<<

стр. 47
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

того, чтобы отыскать их предложения, должны внимательно рассмотреть и
привести в порядок то, что уже есть в нас, не имея надобности в
каком-либо познании, приобретенном посредством опыта". Некоторые из
современных представителей психологии, считая, учения Локка и Лейбница
одинаково односторонними, ищут примирения этих двух противоположностей:
таковые напр., Спенсер, Льюис. "Утверждать", говорит Спенсер, "что ранее
испытывая впечатлений, т. е. до получения первых впечатлений, дух
представляет собой tabulа rаsа, значит, игнорировать, напр., такие
вопросы, откуда берется способность к организации впечатлений. Если при
рождении не существует ничего кроме пассивной восприимчивости к
впечатлениям, то почему другие животные не настолько способны к
воспитанию, как человек. Гипотеза опыта, т.е. сенсуалистическая, в ее
ходячей форме, предполагает, что присутствие определенно организованной
нервной системы есть обстоятельство, не имеющее никакой важности, факта,
которого совсем не нужно брать в соображение. Однако, именно присутствие
известным образом организованной нервной системы - факта, без которого
ассимиляция впечатлений была бы совершенно необъяснима". Для Льюиса
организм есть не страдательный приемник внешних впечатлений, но
деятельный кооператор. Чувствующий субъект есть не tabula rasа, не белый
лист бумаги, а палимсест . Должны существовать априорные условия в
каждом ощущения и в каждой идеи - не готовые представления в душе, но во
всяком случае условия для того, чтобы в соприкосновении с внешним миром
возник именно этот феномен, который мы называем представлением. Вопрос
врожденности был поставлен в тесную связь с вопросом об априорности с
тех пор, как Кант в своей "Критике чистого разума" признал существование
так называемых доопытных, априорных познаний. С тех пор связь эта
сделалась неразрывной, хотя между тем и другим понятием и существует
известного рода различие.
Е. Челноков.
Всадник. - В древнейшие времена выражение "римский В." (eques
romanus) применялось исключительно к служащему в коннице римскому
гражданину; в эпоху Цицерона с ним соединяется представление о
принадлежности к известному сословию, обладающему известными
политическими и социальными правами, между тем как представление о
конной службе отходит совершенно на задний план. Взамен военного термина
мы имеем перед собой термин политический; в этом переходе заключается
история всаднического сословия. Переход был уже подготовлен реформой
Сервия Туллия, в силу которой 1800 римских граждан, которые служили в
коннице и получали обязательно коня от государства (equites romani equo
publico), должны были подавать голоса в народном собрании отдельно от
других, причем каждая сотня (центурия) обладала одним голосом. Но так
как число 1800 со временем оказалось недостаточным, то - по традиции, в
силу военной реформы Камилла в 400 г. до Р. Хр.) - было постановлено,
чтобы каждый римский гражданин, обладавший определенным цензом (позднее
в 400000 сестерций = 21400 руб. зол.), был обязан, по призыву, поступать
на службу в конницу, причем лошадь он должен был купить сам. С этого
времени мы имеем три категории римских всадников: 1) equites romani equo
publico, в числе 1800; 2) equites romani equo privato, призванных к
конной службе консулом; 3) лиц, обладающих всадническим цензом, но не
призванных к конной службе. Строго говоря, термин "всадническое
сословие" (ordo equester) применим только к первой категории, так как
только она обладала политическими правами; но в источниках он
применяется также и к остальным. Таково было положение римских всадников
в эпоху великих войн. Новый шаг в означенном направлении был сделан при
К. Гракхе (123 - 121 гг. до Р. Хр.), который желал окончательно
превратить всадников в политическое сословие, рассчитывая найти в них
поддержку в своей борьбе с сенатом. Он провел 2 закона: 1) так назыв.
lex Sempronia judiciaria, в силу которого сенаторы были лишены права
быть судьями, как в гражданских, так и в уголовных процессах, и это
право было сделано достоянием исключительно всаднического сословия, и 2)
так называемый lex Sempronia de provincia Asia, в силу которого было
постановлено, чтобы земледельцы провинции Азии (т.е. западной части
Малой Азии) были обложены десятиной, и эта десятина отдавалась на откуп
исключительно всадникам, которые, как самые богатые граждане, были
главными капиталистами в Риме. Сорокалетие между К. Гракхом и Суллой
было временем наибольшего процветания всадников. Сулла (82 г. до Р. Хр.)
