально произведению числа
ампер - силы тока в данном проводнике на число вольт, выражающее
разность потенциалов на концах этого проводника, т.е. будет
пропорционально числу ваттов, доставляемому током исследуемой части
цепи. Подвижная катушка удерживается в своем первоначальном положении
без отклонения закручиванием нити или пружинки, на которой она
подвешена. Опытом определяется значение одного градуса такого кручения и
тогда число градусов, на которое во время опыта произведено
закручивание, для удержания подвижной катушки в ее первоначальном
положении, дает прямо возможность определить число ваттов; развиваемых
током.
И. Боргман.
Ватто (Жан-Антуан Watteau) - французский живописец (1684 - 1721). Род
его живописи определен был академией художеств, куда он был принят в
1717 г., как живописец de fetes galantes. Он родился в Валансьенне; отец
его был работник и подрядчик. В. с самых юных лет обнаруживал склонность
к искусству и был поручен Дерену (Derin), лучшему учителю в его родном
городе. В 1702 г. он отправился в Париж, где сначала работал в
мастерской одного посредственного художника, изображая все что попало и
часто повторяя один и тот же сюжет по много раз. Перейдя в мастерскую
Жилло (Gillot), он и там оставался недолго и перешел к декоративному
живописцу Одрану, и украшал своими фигурами его орнаментальные
произведения. Затем В. стал писать декорации для оперы, и это занятие
вероятно повлияло на род его картин, изображавших веселые,
фантастические праздники, изящные женские и мужские фигуры, красивые,
несколько театральные, сады украшенные вазами и статуями. Костюм играл
большую роль в его картинах, костюм изысканный, необыкновенный, но
красивый и богатый. Несмотря на общее содержание картины, которое не
могло быть списано с натуры, В. оставался ей верен в частностях.
Оригинальность, веселость и изящество его композиций, несмотря на их
искусственность и даже, может быть, по этой причине пришлись по вкусу
современному французскому обществу: картины В. раскупались нарасхват.
Еще больше чем картин, В. расписал дамских вееров, крышек тогдашних
клавикорд и вообще частей разной мебели; это был салонный живописец.
Птицы, плоды, животные, орнаменты, празднества, военные группы - все по
очереди занимало его кисть. Живопись его была красива и нежна, хотя не
особенно закончена в деталях. В. пробовал подняться до исторической
живописи, но с малою удачей. Его раздражительный характер и слабое
здоровье часто заставляли его избегать общества - черта, которой нельзя
бы угадать из его картин. Больной В. предпринял для развлечения
путешествие в Англию, которое однако нисколько его не рассеяло. По
возвращении во Францию он с одним из своих друзей поселился в Нижоне на
Марне, где вскоре и умер. Учениками В. были Ланкре и Патер, много ему
уступавшие. Скоро прошла пора пристрастия к картинам этого рода, имя В.
произносилось с пренебрежением, и в этот период времени большая часть
его картин перешла в Англию. Потом опять настало время, когда
художественная репутация В. была частью восстановлена, но картины его не
возвратились из Англии. Картины В. пользовались такою известностью, что
более 80 граверов были заняты их воспроизведением в эстампах. Сам В.
сделал 8 гравюр, вытравленных крепкой водкой. В Париже в галерее Лувра
имеется только одна картина В., в Дрезденской галерее - их две, в
Берлинской - четыре. Эрмитажная галерея в Петербурге владеет пятью его
картинами: "Менуэт", "Мальчик савояр с сурком", "Серенада в саду",
"Тягости войны" и "На бивуаке". Надо заметить что В. картин своих не
подписывал.
Ф. П.
Вацлав (Вячеслав) Святой, герцог чешский (928 - 936), сын герцога
Вратислава и язычницы Драгомиры. В. был воспитан своей бабушкой (матерью
отца) в христианстве и с детства отличался религиозностью; будучи
герцогом, он ревностно вводил христианство в Чехии; был дружен с
немецким императором Генрихом I, которого признавал своим сюзереном; в
Праге он построил церковь во имя св. Вита. Все это вызвало против него
недовольство туземной языческой знати, во главе которой стоял брат его
Болеслав, и он был убит братом и его товарищами (936). В. был любим
народом, среди которого после своей смерти стал почитаться патроном
страны; его останки, перенесенные раскаявшимся Болеславом в пражский
собор, его шлем, меч и панцирь почитаются как святыня.
Вашингтон (Джордж Washington) - один из главных борцов за
независимость СевероАмериканских Соед. Штатов и первый их президент,
родился 22 февраля 1732 года в графстве Вестморленд в Виргинии. Его отец
Августин В., предки которого переселились в 1657 году из Англии, был
богатый плантатор, умерший еще в молодых летах. Джордж, третий из пяти
его детей, был воспитан своею матерью, женщиной очень умной. В молодые
годы он занимался межеванием, но потом отдался вполне сельскому
хозяйству, которое полюбил тем более, что наследовал от своего умершего
брата прекрасное имение, Моунт-Вернон на Потомаке. Участие в
общественных делах он принял впервые в 1755 году, когда, в чине
подполковника милиции, сопровождал генерала Бреддока в его походе против
форта Дюкена и вместе с ним потерпел поражение при Грет-Мидовсе.
Несмотря на то, в Виргинии его почтили производством в полковники; но он
сложил с себя это звание, женился на молодой вдове Марте Кустис и
поселился в Моунт-Верноне в качестве плантатора. Трудолюбием и строгим
порядком он значительно возвысил доходность своих имений и сделался
одним из самых богатых и влиятельных землевладельцев своей провинции. Он
был избран в виргинское законодательное собрание, в котором скоро
выдвинулся, благодаря своему уму и твердости характера. Когда начались
несогласия с метрополией, он возвысил голос за права колоний. Его
сограждане избрали его депутатом в генеральный конгресс соединенных
колонии, открывший свои заседания 14 сентября 1774 года в Филадельфии.
Когда сражением при Лексингтоне начались неприязненные действия между
американцами и англичанами, конгресс решил учредить постоянное войско и
в 1775 году единодушно избрал В. главнокомандующим. Только с большим
недоверием к своим силам принял В. этот трудный пост, отказавшись от
всякого содержания. Он нашел перед Бостоном составленную из колониальных
контингентов армию в 14000 человек, без оружия и военных снарядов, без
всякой организации. С величайшими усилиями ему удалось ввести некоторый
порядок и дисциплину в эту нестройную массу; но он вскоре понял, что ему
придется ограничиться только обороною, наблюдением и внезапною атакою
отдельных неприятельских отрядов. Благодаря этой системе, он сделался
освободителем своей родины. Он озаботился укреплением берегов и в марте
1776 года вытеснил англичан из Бостона. Когда неприятель, получивший
подкрепление, в августе занял Нью-Йорк, Вашингтон после целого ряда
неудачных сражений, принужден был оставить свою укрепленную позицию и
перейти на другую, в северных горах. Голод, холод, заразные болезни,
недостаток в одежде были причиною гибели значительной части его боевых
сил. Другая часть, воспользовавшись истечением годичного срока службы,
покинула знамена. С остатком армии, состоявшим всего из 2000 человек, В.
принужден был отступить зимою за Делавер, где ему удалось снова
увеличить численный состав войска до 6000 человек. После этого конгресс
установил трехлетний срок службы и снабдил В. почти диктаторскою
властью. 15 декабря 1776 года он отважным нападением взял в плен
англо-германские войска при Трентоне и 3 января 1777 года разбил
Корнваллиса при Пренстоуне. Эти успехи подняли дух американцев. Несмотря
на то, В. не мог многого сделать вследствие слабости своего войска,
терпевшего во всем недостаток. 13 сентября Гоу разбил его на реке
Брандивин, и когда В. 4 октября напал на него при Германтоуне, то
американцы еще раз принуждены были уступить опытности и силе англичан.
Хотя американский отряд, под начальством Гетса, принудил более 6000
англичан к капитуляции при Саратоге, В. нашелся вынужденным, с главными
своими силами, стать лагерем в пустынной местности Валлей-Фордже, в 6
часах от тогдашней английской главной квартиры в Филадельфии, и
перенести все страдания, сопряженные с зимним холодом и недостатком
съестных и всяких других припасов. Его армия, вследствие побегов и
непослушания, сократилась до небольшого, но испытанного в боях отряда.
В., оставаясь на своем посту, доказал все величие и всю силу своего
характера. Союз, заключенный колониями с Францией, и объявление
последнею войны Англии дали делу американцев более благоприятный оборот.
В июне 1778 г. В. выступил из своей пустыни и 28 июня напал на нового
английского главнокомандующего Клинтона при Монмауте, во время его
отступления из Филадельфии в Нью-Йорк. После того он занял позицию при
Вестпойнте и этим помешал англичанам двинуться внутрь страны. С
наступлением весны 1780 г. Клинтон перенес театр войны в южные колонии,
но В. был настолько благоразумен, что не последовал за ним. Он
продолжал, с своим немногочисленным войском, держать в осаде английские
главные силы в Нью-Йорке, пока наконец, соединившись с 6000 французов,
под начальством Рошамбо, не вышел из наблюдательной роли и не составил
плана для нанесения неприятелю решительного удара. Удерживая Клинтона
искусно замаскированными движениями на севере, он обратился,
поддерживаемый со стороны моря французским адмиралом Грассом, в Иорктоун
и 19 октября 1781 г. принудил находившихся там 7000 англичан к
капитуляции. В. во все продолжение войны ни разу не нанес англичанам
поражения в открытом поле, но своею упорною системою наблюдения так
ослабил их силы, что после поражения в Иорктоуне они уже не могли
отважиться ни на какое новое предприятие. Когда в 1782 г. был заключен
предварительный мирный договор, которым признана независимость
североамериканцев, В. вынужден был обратить внимание на внутреннего
врага. В войске, о будущности которого конгресс, вопреки обещанию, не
позаботился, обнаружилось сильное неудовольствие, ежеминутно грозившее
перейти в мятеж. В. даже было сделано предложение произвести
государственный переворот, который привел бы к основанию монархии; но он
энергически отверг этот проект. Когда наконец, 25 ноября 1783 г.