отнял у них суды, и возвратил последние сенаторам; но уже в 70 г. они
отчасти получили их обратно, благодаря поддержанному Гн. Помпеем закону
претора Г. Котты (lex Aurelia judiciaria), согласно которому одна треть
всех присяжных заседателей (которых было 900) должна была состоять из
сенаторов, другая - из всадников первой категории, третья - из так
называемых tribuni aerari, которые были всадниками второй и третьей
категории. Разницы между обеими последними категориями в те времена уже
не было, потому что не было более конницы из римских граждан; напротив,
разница между первой категорией и обеими последними сохранилась, так как
все еще существовали 18 центурий с их привилегией отдельной подачи
голоса. В эпоху Цицерона римский "всадник", поступавший на военную
службу, служил сначала в штабе полководца (как его contubernalis), а
затем делался офицером (tribunus militum).
Переход республики в империю не обошелся без серьезных изменений в
правах всадников. Исключительное положение провинции Азии было
упразднено еще Цезарем, а финансовые реформы Августа повели к отмене
откупной системы вообще. Равным образом упразднение комиций Тиберием
повело к упразднению 18 центурий, а с ними и разницы между отдельными
категориями римских всадников. Вообще же всадники более выиграли, чем
потеряли. Со времени Августа все три трети (декурии) общего состава
присяжных заседателей были возвращены всадникам; кроме того, Август
учредил для более мелких гражданских процессов еще четвертую декурию, а
Калигула
- пятую, в которые тоже попадали только В.; правда, что значение этой
привилегии уменьшалось пропорционально с возраставшим преобладанием
чисто магистратского следствия (cognitio) над республиканским судом
присяжных, и окончательно исчезло в III в. по Р. Хр., когда суд
присяжных отошел в область истории. Долговечнее были другие привилегии
всадников, отчасти дарованные им, отчасти упорядоченные императорами.
Взамен прежних трех категорий В., при императорах существовали две: 1)
категория "сенаторских всадников", в которую вступали ipso jure сыновья
сенаторов, чтобы путем краткой военной службы приобрести право
домогаться квестуры и с ней доступа в сенат, и 2) категория обыкновенных
В., в которую каждый попадал по прошению, подаваемому в императорскую
канцелярию a libellis. Такой В. должен был начать свою карьеру военной
службой и пройти три степени (militiae), причем его производство в
следующую степень зависело от воли императора, а не от выслуги лет.
Окончив военную службу, он начинал службу административную. Эта
последняя была создана императором и отличалась от республиканских
магистратур, между прочим, тем, что служащие получали оклады. Основным
принципом при распределении должностей между сенаторами и В. был
следующий: все должности, входившие в состав древнереспубликанского
imperium, достались сенаторам; все должности, непосредственно зависящие
от императора, достались В. Таковыми были: 1) префектуры: а)
наместничества в Египте и альпийских областях, которые не были
провинциями римского народа, а непосредственными владениями императора
(напротив, наместниками не только сенатских, но и императорских
провинций были сенаторы, так как такой наместник находил себе аналогию в
республиканском заместителе отсутствующего проконсула, каковым в данном
случае предполагался император, вследствие чего он и называется legatus
pro praetore); b) военно-административные должности начальников гвардии
(praefectus praetorio) и флота (praefectus classis), а равно и пожарной
команды (praefectus vigilum). 2) Прокуратуры, т. е.
финансово-административные должности сборщиков податей, поступавших в
пользу военной (aerarium militare) и императорской казны (fiscus). Эти
должности были вознаграждением В. за отнятые у них откупа. Впрочем,
основной принцип был выдержан не вполне; так, высшие административные
должности в Италии и городе Риме доставались, насколько они вообще
раздавались императором, отчасти В., отчасти сенаторам; должности
начальников императорских канцелярий и придворные должности - отчасти
В., отчасти отпущенникам (притом, с течением времени, чаще последним,
чем первым). Превращение В. в cocловиe, аналогичное с сенаторским,
завершилось также и с внешней стороны при Марке Аврелии, когда вся знать
была разделена на четыре класса (I - с титулом vir clarissimus; II - с
титулом vir eminentissimus; III - с тит. vir perfectissimus; IV - с тит.
vir egregius), из которых первый обнимал сенаторов, а остальные - В.

Литература: С. Т .Zumpt, "Ueber die гоmischen Ritter und den
Ritterstand" (Берлин, 1840); Marquardt, "Historia equitum Romano rum"
(Берлин, 1840); Belot "Histoire des chevaliers romains" (Париж, 1873);
Mommsen, "Romisches Staatsrecht" (III, I, 476 - 569).
Ф. Зелинский.
В нашей иррегулярной кавалерии название всадника официально присвоено
рядовым в конных частях кавказской милиции. Неофициально же название
всадник употребляется и для казаков кавказских казачьих войск.
Всеволод-Димитрий Юрьевич, по прозванию Большое Гнездо (т.е. отец
многочисленного семейства), сын Юрия Долгорукого, род. в 1154 г. В 1162
г., изгнанный из Суздальской земли вместе со старшим братом Андреем
Боголюбским, он с матерью (мачехой Андрея) уехал в Константинополь. В
1169 г. мы видим его в громадной рати Андрея, взявшей приступом Киев 8
марта. В. остался при дяде Глебе, которого Андрей посадил в Киеве. Глеб
вскоре умер (1171 г.) и Киев занял Владимир дорогобужский. Но Андрей
отдал его Роману Ростиславичу смоленскому, а потом брату своему Михалку
торческому; последний сам не пошел в разоренный город, а послал туда
брата В. Оскорбленные Ростиславичи ночью вошли в Киев и захватили В.
(1173 г.). Вскоре Михалко выменял брата на Владимира Ярославича
Галицкого (1174 г.) и вместе с ним ходил, при войсках Андрея, на Киев,
для изгнания из него Рюрика Ростиславича. В 1174 г. Андрей был убит, и
Суздальская земля избрала в преемники ему старших племянников его
Ярополка и Мстислава Ростиславичей, которые пригласили с собой и дядей
своих, Михалка и Всеволода. Вскоре начались междоусобия. В 1175 г.
Михалко умер, и владимирцы призвали к себе В., а ростовцы - Мстислава, и
опять началось междоусобие. Верх взял В. По рязанским делам В. пришел в
столкновение с Святославом Всеволодовичем черниговским, некогда радушно
приютившим его. Святослав вторгся в Суздальскую область, но должен был
удалиться в Новгород. В 1182 г. князья примирились, и Всеволод обратился
на богатую, торговую Болгарию. Потеря любимого племянника, Изяслава
Глебовича, остановила удачно начавшийся поход и парализовала энергию В.;
заключив с болгарами мир, он возвратился во Владимир (1183 г.). Чрез три
года он опять посылал на болгар войско, и воеводы его возвратились с
добычей и пленниками. Половцы охотно служили В. за деньги, но в то же
время часто беспокоили своими набегами южные владения его, особенно
рязанские украйны. В 1198 г. В. проник в глубину степей их и заставил их
от р. Дона бежать к Черному морю. В 1206 г. сына его Ярослава Всеволод
Чермный, кн. черниговский, выгнал из южного Переяславля. Великий князь
выступил в поход; в Москве к нему присоединился старший сын его
Константин с новгородцами, а потом муромские и рязанские князья. Все
думали, что пойдут на юг, но обманулись: В. донесли, что рязанские
князья изменяют, дружат с черниговскими. Великий князь, позвав их на
пир, приказал схватить их и в цепях отправил во Владимир; Пронск и
Рязань были взяты; последняя выдала ему остальных своих князей, с их
семействами. В. поставил здесь сначала своих наместников и тиунов, а
потом - сына Ярослава. Но против последнего рязанцы возмутились, и В.
опять подошел к Рязани с войском. Приказав жителям выйти из города, он
сжег Рязань, а рязанцев расселил по Суздальской земле; той же участи
подвергся Белгород (1208). Два рязанских князя, Изяслав Владимирович и
Михаил Всеволодович, избегшиe плена, мстили В. опустошением окрестностей
Москвы, но сын В., Юрий, разбил их на голову; те укрепились на берегах
р. Пры (или Тепры), во В. вытеснил их и отсюда; затем, при посредстве
митр. Матвея, нарочно приезжавшего во Владимир, В. примирился с
Ольговичами черниговскими и скрепил этот мир брачным союзом сына своего
Юрия с дочерью Всеволода Чермного (1210). В. скончался в 1212 г. Детей
он имел только от первого брака с Mapией, княжной чешской, которую
некоторые известия называют ясыней (из г. Ясс), именно: четырех дочерей
и восьмерых сыновей: Константина, Бориса (умер 1188 г.), Юрия, Ярослава,
Глеба, Владимира, Ивана и Святослава.