англичане очистили Нью-Йорк, В. распустил свое войско и, сердечно
простившись с ним, отправился в Аннаполис, где, в присутствии конгресса,
сложил с себя звание главнокомандующего. После этого он возвратился
простым плантатором в МоунтВернон. Никто, конечно, не сознавал лучше
его, до какой степени необходимы юному государственному организму
правильное устройство и центральное правительство. Поэтому В.
присоединился к партии так называемых федералистов и, в качестве
депутата генерального собрания, 1787 г. содействовал составлению проекта
действующего до сих пор союзного договора. Когда 4 марта 1789 г.
вступила в силу новая конституция, он принял должность президента,
возложенную на него единогласным избранием. Среди борьбы партий,
грозившей разрушить союз, он привел в порядок государственный долг,
оборону страны, внутреннее управление и положил основание системе
шоссейных дорог и каналов. По отношению к иностранным державам он
установил принцип нейтралитета и тем содействовал возобновлению торговых
сношений с Англией, которые получили чрезвычайно быстрое развитие. После
того, как в 1792 г. выбор в президенты Союза снова пал на В., он был
поставлен в затруднительное положение отношениями Союза к революционной
Франции. Наперекор намерениям демократов. требовавших оказания Франции
помощи против Англии, В. заключил с Англией выгодный торговый договор и
даже выслал из страны агентов французской директории, подстрекавших
народ к возмущению против президента. От избрания на третий срок он
отказался и в марте 1797 навсегда сложил с себя звание президента,
причем обратился к нации с превосходным воззванием. Когда в следующем
году стала серьезно грозить опасность войны с Францией, то новый
президент Адамс побудил его принять еще раз должность
главнокомандующего. В. умер во время натянутых отношений с Францией в
1799 г., в Моунт-Верноне, от острой горловой болезни. Только когда его
не стало, почувствована была вся тяжесть потери этого человека, "первого
в войне, первого в мире и первого в сердцах своих сограждан", одного из
величайших и благороднейших героев и государственных деятелей всех
времен. Все партии соединились, чтобы почтить его торжественными
похоронами. В. был счастлив в своей супружеской жизни, но остался
бездетным. Духовным завещанием он даровал свободу своим невольникам и
оставил значительные суммы на училища. Его прах покоится в
Моунт-Верноне. В честь его воздвигнуто несколько памятников, в том числе
статуя работы Кановы, поставленная в Ралее, в Северной Каролине, другая
в Бостоне, третья в Балтиморе и четвертая в Вашингтоне. Спаркс, по
поручению конгресса, издал собрание официальных и частных бумаг В.,
вместе с его жизнеописанием ("The works of W.", 12 т., 1834 - 37),
которое было переведено Гизо на французский язык (6 т., Пар., 1840) и
Раумером на немецкий (2 т., Лейпц., 1845).

Литература. Ср. Marshall, "Life of W. " (3 изд., 2 т., Филадельфия,
1832); Bancroft, "Essay on the life of W. " (2 т., Лондон, 1835);
Edmond, "The life and times of W. " (2 изд.; 2 т., Лонд., 1839);
Benedey, "Georg W., Ein Lebensbild" (Фрейб., 1862). Самое известное
сочинение, посвященное В.: "Life of W. " (5 т., Нью-Йорк, 1855 - 58),
Вашингтона Ирвинга. На русском языке Гизо, "Очерк жизни В." (Спб.,
1863).
Вашингтон (Washington) - главный город Североамериканских Соединенных
Штатов, лежит в округе Колумбии, на холмистом плоскогорье, на левом
берегу Потомака, соединен железными дорогами со всем союзом, имеет
(1890) 230000 ж., в том числе 48377 цветнокожих (в 1880 жит. считалось
147293). Вашингтон был основан в 1791 году и получил свое имя в честь
Джорджа Вашингтона. Улицы города идут в совершенно прямом направлении от
севера к югу и от востока к западу, пересекаясь между собою под прямыми
углами. Самое величественное из публичных зданий - Капитолий. Он лежит
на возвышении и окончен постройкою в 1827 г. Посередине здания находится
ротонда, имеющая 28 м. в поперечнике, а над нею возвышается на 90 м.
купол, верхушка которого украшена статуей Свободы, вышиною в 6 м. В двух
флигелях находятся залы заседаний сената и палаты представителей. В
ротонде восемь больших стенных картин, изображающих сцены из
американской истории. За ротондой помещается библиотека конгресса,
содержащая (1885) 575000 томов книг и 180000 брошюр. В расстоянии около
21/2 км. от Капитолия стоит Белый Дом (White House), очень скромное
официальное помещение для президента. Неподалеку от Белого Дома
находятся: здание государственного казначейства (Treasury), в 500
комнат, здание государственного, военного и морского министерств, здание
почтамта, здание патентного бюро(принадлежащего к министерству
внутренних дел), с залою моделей, содержащею более 200000 образцов и
моделей предметов, на которые выданы привилегии, государственною
типографией, отделениями для печатания на меди и на камне, словолитней,
стереотипной мастерской, отделениями для фотографии, для резьбы на
дереве, на меди и пр.; здание и теплицы департамента земледелия, морская
обсерватория, национальный музей Вашингтона и проч. В честь Вашингтона
поставлен в В. колоссальный, в 172 м. вышиною, обелиск. Особенного
упоминания заслуживает институт Смитсона (Smithsonian institution). Он
основан на деньги, пожертвованные Джемсом Смитсоном "на увеличение и
распространение знаний". Впоследствии в том же здании был устроен, уже
на средства правительства Соединенных Штатов, музей естественных наук,
постоянно пополняемый коллекциями, собираемыми учеными экспедициями.
Множество ученых, не только американских, но и европейских, постоянно
заняты здесь разработкой коллекций и другими научными работами. В
издаваемых институтом "Smithsonian Contributions to Knowledge"
напечатано много выдающихся ученых трудов. Секретарями института были
выдающиеся ученые: Генри, Бэрд и ныне состоит Ланглей. Институт служит
центром обмена научных трудов между Соединенными Штатами и Европой.
Кроме многих училищ, в Вашингтоне находятся несколько высших учебных
заведений: университет Говарда, колумбийский университет, вайландская
семинария, коллегия Гонзага, юридическое и медицинское отделения
коллегии Джорджтоун, национальная фармацевтическая коллегия и пр. Почти
в каждом из этих заведений имеются большие библиотеки. По отношению к
торговле и промышленности город не имеет большого значения. Вблизи
Вашингтона находятся обширное кладбище и военная верфь на реке
Анакостии.
Кроме главного города союза, название Вашингтон носят весьма многие
графства, города и местности в Соединенных Штатах.
Введение Пресв. Богородицы во храм - событие из раннего детства
пресв. Девы Марии, не упоминаемое в Св. Писании, но в апокрифических
Евангелиях и у многих св. отцов (Кирилла Александрийского, Григория
Нисского, Иоанна Дамаскина и др.) представляемое так: родители Пресв.
Девы, прав. Иоаким и Анна, до старости были бездетны. Получив высшее
обетование о рождении дитяти, они дали обет посвятить его Богу. У иудеев
вообще было в обычае посвящать своих первенцев мужского и женского пола
Богу, и некоторые из этих посвящаемых воспитывались при храме
иерусалимском до зрелого возраста. Между ними был один класс людей,
известных под названием назореев, которые представляли собою нечто в
роди иноков позднейшего времени, хотя и без строгой организации.
Посвящение Богу состояло во введении посвящаемого в храм иерусалимский,
где совершался обряд, точно определенный законом. Введение Пресвятой
Марии во храм состоялось, когда ей исполнилось три года, при
торжественной обстановке. Когда ее родители приблизились с посвящаемою
дочерью к храму, то навстречу им вышли из храма служившие в нем
священники и сам первосвященник, которым, по преданию, был Захария, отец
Иоанна Предтечи. Поставив свою малютку дочь на первую ступень храма,
Анна сказала ей: "Или к Тому, Кто даровал мне тебя", и малютка без
всякой посторонней поддержки поднялась во храм и была принята
первосвященником, который; не в пример прочим посвящаемым, ввел ее даже
во "Святая Святых". Пресвятой Марии дано было помещение в одном из
зданий, примыкавших к храму, и там она воспитывалась до 14-летнего
возраста) считавшегося по закону совершеннолетием. Праздник в
воспоминание об этом событии принадлежит к числу двунадесятых и
совершается Православною церковью 21-го ноября. Древнейшие сведения о
нем относятся к VII веку.
А. Лопухин.
Введенский Николай Евгеньевич - профессор физиологии в петербургском
университете. Окончил курс в том же университете, по естественному
разряду физико-математического факультета; специально физиологией
занимался в лаборатории проф. Сеченова и в германских лабораториях (у
Гейденгайна, ДюбуаРаймона, Кронеккера, Гоппе-Зейлера и Баумана). С 1884
г. начал читать лекции в качестве приват-доцента в петербургском
университете; в 1883 - 1888 читал лекции на высших женских курсах; с
1889 г. экстраординарный профессор петербургского университета. - Первая
работа В. "О влиянии света на кожную чувствительность" ("Bull. de
l'Acad. de St.-Petersb. ", 1879) сделана им в бытность студентом и
удостоена премии в память первого съезда естествоиспытателей. Затем В.
исследовал иннервацию дыхания ("Pfluger's Archiv", 1881 и 1882 г. ). Две
его диссертации ("Телефонические исследования над электрическими
явлениями в мышечных и нервных аппаратах" (Спб., 1884 г.) и "О
соотношениях между раздражением и возбуждением при тетанусе" (Спб., 1886
г.; последний труд удостоен большой золотой медали от Академии наук) и
ряд статей, напечатанных преимущественно в "Записках Акад. наук" им и
лицами, работавшими под его руководством, посвящены, главным образом,
применению телефона к изучению животного электричества, установлению
нового взгляда на ритмический характер волевого сокращения,
доказательству неутомляемости нерва (факт, сначала встреченный
недоверием, но потом подтвержденный иностранными физиологами),
исследованию перехода от возбуждения к торможению при действии
раздражителей.
В. Фаусек.
Вебер (Карл-Мария-Фридрих-Август Weber) - барон, знаменитый
германский композитор, принадлежит к могучей плеяде музыкальных деятелей
начала XIX столетия. Вебер по справедливости считается чисто германским
композитором, глубоко понимавшим склад национальной музыки и доведший
немецкую мелодию до высокого художественного совершенства. Он в
продолжение всей своей деятельности остался верен национальному
направлению, и в его операх лежит тот фундамент, на котором Вагнер
построил "Тангейзера" и "Лоэнгрина". В особенности в "Эврианте"
охватывает слушателя именно та музыкальная атмосфера, которую он ощущает
в произведениях Вагнера среднего периода. В. является блестящим
представителем романтического оперного направления, которое в двадцатых
годах нашего столетия было в такой силе и которое в позднейшее время
нашло последователя в Вагнере.
Даровитость В. бьет ключом в его трех последних операх: "Волшебном
стрелке", "Эврианте" и "Обероне". Она чрезвычайно разнообразна.
Драматические моменты, любовные, тонкие черты музыкального выражения,
фантастический элемент - все было доступно широкому дарованию В. Самые
различные образы очерчены этим музыкальным поэтом с большой чуткостью,
редким выражением. В. - большой мелодист. Патриот в душе, он не только
разрабатывал народные мелодии, но и создавал свои в чисто народном духе.
Изредка его вокальная мелодия в скором темпе страдает некоторой
инструментальностью: она как будто написана не для голоса, а для
инструмента, которому технические трудности более доступны. Как
симфонист, В. владел оркестровой палитрой в совершенстве. Его
оркестровая живопись полна воображения и отличается своеобразным
колоритом. В. - по преимуществу композитор оперный; симфонические
произведения, писанные им для концертной эстрады, далеко уступают его
оперным увертюрам. В области песни и инструментальной камерной музыки, а
именно фортепианных сочинений, В. оставил замечательные образцы.
Вебер родился 18-го декабря 1786 года. Нельзя сказать, чтобы он в
молодости прошел систематическую и строгую музыкальную школу. Рано начав
заниматься музыкой, В., вследствие постоянных странствований его отца,
погруженного в разные музыкальные предприятия, был лишен возможности
систематически заниматься у какого-нибудь одного преподавателя. Чуть ли
не первым учителем игры на фортепиано, у которого В. занимался более
продолжительное время, был Гёшкель, затем по теории - Михаил Гайдн.
Первые произведения В., появившиеся в печати в 1798 году, были маленькие
фуги. Затем В. был учеником органиста Кальхера в Мюнхене. Более
основательно теорию композиции В. впоследствии прошел с аббатом
Фоглером, имея товарищами по занятиям Мейербера и Готфрида Вебера.
Первым сценическим опытом В. была опара: "Die Macht der Liebe und des
Weins". Хотя В. в ранней молодости писал много, но первый успех выпал на
его долю, благодаря опере "Das Waidmadchen" (1800). Опера 14-тилетнего
композитора была дана на многих сценах Европы и даже в Петербурге.
Впоследствии В. переработал эту оперу, которая, под названием
"Сильвана", до сих пор держится на многих оперных германских сценах.
Написав оперу "Peter Schmoll und seine Nachbarn" (1802), симфонии,
фортепианные сонаты, кантату "Der erste Ton", оперу "Абу Гассан" (1810),
он дирижировал оркестром в разных городах и концертировал. Популярность
его началась с 1814 года, когда он сочинил воинственные песни на стихи
Теодора Кернера: "Lutzows wilde Jagd", "Schwertlied" и кантату "Kampf
und Sieg", по случаю битвы при Ватерло. Написанные затем в Дрездене
юбилейная увертюра, мессы в es и g кантаты имели гораздо меньший успех.
Еще в 1810 году Вебер обратил внимание на сюжет "Фрейшютца"; но только в
1819 т. он начал писать оперу на этот сюжет, обработанный Киндом.
"Фрейшютц", поставленный в 1821 г. в Берлине, вызвал положительный
фурор, и слава В. достигла своего апогея. "Наш стрелок попал прямо в
цель", писал Вебер либреттисту Кинду. Бетховен, удивленный произведением
В., говорил, что он не ожидал этого от столь мягкого человека и что В.
следует писать одну оперу за другой. До "Фрейшютца" в том же году была
поставлена "Прециоза" Вольфа, с музыкою В. По предложению, сделанному
венской оперой в 1822 г., В. написал "Эврианту"(в 18 месяцев). Но успех
оперы был уже не столь блестящий, как "Фрейшютца". Последним
произведением В. была опера. "Оберон", после постановки которой в
Лондоне, в 1826 г., В. скоро умер. В 1861 г. воздвигнут В. памятник в
Дрездене, работы Ритшеля.

Литература. Ср. "Hinterlassene Schriften", изд. Геллем (Дрезден,
1828); "Karl Maria von W. Ein Lebensbild", Макса Мария фон В. " (1864);
"Webergedenkbuch" Кохута (1887); "Reisebriefe von Karl Maria von W. an
seine Gattin" (Лейпциг, 1886); "Chronol. thematischer Katalog der Werke
von Karl Maria von W. " (Берлин, 1871).
Из произведений В., кроме вышеупомянутых, укажем на концерты для
фортепиано и оркестра, ор. 11, ор. 32; "Concert-stuck", ор. 79; струнный
квартет, струнное трио, шесть сонат для фортепиано и скрипки, ор. 10;
концертный дуэт для фортепиано и кларнета, ор. 48; сонаты ор. 24, 49,
70; полонезы, рондо, вариации для фортепиано, концерт для кларнета,
andante и rondo для фагота и оркестра, концерт для фагота, "Auforderuug
zum Tanz" ("Invitation a la danse") и др.
Н. Соловьев.
Вегетарианство. - В половине нашего столетия, в Англии (1847), а
затем в Америке и на материке Европы возникли общества вегетарианцев,
члены которых считают единственно естественною пищею человека продукты
растений. Употребление вина и всяких возбудительных средств ими также
отвергается. Некоторые из этих обществ однако же допускают употребление
яиц, молока и вообще молочных скопов. Членов этих обществ называют
вегетарианцами, а самое учение их вегетарианством (от латинск. Vegetare
- произрастать). Не подлежит ни малейшему сомнению, что человек, питаясь
исключительно произведениями растительного царства, может поддерживать
свое существование, свои силы и здоровье в той же степени, как и при
смешанном питании. Многие семена (чечевица, горох, бобы) содержат в себе
белковых веществ, в коих особенно нуждается человек, столько же и даже
больше, чем иные мяса (в бараньем мясе на 1000 частей - белковых веществ
220, в бычачьем
- 173, а в чечевице - 264, в горохе - 223), но они перевариваются
человеком гораздо хуже, чем большинство мяс и других продуктов животных.
Последнее вегетарианцы стараются устранить с помощью приготовления пищи,
что, без сомнения, возможно. Они утверждают, что человек создан для
питания исключительно растениями, ссылаясь в этом случае на Кювье,
Гумбольта и другие высокие авторитеты. В этом виде такое утверждение
неверно. Кювье говорит следующее: "человек приспособлен, по-видимому, к
питанию преимущественно плодами, корнями и другими сочными частями
растении". Таким образом, хлебные зерна тоже должны бы входить в состав
его пищи, но "овладевши огнем" говорит тот же Кювье, "человек получил
возможность питаться всякою пищею". При настоящих условиях наилучшею для
человека пищею действительно следует считать пищу смешанную,
растительноживотную, но статистика показывает, что только сравнительно
малая часть человечества имеют возможность питаться смешанною пищею;
рабочие классы повсюду волею или неволею суть вегетарианцы, доказывая
тем, что растительная пища способна поднять каждую работу. Кроме того,
доказано, что в Европе оказалось уже явление, называемое экспекторациею
и состоящее в уменьшении относительного числа скота. В Азии это явление
уже почти совершилось, особенно в наиболее культурных и населенных ее
странах, а именно в Китае и Японии. Происходит это вследствие
естественного увеличения населения и постепенного расширения земледелия,
а также фабричного и заводского производств. Таким образом волею или
неволею человечество влечется, в более или менее отдаленном будущем к
вегетарианству. Соображая все сказанное, приходится признать, что
вегетарианство, несмотря на возражения многих докторов и физиологов,
имеет вполне реальные основания, как научные, так и
культурно-исторические. К числу научных данных в пользу вегетарианства
необходимо еще присоединить доказательства, почерпнутые из сравнения
организации человека и ближайших к нему животных, а именно
человекоподобных обезьян (гориллы, оранга, шимпанзе и пр.). Противники
вегетарианства, во что бы то ни стало, сравнивают зубную систему и
органы пищеварения человека с зубами и пищев. орг. не ближайших к
человеку животных, а весьма от него далеких, напр., свиньи, зубы и
пищеварительный орг. которой, впрочем, вовсе и не сходны с
человеческими. Что же касается до человекоподобных обезьян, то их зубная
система и орг. пищев. поразительно сходны с человеческими. По всем же
сведениям имеющимся о назв. обезьянах, они питаются в диком состоянии
исключительно растительною пищею, преимущественно плодами. Поборники
вегетарианства называют его часто учением о согласной с природою жизни
(Naturgemasses Leben), проповедуя не только воздержание от животной
пищи, но и всякую трезвость. Они указывают на слабую болезненность в
своей среде, на опасное возбуждение страстей, вызываемое животною пищею,
наркотиками, алкоголическими напитками и т.д. С этической точки зрения,
говорят они, самое убиение животных для употребления в пищу их мяса,
представляет нечто несогласное с природою человека.
Общества покровительства животным доказывают, что культурные народы
давно признают необходимость убиения животных за печальную
необходимость. Общества эти стремятся сколь возможно более уменьшить,
даже совершенно устранить страдания убиваемых или обреченных на работу
животных. Вегетарианцы доходят в указанном отношении до крайности,
осуществление которой в настоящее время не мыслимо; но в будущем
человечество, силою вещей, все более и более будет приближаться к идеям
вегетарианцев даже и относительно убиения животных, так как оно
постепенно превратится из некрофагов - потребителей мертвечины
(выражение вегетарианцев) в потребителей плодов и овощей.
Антивегетарианцы, обсуждая вопрос о печальной необходимости убивать
животных, доходят до другой крайности. Призывая на помощь учение о так
называемой "борьбе за существование", они утверждают, что в этой борьбе,
и только в ней, заключается залог прогресса, залог усовершенствования.