А.Э.
Всеволод-Андрей Ярославович, великий князь киевский, любимый сын
Ярослава I, родился в 1030 г. По смерти отца сел в Переяславле Южном. В
1054 г. он разбил за рекой Сулой торков, на которых ходил и в 1060 г., а
в 1061 г. сам разбит был половцами; в 1067 г. участвовал во взятии
братьями Минска и поражении кн. полоцкого Всеслава Брячиславича, а в
следующем году, вместе с братьями же, побит был половцами на реке Альте.
В 1073 г. В. помогал брату своему, Святославу черниговскому, отнять
великокняжеский стол у старшего из братьев, Изяслава, а по смерти
Святослава (1077 г.) сам занял было Киев, но уступил его возвратившемуся
из Польши Изяславу, от которого тогда же получил Чернигов, откуда через
год был изгнан Олегом Святославичем. В. бежал в Киев; в том же году с
братом Изяславом они дали битву Олегу па Нежатиной ниве, где великий
князь пал, а побежденный Олег бежал в Тмутаракань. В. уже бесспорно
занял Киев, а в Чернигове посадил сына Владимира. Олег не успокоился
после поражения: в 1079 г., наняв половцев, вместе с братом Романом он
подошел к Переяславлю, - но половцы, подкупленные В., изменили братьям:
Роман был убит ими, а Олега отправили в Грецию; в Тмутаракань великий
князь послал своего посадника. В последние годы своей жизни В. не
принимал активного участия в правлении и делал только распоряжения,
которые приводил в исполнение знаменитый сын его Владимир Мономах.
Набожный христианин, трезвый и целомудренный человек, знавший пять
чужих языков, но слабый, как государь, В. сконч. в 1093 году. - Он женат
был дважды: 1) с 1046 г. на неизвестной по имени (умерла в 1067 г.),
которую летописи называют "греческою царевной", "грекинею" и
"монамахинею" (по мнению некоторых - Анна, дочь Константина Мономаха);
от ее он имел сына Владимиpa и дочь Янку (Анну); 2) на Анне - по
Миллеру, княжне половецкой (умерла в 1111 г.).
А. Э.
Вселенная - церковно-славянский перевод греческого слова oikoumenh
(подразум. gh) т.е. населенная, обитаемая часть земли. Независимо от
этой этимологии, слово В. принято употреблять для обозначения
совокупности всех вещей.
Вл. С.
Вселенские соборы - Вселенский собор есть чрезвычайное "собрание
пастырей и учителей церкви, по возможности, со всей вселенной", или
иерархическое представительство всех поместных самостоятельных
(автокефальных) церквей, составляющееся с целью свидетельства об общей
вере их, для утверждения истин вероучения, данных церкви Откровением и
потому несомненно верных для установления правил, обязательных во всей
Церкви, и для разрешения вопросов, имеющих общецерковную важность. В.
собор есть единственный верховный авторитет в вселенской Православной
церкви по вопросам вероучения и единственный орган ее вселенского
законодательства. Он обладает свойством непогрешимости в своих
определениях и правилах; действие его власти простираются на все
поместные церкви и на все времена. Авторитет его власти и свойство
непогрешимости основываются как на представительстве его от вселенской
церкви, сознание которой выражается в его определениях; так, и еще
более, на веровании, что через него и в нем действует Дух Божий. В.
собор отличают признаки внешние и внутренние. К внешним признакам В.
собора, прежде всего, относится учaстиe в нем представителей всех
поместных церквей в лице предстоятелей их и епископов, или заместителей
их, уполномоченных и посланных (легатов) от них. Нет необходимости,
чтобы все епископы каждой поместной церкви были на В. соборе: каждая
церковь посылала представителей по возможности, - по обстоятельствам
церкви или личной жизни сами епископы какой-либо страны могли лично и не
являться; но необходимо для составления и образования В. собора, чтобы
со стороны поместных церквей не было возражений против его созвания и
было выражено согласие как на созвание, так и на определение его, - чем
свидетельствуется общение отсутствующих епископов с наличным составом
собора и единение всех поместных церквей в составе и деятельности его.
По учреждении патриаршеств, необходимым условием для состава В. собора
признавалось присутствие на нем или всех патриархов лично, или
уполномоченных от них, с грамотами, излагающими образ мыслей их по
предметам занятий собора. - Вторым внешним признаком В. собора служит
каноническая правильность в порядке созвания, состава, ведения деяний и
объявления определений его. В Римской империи В. соборы первых девяти
веков созывались императорами, но по заявлениям от иepapxoв церкви, по
их инициативе и с их согласия; почему участие Церкви в созвании В.