Видя повсюду непрерывную битву всех против всех они готовы считать, что
именно борьба поддерживает в природе здоровую, свежую жизнь, а мир
производит болезненность и гниль. Правильная точка зрения, очевидно,
лежит между приведенными крайностями, ибо человечество очевидно
стремится к упразднению всякой борьбы в своей среде, усиливая в то же
время свою борьбу с окружающими, общефизическими условиями. Итак,
вегетарианцы не правы только в том отношении, что они полагают возможным
осуществить свое учение в наше время, когда условия для этого мало
благоприятны, что, впрочем, не только не вредно, но в высшей степени
полезно, ибо они разрабатывают способы питания и вообще образа жизни, к
которому человечество должно будет примкнуть неминуемо в более или менее
далеком будущем.
Первое и самое знаменитое вегетарианское общество основано в Англии в
1847 году в Манчестере - это именно "The vegeterian society". Оно имеет
разветвления по всей Великобритании и Северной Америке. Издает множество
книг ради пропаганды своего учения и в том числе журнал: "The dietetic
reformer and vegetarian messenger, the monthly Journal of the vagetarian
Society". В Германии и Швейцарии также имеются свои вегетарианские
общества. Они менее распространены в странах более южных: в Италии,
Испании, где мясная пища вообще в гораздо меньшем употреблении, чем в
Северной Европе. Во Франции, где собственно началась вегетарианская
проповедь, оно стало распространяться сравнительно недавно, так как и
там мясная пища далеко не так распространена, как в более северных
странах. В России хотя и имеются вегетарианцы, но общества еще нет.
Учение это, однако же, все более и более распространяется, и число его
адептов, не считая народные массы, которые повсюду держатся растительной
пищи, должно считать десятками тысяч. В Англии, Германии, Австрии и
Швейцарии имеются специально для вегетарианцев приспособленные гостиницы
(отели); в одном Лондоне до 30 и ресторанов в Англии до 60. Такие же
учреждения находятся и в остальных среднеевропейских странах. Усилия
вегетарианской кухни направлены к тому, чтобы придать растительной пище
возможно большую питательность и удобоваримость. Обращается внимание
также на вкусность и разнообразие. В гостиницах стараются удовлетворить
и остальным требованиям вегетарианцев: обилию чистого воздуха,
приспособлениям к физическим упражнениям и т. д. Литература
вегетарианства весьма обширна. Одно манчестерское общество имеет в год
до 50000 франков, употребляемых им преимущественно на издание книг.
Приводим заглавия некоторых из этих изданий: Gleises, "Thalysia ou la
nouvelle existence" (Париж, 1821, изд. 2, 1842, 3 части); Bonnegoy (du
Vexin), "Le vegetarianisme ou le regime vegetarian rationnel" (Париж,
1891); "The vegetarian Society's Annual" (Манчест.); "Vegetarische
Rundschau" (с 1881); Carlotta Schulz, "Vegetarisches Kochbuch" (Берлин,
1891); A. H. Бекетов, "Питание человека в настоящем и будущем" (Спб.,
1879); A. Kingsford, "Die Pflanzennahrung bei den Menschen" (Лейпциг,
1891, перевод с английского доктора Адергольдта).
А. Бекетов.
Вегетация. - Слово, взятое с латинского, употребляется иногда вместо
слова растительность или вместо слова прозябание и даже рост.
Веданта - одна из шести главных школ индийской философии. Слово
ved-anta значит конец вед. Первоначально это название относилось к
трактатам философского и мистического содержания, помещавшимся в конце
Вед, в числе так называемых брахман. Большая часть этих теософических
трактатов обозначалась также как тайное учение - упанишад. Впоследствии
эта древняя ведийская теософия послужила основанием и священным
авторитетом для ортодоксальной школы индийской метафизики, к которой и
перешло название веданта. Иначе она называется uttaramimansa, т.е.
вторая миманза, в отличие от первой, purva-mimansa, содержащей
религиозно-практическую часть ортодоксального брахманизма (слово mimansa
значит усидчивое исследование). Время возникновения веданты или второй
миманзы, как систематического учения, неизвестно, но во всяком случае
принадлежит к эпохе послебуддийской, так как уже в древнейшем
ведантийском сочинении - Брахма-Сутре
- встречается, между прочим, полемика с буддистами по вопросу о
реальности внешнего мира. Названное классическое сочинение ведантизма
написал, по преданию, мудрец Бадараяна (по некоторым - Вьяса), а
комментарием снабдил Санкара (или Санкарачарья). О времени жизни первого
совершенно ничего неизвестно, Санкара же, по общепринятому мнению, жил
около VIII в. по Р. X.
По учению веданты (как оно излагается в Брахма-Сутре и комментарии
Санкары), источник истинного ведения (vidyа) есть откровение (сruti).
Откровением признается здесь все содержание вед, которые произошли
раньше мира, из дыхания верховного существа (Брахмы), и лишь записаны
впоследствии древними святыми мудрецами (rishi). Как действительным
источником и авторитетом, ведантийские философы пользуются лишь
позднейшею, теософическою частью вед, т.е. упанишадами. Для пояснения и
дополнения того, что дано в откровении, служит предание (smriti), куда
относятся, между прочим, книги Ману и Багавадгита (теософический эпизод
в Магабгарате). Хотя откровение содержится в Ведах, но одно изучение
священного текста не дает само по себе истинного разумения: требуются
еще иные, предварительные условия. Таковы: 1) различение между вечным и
невечным бытием; 2) отречение от всякой внешней награды в сем мире и в
будущем; 3) обладание так наз. шестью средствами: спокойствием духа,
умеренностью, отрешенностью, терпением; сосредоточенностью, верою;
4)стремление к избавлению. Помимо этих нравственных условий, сохраняются
в силе и общественные ограничения. Как ортодоксальная система, связанная
с реакционным движением против уравнительных принципов буддизма, В.
допускает в число своих адептов только дважды рожденных членов высших
каст, отрицая у судр всякую правоспособность к познанию истины; зато
среди искателей высшего ведения отводится место богам индийского
пантеона.
Истина, познание которой есть высшая цель (правоспособных) людей и
богов, есть внутреннее единство всего сущего и тождество между познающим
субъектом и абсолютным существом. Эта истина выражается в трех формулах,
взятых ведантою из упанишад: 1) сущее оно, только одно - без другого; 2)
это - ты (tat tuam asi), 3) я есмь брахма (аham brahma asmi).
Множественность отдельных существ и вещей есть произведение неведения
(avidya). Знающий истину во всем видит одно, и себя самого, свой дух
(аtman) сознает тождественным с верховным духом (parama-atman). Хотя св.
писание (т.е. упанишады) представляет Брахму двояко: как качественного
(sagunam), напр. хотящего, видящего, действующего, и как
бескачественного (nirgunam), напр. нематериального, беспространственного
и т.п.; но только это второе отрицательное понимание соответствует
Брахме, как предмету истинного ведения, первое же относится к нему лишь
как к предмету богопочитания. Всякое определенное свойство, приписанное
абсолютному существу, нарушает его безусловное единство. Тем не менее,
чтобы не свести верховное начало к пустому отвлечению, ведантисты
утверждают его как сущее, мыслящее, блаженное. Но это значит только, что
оно не лишено бытия в том смысле, как лишены его предметы вымышленные
(т.е. оно не есть фикция), что оно не лишено мышления, как лишены его (
или представляются лишенными) предметы бездушные, и. наконец, что оно не
лишено блаженства, как низшие страдательные существа. А так как, с
другой стороны, слова: бытие, мышление, блаженство употребляются
обыкновенно неведущими людьми в смысле неподобающем истинно сущему, то
правильнее о сем последнем говорить, что оно не есть ни сущее, ни
несущее, ни мыслящее, ни немыслящее, ни блаженное, ни неблаженное.
Учение о двояком познании брахмы, как sagunam и как nirgunam, имеет свою
ближайшую аналогию в александриской и патристической философии, именно в
различении между положительным богословием (Jeologia katajatikh) и
отрицательным (J. apojatikh).
На вопрос: каким образом из абсолютно-единого, неопределенного и
бескачественного духа происходит призрак множественного и разнообразного
бытия - мир "имен и форм" (mana-rupam) - В. отвечает, с одной стороны,
философскою мыслью о вечном бытии в абсолютно-едином потенциальной
множественности творческих сил (сakti); эта мысль, напоминающая Платона
и Аристотеля, несогласима, однако, с основным положением В., что всякая
множественность и определенность есть произведение неведения, т.е.
субъективный обман. С другой стороны, на этот главный метафизический
вопрос В. отвечает поэтическими образами, не совсем совпадающими между
собою по смыслу. Так, Брахма представляется то как волшебник или
фокусник, забавляющийся фантасмагорией кажущегося мира, то - как паук,
ткущий из самого себя паутину мировых законов и явлений.
С точки зрения последовательного ведантизма вся космология должна
сводиться к утверждению тождества мира и абсолютного существа. Эта
истина доказывается в Брахмасутре посредством анализа понятия
причинности, из которого явствует, что мир не может быть действием или
произведением Брахмы, а что Брахма и мир суть одно и то же в двух
аспектах: ведение и неведение. Как путник в лесу принимает толстую
веревку за змею, так человек, лишенный истинного ведения, принимает мир
за что-то самостоятельно существующее и отличное от Брахмы. Подобным
образом и психология ведантийская должна лишь показывать, что наша душа
в истинной своей сущности есть тот же Брахма, всеединый дух. Наконец, к
тому же сводится и учение об избавлении (moksha): человек избавляется от
зла и страдания не делами и размышлениями, а лишь познанием единой
истины, что есть только абсолютное существо, что оно и он сам - одно и
то же, и что все прочее существует для него лишь до тех пор, пока не
постигнута его обманчивость, как та мнимая змея пугает путника лишь до
тех пор, пока он не увидал свою ошибку.
Тем не менее, рядом с этим истинно ведантийским положением мы находим
в Брахма-Сутре сложную систему космологии, психологии и эсхатологии, с
подробным учением о переселении душ, о "пути отцов" (pitriyаna) и "пути
богов" (devayаna). Такая непоследовательность объясняется тем, что
веданта, как ортодоксальная философия привилегированных каст, не могла
разорвать с существующими традициями и должна была включить в свой
состав учения, необходимые для народного богопочитания и практической
нравственности. Все эти экзотерические учения, основанные частью на
древних верованиях народа, частью на эмпирических наблюдениях и
элементарных научных обобщениях, не имеют ничего характерного собственно
для философии Веданты.

Литература. Главный источник для изучения В. - Брахма-Сутру, издали
Рёр и Рама-Нараяна Видьяратна ("Bibliotheka Indica", Калькута, 1863).
Существуют неполные переводы: Ваllantyne, "Aphorisms of the Vedanta"
(Мирзапор, 1851), Banerjea (Кальк., 1870), в сборнике "Shad - darcana -
cintanika" (Бомбей, с 1877 г.), также голландский перевод A. Bruining'a,
в "Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunde van N.-Indie".

Литература: Colebrooke, "On the philosophy of the Hindus"
("Miscellaneous essays", II, с примечаниями Cowell'я); Windischmann,
"Sancara" (Бонн, 1833); Bruining, "Bijdrage tot de kennis van den
Vedanta" (Лейден, 1871); Regnaud, "Le systeme Vedanta" ("Revue
philosophique", 1877 - 9). Наконец, превосходное сочинение Paul Deussen,
"Das System der Vedanta, nach den Brahma-Sutra's des Badarayana und dem
Commentare der Сankara uber dieselben, als ein Compendium del Dogmatik
des Brahmanismus" (Лейпциг, 1883).
Владимир Соловьев.
Веджвуд (Josiah Wedgwood) - род. 1730 в Barslem, в Стаффордшире
(Англия), умер 1795 в Этрурии. Наследовал от своего отца гончарный завод
в 1759 г. и, изучив гончарное дело, значительно его усовершенствовал и
своим примером влиял на развитие всего английского глиняного
производства, считающегося с тех пор образцовым в целом мире. Он изучил
самые свойства природных глин своей страны более чем все его
предшественники, показал возможность получения разнообразных глиняных
изделий чрез применение разнообразнейших подмесей, разработал многие
вопросы, касающиеся поливы или глазури разных цветов, воспроизвел многие
древние итальянские формы изделий и изобрел особый род глиняных изделий,
носящих его имя и сходных по составу, бесцветности, степени
полупрозрачности и отсутствию глазури с фарфоровидными "бисквитными"
изделиями. Главная заслуга его состояла в том, что он единовременно
усовершенствовал состав глины и форму изделий, чрез что после него
гончарное дело получило совершенно новое значение, и потребление
английского стаффордширского глиняного товара значительно расширилось и
поныне занимает целый округ, в котором изделия Минтона получили затем
всемирную известность. В науке он известен своим (1782 г.) пирометром,
основанным на постепенном сокращении объема глины при ее накаливании до
различных температур, и тем, что один из первых пробовал воспользоваться
свойством хлористого серебра, изменяться от действия света в цвете, для
получения фотографических изображений. Известен также изучением древних
итальянских изделий, о которых писал. напр., в "Catalogue of camees,
medals etc.", 1775. При жизни он пользовался большою известностью, нажил
большое состояние и основал кругом своего завода целый городок,
названный Этруриею.
Веды (caнскp. veda - знание, от индоевроп. корня veid - знать,
видеть, ст. слав. , греч. оida) - священные книги древних индусов,
представляющие собрание гимнов, богослужебных формул и объяснений к
разным особенностям ритуала. Они распадаются на четыре сборника:
Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Время возникновения этих
сборников и их историческое значение различны. Самый древний и самый
важный среди них - первый, Rigveda (Веда гимнов; ric - гимн). Он
представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десять книг
(mandalam
- круг, цикл). Происхождение этого сборника и его дальнейшая история
отразились в предании, которое приписывает большую часть десяти книг
определенным древним жреческим родам, ведущим свое начало от семи
мифических мудрецов, называвшихся Рши (Rishi). Так, вторая книга
приписывается роду Гртсамада (Gritsamada), третья
- Вишвамитре(Vicamitra) и его роду, четвертая - роду Вамадевы
(Vamadeva), пятая
- Атри (Atri) и его потомкам (Atreya), шестая роду Бгарадваджа
(Bharaavaja), седьмая - Bacиштхе (Vasichtha) с его родом, восьмая, в
большей части, Канве (Каnvа) и его потомству. Книги 1-я, 9-я и 10-я
приписываются различным авторам. Эти песни изустно передавались в
жреческих родах от поколения к поколению, а впоследствии, в эпоху
большого культурного и государственного развития, были собраны в один
сборник. Это произошло, вероятно, около 1000 лет до Р. X., когда индусы
уже переселились из Пенджаба в долину Ганга. Самое же возникновение
гимнов относится к эпохе еще более отдаленной (по Витнею - около 2000 л.
до Р. X. ). Таким образом Ригведа является древнейшим литературным
памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской.
Одинаковую древность, быть может, имеют только древнейшие гимны (gatha)
Зендавесты. Сравнительно с позднейшими произведениями индийского
поэтического творчества, Ригведа отличается замечательной силой и
непосредственностью; миросозерцание ее безыскусственно, но нередко
глубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны. Содержание гимнов
большею частью религиозное; это - или воззвания к богам, или песнопения,
сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы (священный напиток,
приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение, сожжение и
т.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского
характера. Гимны религиозного содержания вводят читателя в мир ведийской
мифологии: во главе его является Варуна; рядом с ним стоят его шесть
братьев, светлые Адитья (Aditya), дети Адити (Aditi - безконечность), из
которых более выдаются Митра (Mitra) и Бхага (Bhaga - слав. ), остальные
же менее значительны. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ее
явлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых
явлений - солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства
- ветра, бури и т.д. 3) боги, обитающие на земле. Во главе первой
группы стоят два Ашвина (Aсvin, от aсva - лошадь; "конник", обладатель
коней), являющихся первыми на утреннем небе и выводящих за собой дневной
свет. Им приписывается много друг. свойств благодетельного характера,
как и греческим Диоскурам, Кастору и Поллуксу, с которыми они первично
тождественны. За ними следует богиня зари - Ушас (Ushas, утренний;
одного происхождения греч. hvV, от индоевроп. корня ves - сиять,
светить) и солнечные боги: Сурья - солнце (Surya, от индоевроп. корня
sver, sur - светить, с которым в связи и греч. hlioV, лат. sol, слав. и
готск. sauil), Савитар (Savitar, от корня su - приводить в движение,
оживлять) - живитель, Пушан (Pushan) - покровитель стад и домашних
животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам, по-видимому,
принадлежал и Вишну (Vishnu - деятельный), незаметный еще в Ригведе, но
получивший первенствующее значение в позднейшую эпоху. Во главе второй
группы, богов воздуха, стоит Индра (Indra) - бог грозы, побивающий своею
громовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе с
Варуной; затем следуют боги ветров: Ваю или Вата, Маруты (Marutas) -
бурные ветры, спутники Индры (грозы) и дети Рудры (Rudra - "красный" или
"ревущий, воющий"), бога всеуничтожающей бури, который называется также
Шива (Сiva - благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большое
значение. К этой же группе принадлежит бог дождя - Парджанья (Parjanya),
сопоставляемый обыкновенно с литовским Перкуном и славянским Перуном. В
третьей группе, земных богов, первое место занимает бог огня - Агни
(Agni, лат. - ignis, слав. ), сведенный на землю жрецом Атхарваном
(Atharvan); за ним идут второстепенные боги в роде нимф, домовых, речных
божеств и т.д. Несмотря на это обилие богов, религиозное миросозерцание
Ригведы носит характерные признаки генотеизма: отдельные боги
представляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в момент
молитвы чувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Рядом
наблюдаются и некоторые зародыши монотеизма и позднейшего философского
скептицизма (десятая книга, позднейшая из всех). Язык, на котором
написана Ригведа (и остальные Веды), носит название ведийского санскрита
и отличается живостью и богатством грамматических форм, сравнительно с
так называем. классическим санскритом, языком стилизованным и
канонизованным, а потому и более неподвижным. Изучение ведийской
литературы ведет свое начало собственно с половины сороковых годов этого
столетия и началось именно с Ригведы. Первое сообщение о Ведах было
сделано Кольбруком (Соlebrooke) в 1805 г. ("Asiatic Researches", VIII),
первая попытка ее издания - Фридр. Розеном, в 1838 г. Особенная заслуга
в возбуждении интереса к изучению В. принадлежит французскому ученому
Бюрнуфу, который в начале сороковых годов был единственным знатоком В. и
ведийского санскрита. К его ученикам принадлежат Рудольф Рот (проф.
тюбингенского унив. ), издавший в 1846 году свою книгу: "Zur Literatur
und Geschichte des Veda", составившую эпоху в данной области, и Макс
Мюллер, начавший в 1849 г. свое большое издание Ригведы, с комментарием
Саяны (Sayana), в шести томах (Лондон, 1849 - 1874). За ним последовали
издания: Теод. Ауфрехта (1861 - 1863, VI и VII томы "Indische studien"
Вебера, 2-е изд. 1877) в латинской транскрипции, Макса Мюллера (без
комментария, в 2-х томах, Лондон, 1873, 2-е изд., 1877). Переводы
Ригведы: первый - французский Langlois (1848 - 1851), весьма
произвольный и некритичный; Гроссмана (Лейпциг, 1876 - 1877); Лудвига
(1876 - 1883, Прага); Гельднера и Кэги: "Siebenzig Lieder des Rigveda"
(Тюбинг., 1875). Превосходный словарь к Ригведе издан Гроссманом
(Лейпциг, 1873). Грамматические работы вообще по ведийскому санскриту: о
глаголе и синтаксисе - Дельбрюка ("Altindisches Verbum", Галле, 1874;
"Altindische Syntax", Галле, 1890), по именному склонению - Лэнмена
(Lanman, "Noun inflection in the Veda", New-Haven, 1880) и др. Общие
историко-литературный работы: Макса Мюллера, "History of Ancient
Sanskrit Literature" (Лондон, 1859); I. Muir, "Original Sanskrit Texts"
(Vol. V, Лондон, 1872); Бергеня (Bergaigne), "La Religion vedique"
(Париж, 1878 - 1883); Гейнр. Циммера, "Altindisches Leben" (Берлин,
1879); Адольфа Кэги, "Der Rigveda" (2 изд., Лейпциг, 1881); Ольденберга,
"Die Hymnen des Rigveda" (Bd. I. "Metrische und textgeschichtliche
Prolegomena", (Берлин, 1888); Пишеля и Гельднера, "Vedische Studien"
(Stuttgart, 1889) и др.