собора необходимо. Может и имеет право церковь озаботиться, созванием
собора и самостоятельно, посредством сношений между предстоятелями
поместных церквей, но не в противодействие государству. Право участия в
деяниях В. соборов с решительным голосом имели епископы; пресвитеры же и
диаконы могли участвовать на В. соборах или в качестве полноправных
членов, если они были заместителями, уполномоченными и посланцами от
своих епископов, или с правом совещательного голоса, если они
присутствовала на соборах для помощи епископам в ведении прений с
еретиками, в исполнении распоряжений епископов, в составлении деяний
собора и т.п. Присутствовали иногда и миряне - императоры, их сановники,
представители и их уполномоченные: первые для выражения своего уважения
к достоинству собора, а все другие для наблюдения и поддержания мира,
внешнего порядка и торжественности собора; но принимать участие в
ведении деяний собора они не имели права. Порядок председательства на В.
соборах и порядок мест для членов следует установленным, на основании
обычаев, правилам (IV всел. пр. 28 и Трулльского прав. 36) касательно
старейшинства и степеней иерархических престолов, занимаемых членами
собора; императору предоставлялось почетное председательство на соборе.
Для действительности определений В. собора необходимо, чтобы члены в
ведении деяний, в совещаниях, прениях, выражении своих мыслей и мнений,
в подаче голосов и участии - окончательном решении вопросов пользовались
полной свободой, чуждой стеснения. - определения и постановления В.
соборов обнародовались и по распоряжениям соборов (III всел., прав. 1),
и императорскими указами, которыми сообщалась соборным правилам сила
государственных законов. Необходимым внешним признаком В. собора служит
также признание его таковым всеми поместными церквами, как теми, от коих
епископы, присутствовали на соборе, так и теми, от которых не было на
них представителей. Принятие его в каждой поместной церкви должно быть
единодушное и полное, всем составом ее - клиром и народом, в сознании
правильности, непреложности и непогрешимости соборных вероопределений и
постановлений. Внутренние признаки достоинства В. собора суть: 1)
согласие его вероучения и правил с св. Писанием, апостольским преданием,
вероучением и правилами вселенской церкви всех предшествующих веков; 2)
единение и единодушное выражение на нем вероучения, которого все
поместные церкви держались и держатся везде и всегда, и 3) свойственная
в церкви только В. собору законодательная деятельность. Главный и
исключительно свойственный церкви предмет деятельности В. собора есть
составление символов веры и изложение догматов в значении неизменяемых
образцов вероучения, то есть облечение в точные и определенные выражения
истин вероучения, абсолютных по своей верности, имеющих несомненное
происхождение из откровения, отличающихся свойством непогрешимости и
неизменяемости и потому обязательных для усвоения всеми членами церкви.
Имея право составлять символы и догматы, В. собор обязан: хранить
преданное от апостолов и соборов вероучение нерушимым и неприкосновенным
от нововведений и изменений; отвергать вымышляемые людьми учения,
противные истинному вероучению; избирать слова и выражения для
составления образцов вероучения; отличать истинное христианское учение
от поврежденных мыслей, частных мнений и еретических заблуждений. В
разрешении вопросов об истинах вероучения и нравоучения В. собор и
обладает свойством непогрешимости, как орган Вселенской церкви,
руководимый Духом Божьим. В. собору принадлежит право издавать правила
(kanoneV), которыми устанавливается порядок устройства, управления,
дисциплины и отношений церкви. Правила эти, не имея свойства
непогрешимости, каким отличаются истины вероучения, утверждаемые В.
собором, служат однако же выражением и свидетельством правосознания В.