Следующим по значению ведийским сборником является Яджурведа
(Yajurveda) или Веда жертвенных формул (yajus - жертв. изречение). Ко
времени возникновения этого памятника индусы уже вышли из Пенджаба и
заняли земли на востоке по Гангу, Сарасвати и др. рекам; в их
государственной и общественной жизни наступает переворот; из народа
пастушеского они превращаются в оседлый и земледельческий. Развиваются
касты, учение о переселении душ, аскетизм; фантазия принимает характер
необузданный и пылкий, граничащий с чудовищностью. Яджурведа, вместе с
примыкающими к ней прозаическими Брахманами, является литературным
памятником этого периода, относимого к 1000 - 800 года до Р. Х. Она
содержит в себе те изречения или стихи, которые должен был произносить
жрец, совершавший жертву - Адхварью (Adhvaryu). К ним присоединяются
примечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, и разные
рассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистические
толкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанные
прозой, представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, и
индоевропейскую прозу, с которой могут мериться древностью только
прозаические места Авесты. Яджурведа сохранилась в пяти различных
редакциях. Древнейшие из них; 1) Катхака (Kathakam, редакция школы
Katha), до сих пор неизданная; 2) Капиштхала-Катха-Самгита
(Kapishthala-Katha-Samhita, редакция школы Kapishthala
- Katha), имеющаяся только в испорченных отрывках; 3)
Майтраяни-Самгита (Matrayani-Samhita, редакция школы Maitrayaniya),
изданная проф. дeрптского университета Леоп. фон-Шредером (Лейпциг, 1881
- 86). К этим редакциям примыкает более поздняя: 4) Тайттирия-Самгита
(Taittiriya-Samhita, в редакции школы Taittiriya), изданная Альбр.
Вебером (в лат. транскрипции; 11 и 12 томы "Indische Studien", Лейпц.,
1871 - 72). Эти четыре редакции близки друг к другу и носят
собирательное название "Черной Яджурведы". От них отличается: 5)
Ваджасанеи-Самгита (Vajasaneyi-Samhita), самая поздняя и известная под
именем "Белой Яджурведы". Она издана также Вебером (Берлин и Лондон,
1852, 1855, 1859). Прозаическая часть этого сборника выделена в особую
книгу - Шатапатха-Брахмана (СatapathaBrahmana, 2-й том издания Вебера).
Язык Яджурведы - тот же ведийский санскрит, но менее древний, чем в
Ригведе; хотя и очень еще далекий от классического. Мифология
приблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну и
Шива более выступают на передний план, чем в Ригведе; нимфы Апсарасы
получают также больше значения, равно как и бог всех творений Праджапати
(Prajapati: praja = потомство, pati= господин, владыка). Отличие от
Ригведы в религиозном отношении всего резче проявляется в характере
богопочитания и ритуала, в теологических спекуляциях, проникнутых
символизмом, и в том значении, которое приписывают себе жрецы-брахманы,
Здесь мы имеем дело уже с крепко сплотившимся жреческим сословием, с
необыкновенно сложным и богатым ритуалом, чего в Ригведе еще нет. Весьма
важную роль играют в Яджурведе легенды, часто поэтические и
глубокомысленные (Сatapatha-Brahmana), впоследствии измельчавшая и
расплывшаяся в объемистых Пуранах.
Третьим ведийским сборником является Самаведа (Samaveda) или "Веда
песнопений" (Saman = песня). Это - собрание священных песен, певшихся во
время жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношении
Самаведа близка к Яджурведе, составленной также для потребностей культа.
В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельна
так как почти все стихи ее взяты из Ригведы. В двух ее книгах 1549
стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе. Издана она была в
1842 г., с переводом, Стефенсоном и Теодором Бенжеем (текст, перевод,
словарь - Лейпциг, 1848).
Совсем иной характер носит четвертый сборник, Атхарваведа
(Atharvaveda) или Веда жрецов атхарвов. (20 книг, 160 гимнов, около 6000
стихов). Только небольшая часть стихов оказывается заимствованной из
Ригведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания
против вредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и
т. д., а также заговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеет
отношения. Все это позволяет думать, что Атхарваведа получила свое
начало не у жрецов, а в народе. Язык новее, чем в Ригведе, хотя
содержание часто свидетельствует о глубокой древности. Поэтому
Атхарваведа гораздо интереснее и важнее, чем Я. и С. веды. Из всех
четырех Вед она всего дольше не была признаваема канонической книгой, а
в Южной Индии и до сих пор не считается таковой. Издана Ротом и Витнеем
в 1856 г. ("Atharva - Veda Sanhita", I т., текст, Берл. ). Полного
перевода не существует; отрывки были напечатаны Вебером, Ауфрехтом и др.
В заключение можно упомянуть об одной подделке, известной под именем
Езурведы (Ezourvedam) и написанной для известного миссионера в Индии,
иезуита Roberto de Nobilibus.
К Ведам в тесном смысле примыкает обширная прозаическая литература,
произведения которой носят название Брахман (Brahmana), Араньяк
(Aranyaka - для изучения в лесу), Сутр (Sutra - нить, правило) и
перерабатывают, так или иначе, ведийское содержание. Грамматические и
филологические трактаты о различных особенностях ведийских текстов
назывались Пратишакхья (Pratiсakhya) и являлись необходимым пособием при
изустном изучении Вед. По свидетельству ученых, путешествовавших в
Индии, брахманы при этом изучении достигают невероятных результатов,
запоминая наизусть целые десятки тысяч стихов с буквальной точностью.
С. Булич.
Везалий (Андрей Vesalius) - знаменитый хирург и основатель новейший
анатомии, род. 31-го декабря 1514 года в Брюсселе, в семействе,
насчитывавшем между своими предками несколько известных врачей (дед его
- автор соч. "Комментарии к афоризмам Гиппократа"). В. получил
образование в Лувене, Париже и Монпелье и особенно предался изучению
анатомии человека, с опасностью для жизни, вследствие предрассудков
своего времени, доставая человеческие трупы. Рассказывают, что даже сам
В. пред каждым рассечением трупа горячо просил прощения у Бога за то,
что он в интересах науки искал в смерти тайну жизни. Вскоре он получил
славу опытного хирурга и был приглашен читать лекции по анатомии в
Базеле, Падуе, Болонье и Пизе. В 1543 году В. издал свое знаменитое соч.
"De соrроris humani fabrica libri septem" (Базель), которое открыло
новую эпоху в истории анатомии: авторитет Галена был окончательно
низвергнут и анатомия человека была поставлена на почву точного опытного
исследования. Сочинение В. вызвало, как и следовало ожидать, яростные
нападки со стороны врачей-обскурантов, против которых В. защищался
несколькими полемическими сочинениями. С 1544 г., в качестве лейбмедика
императора Карла V, В. сопровождал его во всех путешествиях, но при его
сыне, Филиппе II, испанской инквизиции удалось захватить в свои руки
давно подстерегаемого врага. Обвиненный в том, что во время вскрытия
трупа сердце умершего обнаружило некоторые признаки жизни, В. был
осужден на смерть. Только благодаря заступничеству Филиппа II, смертная
казнь была заменена паломничеством ко Гробу Господню. На возвратном пути
буря забросила несчастного ученого на остров Занте, где он и умер
(1564). Полное собрание соч. В. издано Бургавом и Альбином (Лейден, 2
т., 1725). О В. см. "История анатомии" Порталя и в "Bibliotheca
anatomica" Галлера. Биoгpaфию В. см. у Бургава (Гент, 1841), Мерсмана
(Брюгге, 1845), Вейната (Лувен, 1846).
Везувий. - Нет ни одного вулкана, почти ни одной горы, известность
которых могла бы сравниться с широко распространенной славой В.,
оправдываемой красотою самого В. и его местоположения, неустанной его
деятельностью в течение почти двух тысячелетий и, быть может, в еще
большой степени тем, что это единственный действующий вулкан на материке
Европы и тем, что с него началось серьезное научное изучение, как
продуктов вулканических извержений, так и характера деятельности
вулканов. В. возвышается на берегу Неаполитанского залива, в 10 км. к
юго-востоку от Неаполя в виде уединенного значительного черного
пепельного конуса, окаймленного полукругом Монте-Соммы и резко
выделяющегося на фоне окружающей его низины. Течение Сарно отделяет его
от хребта Монте-Анджело, Mons Lactarius, сложенного из известняков и
тянущегося от Салерно и Амальфи до мыса Минервы (Punta della
Campanella), против которого лежит о. Капри, служащий продолжением
вышеупомянутого хребта. К западу от Неаполя, за Позилиппом, раскинулась
вулканическая область так наз. "Флегрейских полей" с Сольфатарой,
Астрони, Монте-Нуово, Аньянским и Арвернским озерами и нек. друг.
очагами вулканической деятельности, некогда ознаменовавшей и эти
окрестности Неаполя. Острова Прочида и Иския дополняют картину
вулканической области Неаполя, среди которой первенствующая роль
бесспорно принадлежит величественному, но подчас страшному и
разрушительному В. Плоский, полого поднимающийся конус, служащий общим
основанием В. и Монте-Сомме, достигает высоты 595 метр. над уровнем моря
при диаметре его основания в 16 км. Вершина В. возвышается на 1297 м. В.
состоит из двух частей: конуса собств. В. и опоясывающего его с севера и
востока полукольца Монте-Соммы - остатка громадного доисторического
кратера; Монте-Сомма полого спускается кнаружи, к местечкам Сомме,
Оттайано и др., но круто обрывается кнутри, к конусу В.; там, где
обрываются концы полукруглого вала Монте-Соммы примыкает к Везувию
плоская терраса Ле-Пиане (Le Piane), образуя таким образом целое кольцо,
опоясывающее конус В. В центре этого кольца и возвышается с уклоном в
30° - 31° самый конус В. с его современным кратером. Дикое полукруглое
ущелье, отделяюшее В. от Монте-Соммы, носит название Атриодель-Кавалло
(Atrio del Cavallo); оно на 300 м. ниже Монте-Соммы и на 480 м. ниже
вершины конуса В. Конус В. состоит исключительно из вулканического туфа
и морских осадков, а местами он покрылся лавой уже в исторические
времена, вследствие извержений. Конус извержения возвышается на 480 м.