церкви, вполне соответствующего ее духу и назначению; имеют значение
руководства для законодательства поместных церквей; не подлежат в них
изменениям, отмене и замене иными правилами, разве лишь по определениям
В. соборов последующего времени; признаются, посему, непреложными и
неизменными по своему содержанию и обязательными для всех поместных
церквей во все последующие времена. Но правила В. соборов могут
подлежать развитию в законодательствах местных церквей, разнообразному
применению их в практике и неодинаковому приложению их по
обстоятельствам и условиям места и времени. Развитие канонов В. собор, в
законодательствах поместных церквей подчиняется общим началам
законодательства в Православной церкви: положения, выражающие истины
христианского вероучения, нравоучения и правосознания Вселенской церкви,
сохраняются в поместных церквах, как древнецерковное предание; в своем
существе и материальном содержании не подлежат изменениям; но в своих
частностях и подробностях выражаются сообразно условиям и
обстоятельствам места и времени и потребностям местных церквей. В
Православной церкви В. соборами признаются следующие семь: Никейский I
325 г., Константинопольский 1 381 г., Ефеский 431 г., Халкедонский 451
г., Константинопольский II 553 г., Константинопольсий III 680 - 691 г. и
Никейский II 783 - 787 г. В праве Римско-католической церкви число и
значение В. соборов определяется несогласно с правом Православной
церкви. Римско-католическими правоведами вносятся в списки В. соборов
следующие 20-ть: Никейский 1 325 г., Константинопольский 1 381 г.,
Ефеский 431 г., Константинопольский II 553 г., Константинопольский III
680 - 682 г., Никейский II 787 г., Константинопольсий IV 869 - 870 гг.,
Латеранский 1 1123 г., Латеранский II 1139 г., Латеранский III 1179 г.,
Латеранский IV 1215 г., Лионский 1 1245 г., Лионский II 1274 г.,
Вьенский 1311 г., Констанцский 1414 - 18 гг., Базельский 1431 г.,
Флорентинский 1439, Латеранский V 1512 - 1516, Тридентийский 1545 - 63 и
Ватиканский 1869 - 1870 гг. В то время, когда Западная церковь состояла
в единении с вселенской Православной церковью, значение вселенских
соборов, как по отличительным их признакам, так и по власти в церкви,
понималось в ней совершенно одинаково с тем, как понимается оно
Православной церковью и в настоящее время. Но в средние века, в период
XII - XIV вв., во времена развития преобладания на западе Европы
владычества римских пап, сложился особый тип соборов, которые
Римско-католической церковью называются вселенскими, но которые, по
составу своему и по содержанию деятельности, заключают в себе признаки
общих соборов этой церкви и потому вне ее не признаются вселенскими: на
этих соборах римский папа получил признание с преобладающим пред всеми
иерархами христианской церкви значением. Бывшие в XV веке на западе
Европы так называемые реформационные соборы - Констанцский и Базельский
- признали было за собой высший над папами авторитет. Но последующие за
тем соборы, признаваемые в Римско-католической церкви вселенскими,
стремились возвратить папе средневековое преобладающие над ними
значение. На Ватиканском соборе, с провозглашением догмата
непогрешимости папы, В. собор в Римско-католической церкви навсегда
получил значение совета епископов при папе. Такое значение признается за
В. собором и в действующем праве Римско-католической церкви.
Всемирный потоп составляет предмет одного из самых распространенных
народных преданий. По Библии, после грехопадения род человеческий
разделился на добрых и злых; последние начали брать перевес. При виде
разнузданных пороков людей "раскаялся Господь, что создал человека на
земле". Среди погрязшего в грехах человечества оставался еще один
благочестивый человек. Ной со своим семейством, и вот ему-то Господь
сделал откровение о своем решении истребить все живущее на земле и
повелел ему построить ковчег, на котором он мог бы спастись с своим
семейством. Ковчег строился по точному предписанию свыше - из дерева
гофер (вероятно, кипариса) - и был осмолен внутри и снаружи. Длина его
была 300 локтей, ширина 50 локтей и высота 30 локтей. Если считать
библейский локоть в 21 дюйм (или 12 вершков), то это составит 525 фут.
длины, 871/2 ширины и 521/2 высоты. В 1609 г. один голландец, Петр Янсен
в Гоорне, построил корабль как раз по форме Ноева ковчега, и оказалось,
что при такой форме корабль представляет гораздо большую вместимость
(именно на одну треть), чем при обычной форме построения кораблей. На
верху ковчега было сделано длинное отверстие, в локоть ширины, для
доступа света и воздуха, а сбоку - дверь. Он состоял из трех ярусов, со
множеством отделений в них. Последние предназначались для тех животных,
которых Ной также должен был взять с собой (по семи пар чистых и по паре
нечистых), а также и жизненных припасов. Ко времени окончания построения
ковчега Ною было уже шестьсот лет от роду. Долготерпение Божие все еще
ожидало пробуждения покаяния в людях; но все было напрасно. Тогда, не
видя больше никакой надежды на раскаяние греховного человечества,
Господь повелел Ною войти в ковчег. Ной повиновался и вошел в ковчег с
своими тремя сыновьями, Симом, Хамом и Яфетом, с своей женой и с женами
своих сыновей, захватив и всех отобранных животных. По прошествии
семидневного срока "своды потопа пришли на землю, разверзлись все
источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю
дождь сорок дней и сорок ночей". "Истребилось всякое существо, которое
было на поверхности всей земли, остался только Ной, и что было с ним в
ковчеге". В течение пяти месяцев все было покрыто водой и только с этого
времени началась убыль. Ковчег остановился на горах Араратских. Когда
земля совсем обсохла, Ной вышел из ковчега (пробыв в нем ровно один год)
и распустил животных для размножения на земле. В благодарность за свое
спасение он принес жертву Богу и получил торжественное обещание, что
впредь уже никогда не будет потопа. Знаменем этого обетования была
указана радуга, появляющаяся на небе после дождя в знак того, что это не
дождь потопа, а дождь благословления (Быт. VI - IX).
В богословской науке не раз возбуждался вопрос, в каком смысле
понимать всемирность потопа - в безусловном, или относительном? Древние
толкователи разумеют потоп всемирным в безусловном смысле, как
действительно покрывавший всю землю и следовательно все погубивший на
ней. Этого воззрения продолжает держаться наша богословская наука. Но и
среди нее в последнее время начинают появляться мнения, склоняющиеся к
другому воззрению на потоп, которое понимает его всемирность в
относительном смысле, именно в смысле потопления лишь той площади земли,
по которой успело расселиться человечество. Это воззрение все более
прививается в западноевропейской богословской науке, и в пользу его
высказываются такие авторитеты как профессор Рейш, автор известного
сочинения "Bibel uud Natur", аббат Вигуру и др. И это воззрение,
принимающее во внимание, между прочим, новейшие геологические
исследования, нисколько не противоречит библейскому повествованию.
Указанные библейские выражения вовсе не означают непременно всей полноты
обнимаемого ими понятия, а суть своего рода гиперболы, имеющие своею
целью сильнее запечатлеть нравственный смысл повествования. Эти
выражения находят себе близкую параллель в таких изречениях, как: "все
страны приходили в Египет к Иосифу покупать хлеб" (Быт. XLI, 57),
"собрались в Иерусалим Иудеи из всех народов под небесами" (Деян. II,
5), хотя это вовсе не значит, что у Египта во времена Иосифа покупала
хлеб даже Америка, или в Иерусалиме во время праздника пятидесятницы
были представители даже Австралии. Подобный род выражений был вообще
свойствен древним народам Востока, и египтяне, напр., часто под словом
"вся земля" разумели просто верхний и нижний Египет.
Библейское повествование о потопе находит себе аналогию в преданиях
других народов, у которых также сохранилась память о необычайной
катастрофе, некогда погубившей первобытное человечество. Подобные
предания, конечно не всегда полные и обстоятельные, распространены по
всему земному шару. В ближайших к Палестине странах предание о потопе
сохранилось с наибольшей ясностью. Халдейское сказание (частью уже
известное по Берозу), открытое в 1872 г. английским ассириологом
Джорджем Смитом в знаменитой ниневийской библиотеке Ассурбанипала, почти
вполне соответствует библейскому рассказу. Предание собственно о потопе
составляет 11-ю песнь большой эпопеи или так называемого "халдейского
генезиса". Поэма найдена в трех копиях с обозначением, что они сделаны с
древнейшего подлинника (от XVII в. до Р. Хр.) и, следовательно, свободны
от посторонних влияний. Герой поэмы - Издубар, которому его предок
Хазизадра, десятый из первобытных или допотопных царей (библейский Ной -
десятый из первобытных патриархов), рассказывает о том, как он спасся от
потопа. Когда боги решили погубить развращенный род человеческий, то бог
воды Нуа или Эа повелел Хазизадре построить корабль в 600 локтей в длину
(другие измерения неясны в тексте), взять с собой своих семейных, слуг
мужских и женских, и все, что было необходимо для сохранения жизни на
земле, и войти в этот корабль. В поэме подробно описывается, сколько
пошло материала на построение подобного корабля, сколько запасено было
провизии. Когда Хазизадра вошел в корабль, то начался потоп, полились
дожди, продолжавшиеся шесть дней и шесть ночей, и всякая жизнь на земле
погибла. Корабль остановился на горе Низир. В седьмой день Хазизадра
открыл окно и выпустил голубя; но он, не найдя сухого места на земле,
возвратился; возвратилась также и выпущенная им ласточка, но выпущенный
затем ворон остался на трупах и тем дал знать о прекращении потопа.