над упомянутым ущельем, занимает площадь в 280 м. в поперечнике, докрыт
пеплом и кусками пемзы и имеет средний наклон в 30°. На одном из его
выступов, на высоте 676 м. над уровнем моря, находится обсерватория с
приспособлениями для метеорологических наблюдений и исследования
атмосферного электричества, библиотекой и коллекцией вулканических
продуктов (директор Пальмиери). На обсерваторию ведет удобная проезжая
дорога из Резины, а неподалеку от ее, на высоте 800 м., выстроена в 1880
г. проволочная жел. дорога на протяжении 900 м., по которой можно
подняться на самую вершину В. Форма этой вершины подвержена постоянным
изменениям, потому что во время взрывов из выброшенных каменных обломков
нагромождаются новые конусы и кратеры, которые при следующем извержении
опять разрушаются. У подошвы В., по его отлогой стороне, отличающейся
чрезвычайным плодородием почвы, раскинулось множество городков, имеющих
в общем больше 80000 населения: Портичи, Резина, Торре-дель-Греко,
Торре-дель-Аннунциата, несколько выше С. Джорджио, Барра, Масса, С.
Себастиано Боско-тре-казе,. на З. Санта-Анастазия и на С. Оттайано. Вся
эта сторона почти до половины высоты В. покрыта роскошной
растительностью, фруктовыми садами и виноградниками, производящими
известные вина: Lacrimae Christi и Vino-del-Greco. Между виноградниками
пролегают глубокие бесплодные ущелья с нагроможденной в них в виде
зубчатых скал лавой. Верхний пояс В. дик и лишен всякой растительности;
единственный оазис образует на нем обсерватория с своим садом.
Форма и высота Монте-Соммы мало изменились со времени знаменитого
извержения 79 г., когда погибли цветущие города Помпея, Геркуланум и
Стабия; зато самый конус В., в зависимости от его деятельности,
постоянно меняет свой вид и величину; настоящий вид он получил после
извержения 1872 г. Первое извержение В., о котором имеются достоверные
сведения, относится к 79 г. по Р. X. Извержение, относимое к 1787 г. до
Р. X., сомнительно, по отсутствию достоверных данных. Плиний, Страбон,
Витрувий Поллион и еще нек. современники Августа описывают В. как
потухшую огнедышащую гору; есть основание думать, что до извержения 79 г
еще не существовало современного конуса В. внутри кольца МонтеСоммы.
Извержение 79 г. является началом истории В. и описано, главным образом,
Плинием Младшим в двух письмах к Тациту; он был очевидцем этого
страшного извержения, во время которого погиб между прочим и его
знаменитый дядя, Плиний Старший. Еще 16 годами раньше, в 63 г.
предвестником извержения явилось землетрясение, которым была разрушена
часть Помпеи, в скором времени возобновленная. Как бы собравшись с
силами после долгого периода покоя, В. разразился страшным извержением
24 августа 79 г. После нескольких сильных подземных ударов в
предшествующие дни, из кратера поднялся мощный столб паров, пепла,
лапилли, обломков пемзы и т. п. рыхлых продуктов извержения. Форму этого
в верхней части распластанного столба белых паров, окрашенных
вулканическим пеплом и т. п. материалом извержения в серый или черный
цвет, Плиний сравнивает с сосной. Все это в неимоверном количестве
ниспадало на окрестности В. и даже на противоположный берег
Неаполитанского залива. Сгущавшиеся пары превращались в ливни;
образовались мощные потоки, подхватывавшие пепел, обломки пемзы и проч.;
в виде разрушительных грязевых потоков, известных теперь под названием
"lava d'acqua" в отличие от настоящей огненно-жидкой лавы - "lava di
fuoco", устремились они со склонов горы и по равнине. Пеплом и этими
потоками, впоследствии превращенными в вулканические туфы, были засыпаны
цветущие поля, были разрушены многолюдные города: Помпея, Геркуланум и
Стабия. Огненно-жидкой лавы В. в это извержение или вовсе не доставил на
земную поверхность, или только в ничтожном количестве. Помпея и соседние
с нею города были засыпаны пеплом и залиты "lava d'acqua", а не
расплавленной лавой; этим и объясняется обнаруженное раскопками
прекрасное сохранение построек, стенной живописи, домашней утвари и даже
человеческих фигур, которые легко отлить в гипсе по сохранившимся в
туфах отпечаткам. Судя по описанию Страбона и друг. писателей того
времени, современного конуса В. тогда еще не существовало, а В.
представлял лишь один обширный кратер, часть стенки которого сохранилась
в виде полукольцеобразного вала Монте-Соммы; внутри этого кратера,
доступного тогда только с одной стороны, за 150 л. до извержения 79 г.
скрывался с беглыми рабами и гладиаторами Спартак. На этом основании
можно считать за результат извержения 79 г. уничтожение части кольца
Монте-Соммы, замененной упомянутой выше "Пиане", и образование конуса
современного В. Помпея, отстоящая теперь от моря более там на 1800
метр., была приморской гаванью; слой пепла и лапилли, покрывавший ее,
имеет до 3 - 4 м. мощности, а над театром в Геркулануме обнаружен слой
туфа до 25 м.
Позднейшая история В. ознаменована целым рядом извержений в 203 (или
204), 472, 512, 685, 982 (или 993), 1036, 1139, 1500 и 1631 гг.;
последнее извержение интересно по обилию имеющихся о нем сведений. С
1750 г. аббат Гальяни занялся уже изучением продуктов извержения В. До
1822 г., когда сильным извержением была разрушена значительная часть
конуса до уровня Монте-Соммы можно насчитать не менее 50 более или менее
незначительных извержений. Сильных извержений от 79 г. до семнадцатого
столетия насчитывают восемь, причем замечается интересное совпадение
периодов покоя В. с деятельностью соседних вулканических жерл, каковы:
Сольфатара, Монте-Нуово (образовавшийся в 1538 г. у Пуццуолы),
МонтеЭпомео на Искии. Упомянутые 8 извержений относятся к следующим
годам: 203, 472, 512, 685, 993, 1036 и 1500; во время некоторых из них
вулканический пепел, подхватываемый ветром, уносился чрезвычайно далеко,
до Константинополя и Триполиса.
Самое сильное извержение В., в 1631 г., длилось с 15 по 19 декабря;
подземные удары и выбрасывание пепла продолжались даже до последних дней
декабря. Предшествовавший этому извержению продолжительный период покоя.
отучил окрестных жителей от опасений; не только снаружи, но и внутри В.
оделся роскошным растительным покровом, и лишь немногие остатки прежней
деятельности: фумаролы, скопления теплой и горькой воды,
свидетельствовали о периоде более бурной деятельности. Хотя извержению
15 декабря за несколько дней предшествовал подземный гул, хотя из вновь
образовавшейся трещины усиленно выделялись пары и кратер наполнился
лавой, местные жители не придавали должного значения всем этим тревожным
признакам и были застигнуты врасплох. 15 декабря, после нескольких
подземных ударов, в южной части горы, выше Атрио-дель-Кавалло,
образовалась расселина, откуда с неимоверной силой устремились пары,
пепел, камни. Пепел разносился на громадное расстояние, до Тарента,
Фессалии, Каттаро (в Далмации), и даже крупные камни падали на
расстоянии до 12 килом. Масса пепла погрузила местность в тьму, а
раскаленные камни и обломки, ниспадая на соседние местности, сильно их
опустошили. 18 декабря громадный лавовый поток, разбившись на несколько
рукавов, устремился к морю и прошел это пространство менее чем в один
час; при этом погибло более 3000 человек. Этими лавовыми потоками,
ушедшими на несколько сот метров в море, были разрушены: Боско,
Торре-дель-Ануциата, Торредель-Греко, Портичи, Резина. По поводу этого
извержения передают будто бы, что за лавой устремились из кратера
громадные потоки воды с морскими водорослями, раковинами и рыбами.
Конфигурация В. сильно изменилась после извержения 1631 г.: высота
конуса В. уменьшилась на 170 м. и стала таким образом заметно ниже
МонтеСоммы, которую она прежде превышала на 40 м.
С 1660 г. не прошло почти ни одного десятилетия без извержений, более
или менее сильно отражавшихся на конфигурации конуса В. Рост главного
конуса путем нагромождения вулканического пепла и других рыхлых
продуктов извержения во время слабых и спокойных извержений, уничтожение
вершины конуса и провалы при сильных пароксизмах, имеющих характер
взрывов, насыпание вторичных конусов, появление побочных кратеров и
более или менее быстрое их исчезновение - вот явления, сопровождавшие
различные извержения В. и придававшие ему различный облик в различные
периоды его деятельности. Самый конец прошлого столетия (1794 г. )
ознаменовался крупным извержением, которое уступает по силе и
разрушительности только катастрофам 79 и 1631 г. Это извержение картинно
описано знаменитым Леопольдом фон-Бухом. Извержению предшествовали два
землетрясения, разрушившие многие здания окрестных поселений; самое
извержение отличалось необычайной силой; лава появилась из кратера в 11
час. вечера, и в 5 час. утра уже не стало Торре-дель-Греко; в довершение
бедствия гигантские потоки грязи с камнями и глыбами опустошили цветущие
окрестности В., с неимоверной быстротой устремляясь с его склонов в
низину. Из последующих извержений особенной силой отличалось извержение
1822, и, наконец, в новейшее время, в 1872 г., после более слабых
извержений 1839, 1850, 1855, 1861 гг., В. разразился сильной
катастрофой; затем снова наступил период покоя. С 1865 года начались
предвестники усиленной деятельности, а в ноябре 1868 г. с северной
стороны кратер дал трещину и лава вылилась в атриум. В январе 1871 г.
(12 - 13) на 65 м. ниже вершины с северной стороны нагромоздились массы
лавы и периодически выбрасывались шлаковые бомбы. Непрекращающаяся
деятельность в течение всего 1871 г. и начала 1872 привлекала массу
посетителей, любовавшихся необычайным зрелищем - и в ночь с 25 на 26
апреля, когда кратер разверзся от самой вершины до атриума и стал
извергать лаву и выбрасывать раскаленные камни, погибли почти все
собравшиеся в атриуме зрители, около 200 человек. Подробные описания
извержения 1872 г. дали ф. Рат и Гейм, а лаву исследовал А. А.
Иностранцев. В атриуме лава разделилась на два рукава: один направился к
Торре-дель-Греко, но застыл, не достигнув возделанной полосы; другой
через Фоссо-дель-Ветрана так близко обогнул с севера здание
обсерватории, что загорелись от лучистой теплоты оконные рамы.
Окруженное со всех сторон лавовыми потоками, здание обсерватории
находилось некоторое время в самом критическом положении. Здесь этот
поток опять разделился на два, причем один направился к Массе и С.
Себастиано и частью их разрушил, другой к С. Джиорджио-Кремано.
Грандиозное извержение 1872 г. отличается краткостью пароксизма; уже
через сутки прекратилось излияние лавы и выбрасывание пепла; тем не
менее конфигурация многих частей горы сильно изменилась от этого
сильного извержения: побочный конус провалился, заменившись кратером,
соединенным с большим главным кратером. Следует еще упомянуть об
последнем извержении летом 1891 г., когда вылившаяся в большом
количестве лава угрожала обсерватории, как и в 1872 г. Периоды времени
между более или менее сильными пароксизмами считаются периодами покоя,
бездействия; на самом деле и в это время В. не вполне бездействует:
дымятся фумаролы, из "бокк" (Босса) от времени до времени выбрасываются
камни и шлаки, иногда появляется даже незначительное количество лавы; но
все эти явления не выходят за пределы кратера.
Лавы В. по своему химическому составу относятся к так называемым
лейцитовым лавам, которые еще недавно считались свойственными
исключительно неаполитанскому вулканическому округу. Темная стекловатая
основная масса лавы содержит, кроме вулканического стекла, кристаллы
лейцита, авгита, оливина, магнитного железняка, а также примесь
санидина, плагиоклаза и нефелина; среди крупных порфировидных выделений
заслуживают особого внимания интересные кристаллы лейцита. Целый ряд
(49) анализов лав В. дает для них следующий (в среднем) состав: 47,82%
кремнекислоты, 18,85% глинозема, 5,24% окиси железа, 5,12% закиси
железа, 4,40% магнезии, 9,51% извести, 2,65% натра и 6,41% кали. Лавы
В., бомбы, туфы, стенки кратера и старых бокк часто изобилуют хорошими
кристаллами, из которых многие образовались путем возгонки, здесь
находят кристаллы меланита, роговой обманки, содалита, полевых шпатов,
слюды, железного блеска, авгита, нефелина, волластонита, сфена,
мелилита, филлипсита, анальцита, кварца, поваренной соли и нек. др.

Литература. Укажем о В. главнейшие сочинения; в некоторых из них
можно найти также и подробные списки литературы: Phillips, "Vesuvius"
(1869); J. Roth "Der V. und die Umgebung von Neapol" (1857); A. Scacchi.
"Storia delle eruzioni del Vesuvio accompagnata dalla bibliographia
delle opere scritte su questo vulcano" (1847); H. Abich, "Vues
illustratives de guelques phenomenes geologiques prises sur ie Vesuve et
l'Etna pendant les aunees 1833 et 1834" (Париж, 1836); G. v. Rath, "Der
V. " (1873); A. Heim, "Der Ausbruch des Vesuv im April 1872" (1873); H.
Johnstone-Lavis, "The Geology of Monte-Somma and V. " (1884); его же,
"Geological map of Monte-Somma and Vesuvius constructed during the years
1880 - 1888" (масшт. 1:1000, Неаполь, 1891); Palmieri, "V. e la sua
storia" (1880); его же, "Pompei e la Regione Sotterrata dal Vesuvio
nel'Anno 79" (1879); "Lo Spettatore del Vesuvio" (издание итальянского
альпийского клуба, Неаполь, 1887).
Ф. Левинсон-Лессинг.
Вектор. - Те физические количества, которым приписывают не только
величины, но и направления, называют векториальными величинами; таковы,
например, силы, скорости, ускорения, количества движений, моменты сил и
количеств движений вокруг точек и проч. Эти количества изображают
длинами, заключающими в себе столько единиц длины и частей ее, сколько в
рассматриваемой векториальной величине заключается единиц величины и
частей ее; длину эту проводят в направлении, свойственном изображаемой
векториальной величине. В механике и математической физике почти в
каждом вопросе приходится рассматривать векториальные количества и
производить над. ними различные действия аналитического и
геометрического характера, причем оказывается, что векториальные
количества различных наименований обладают многими аналогичными
свойствами. Так, например, при известных условиях, силы, количества
движения, скорости, ускорения, угловые скорости и моменты слагаются по
правилу параллелограмма. Далее, теория моментов системы сил, приложенных
к твердому телу, оказывается аналогичною теории скоростей точек твердого
тела. По этой причине признано полезным и возможным составить общую
теорию векторов, подразумевая под вектором длину, проведенную из
какой-либо точки в каком либо направлении. Каждый вектор определяется
тремя величинами: длиною и двумя углами, определяющими направление
вектора, или же тремя проекциями вектора на оси координат. Теорию
векторов, то есть изложение различных действий над векторами, можно
теперь найти в различных новейших курсах механики. В самом стройном виде
теория векторов является в учении о кватернионах, основанном У.
Гамильтоном.
Главным вектором совокупности сил, приложенных к системе материальных
точек или к разным точкам твердого тела, называется геометрическая сумма
всех этих сил, или, иначе говоря, равнодействующая, которую имели бы все
эти силы, если бы они были приложены к одной и той же точке.
Радиусом-вектором какой либо точки относительно какого либо центра
называется длина, проведенная из центра к точке.
Д. Бобылев.
Веласкес (Velazquez, Дон-Диего-Родригес-Веласкес-де-Сильва), наряду с
Б. Э. Мурильо, знаменитейший из испанских живописцев, род. в Севилье в
1599 г. Отец его, происходивший из португальского семейства, лет за сто
пред тем переселившегося в Андалузию, предназначал будущего художника
для судебной или литературной карьеры, но, в виду обнаружившейся в нем
страсти к рисованию, не мешал ему сделаться живописцем. В. учился сперва
у Франсиско Херреры Старшего, а потом у Франсиска Пачеко, дочь которого
вскоре сделалась его женою. В мастерской Пачеко будущий великий
живописец занимался больше всего изображением голов с натуры, обращение
же с красками он усвоил себе этюдами плодов и живности, также с натуры.
К первой поре его самостоятельной деятельности относятся: "Продавец
воды" (наход. у лорда Веллингтона), "Поклонение волхвов" (в лонд. Нац.
галерее) и "Поклонение пастырей" (в Мадридском музее) - картины, уже
замечательные по благородному натурализму, сильной лепке, но еще
несколько сухие по кисти и резкие в отношении контрастов освещения. В
1622 году Веласкес переселился в Мадрид, где копировал образцовые
произведения живописи в королевском собрании и написал портрет поэта
Гонгоры (в Мадридском музее). В следующем затем году, В. был удостоен
заказом изобразить короля Филиппа IV верхом на коне и столь удачно
исполнил эту работу, что удивил ею весь двор и приобрел себе титул
королевского живописца. В 1627 г., по конкурсу с Кахесом, Нарди и
Кардучо, он написал картину: "Изгнание мавров" и получил звание
гофмейстера. Знакомство с Рубенсом во время приезда последнего в Мадрид,
в 1628 году, возбудило в В. желание посетить Италию. Проведя в этой
стране около 3-х лет (1629 - 1631), он изучал и копировал произведения
Тициана, П. Веронезе и Тинторетто в Венеции, Рафаэля, Микель-Анджело и
антики в Риме. Это путешествие произвело перемену в мастерстве
художника: стиль его сделался более свободным и блестящим, колорит менее
темным в тенях и передающим натуру в ярком освещении. Первыми
произведениями этой второй манеры В. были: "Кузница Вулкана" (в
Мадридском музее), "Одежда Иoсифа" (в Эскурьяльском дворце) и два вида
виллы Медичи (в Мадридском музее); за ними следовал ряд других
великолепных картин, каковы напр. : "Взятие Бреды" (в Мадридском музее),
"Усопший Спаситель" (в монастыре С.-Пласидо, в Мадриде) и многочисленные
портреты королей Филиппа III, Филиппа IV, их супруг, инфантов и инфант,
герц. Оливареса, адмирала Парехи, придворных карлов и шутов. В 1634 г..
знаменитый художник получил почетное звание королевского
гардеробмейстера, в 1643 году - камердинера и в 1642 - 44 гг.
сопровождал короля в его походе для усмирения Аррагонии. В конце 1648 г.
он отправился вторично в Италию, с поручением закупить картин и разного
рода художественных предметов для дворца, посетил главные итальянские
города и написал в Риме мастерский портрет папы Иннокентия Х (в палаццо
Дориа, в Риме). С возвращения В. из этой поездки в Мадрид (1651)
начинается третий период его творчества, к которому относятся, между
прочим: "Св. Семейство", известное под названием Los Meninas, "Ковровая
фабрика", "Св. Антоний и Павел" (все три в Мадридском музее) и многие
портреты. Будучи сделан в 1652 г. королевским обер-гофмаршалом, В.
исполнял эту хлопотливую должность с редкою добросовестностью, хотя она
и отнимала много времени от его художественных занятий, и в 1660 г.
сопровождал Филиппа IV в его поездке на границу Франции, для свидания с
королем Людовиком XIV по случаю бракосочетания последнего с инфантой
Марией-Терезией. Устройство празднеств, сопровождавших это свидание, так
утомило художника, что он заболел, и вскоре по возвращении своем в
Мадрид скончался, 6 августа 1660 года. Как замечено выше, В. был
живописец-натуралист в лучшем значении слова. Он обладал тайной, при
помощи самых простых средств и приемов, воссоздавать жизнь во всей ее

<<

стр. 38
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>