Совершенное по выходе из корабля жертвоприношение было угодно богам, и
они обещали никогда впредь не губить человеческого рода потопом. За
исключением некоторых деталей, можно сказать, что халдейский рассказ
есть как бы другая редакция того же самого повествования, что и в
Библии. Следы того же самого предания мы встречаем и у других народов.
По индийскому преданию, Ману спасается от потопа на корабле, который он
построил по предсказанию рыбы, и по выходе из корабля приносит жертву
богам. По иранскому преданию, Йима спасается от потопа в огороженном
саду на вершине горы, где вместе с ним спаслись и представители всего
живущего на земле. Известие об окончании потопа принесено ему птицей
каршиптой. В Китае существует предание, что родоначальник китайской
цивилизации избег великого наводнения со своей женой, тремя сыновьями и
тремя дочерями. В Греции было нисколько преданий этого рода; наиболее
известны из них сказания о спасении от потопа Девкадиона и Пирры - в
Фессалии, Огигеса - в Беотии.
В Старом свете исключение представляют, по-видимому, египтяне, у
которых не сохранилось прямого предания о потопе. Но при ближайшем
исследовании оказывается, что и там существуют следы того же предания,
хотя и в сильно измененном виде. Так как наводнение в Египте считалось и
было в действительности благодеянием, потому что от него зависело все
благосостояние страны, то предание о потопе в собственном смысле этого
слова не находило там благоприятной для себя почвы и египетские мудрецы
смеялись над греками, когда они рассказывали им о своем предании,
называя их легковерными детьми. Тем не менее в Египте существовало
параллельное предание, именно, что в первобытные времена развратившийся
род человеческий наказан был язвой, истребившей всех людей, за
исключением немногих лиц, сделавшихся родоначальниками нового
человечества. Жертвоприношение спасшихся от язвы людей и обещание более
не губить впредь человеческого рода вполне напоминают сказание о потопе.
В Америке, именно в Мексике, предание о потопе весьма близко подходит к
библейскому. Мексиканский Ной, Кокс-Кокс, спасся со своей женой на
корабле; для удостоверения в состоянии земли он выслал коршуна, который
не возвратился; но затем выпущенная колибри принесла ему ветвь с
свежераспустившегося дерева, чем и засвидетельствовала об окончании
потопа. Pyccкие исследователи констатировали существование подобного же
предания у жителей Алеутских островов. У жителей островов Фиджи на
Великом океане существует предание, что острова их вскоре после
заселения были потоплены и все население погибло, за исключением восьми
человек, спасшихся на двух барках, посланных им богами. Такая
распространенность этого предания ясно свидетельствует, что в основе его
лежит воспоминание о действительной мировой катастрофе. С вопросом о
потопе тесно связывается и вопрос о первобытной колыбели послепотопного
человечества. По библейскому повествованию, Ноев ковчег остановился на
горах Араратских. Под горами Араратскими в данном случае разумеется вся
группа Армянских гор. Но в самой же Библии колыбель послепотопного
человечества относится к востоку от Месопотамии, между тем как Арарат
лежит к северо-западу от нее. Так в книге Бытия (IX гл. 2 ст.) прямо
говорится, что потомство Ноя "двинулось (очевидно с места остановки
ковчега) с востока" на запад и нашло в земле Сеннаар (т.е. Месопотамии)
равнину, где и поселилось. С этим библейским свидетельством согласно и
халдейское предание, которое считает местом остановки корабля гору
Низир. Эта гора географически определяется на основании одного
клинописного документа. Именно, в одной из надписей, относящихся ко
времени ассирийского царя Ассурназирпала, рассказывается о военной
экспедиции этого царя, предпринятой им по направлению к горе Низир.
Отправившись от Арбел, он переправился через реку Заб и в течение
нескольких дней двигался на восток, пока не достиг горы Низир, положение
которой, сообразно с этими данными, определяется приблизительно под 36°
северной широты. В таком случае колыбель послепотопного человечества
нужно полагать гденибудь в великой группе гор Среднеазиатской сплошной
возвышенности, на что действительно и указывают предания всех народов.
Там же нужно искать и происхождение самого названия Арарат,
перенесенного позднейшим преданием в Переднюю Азию. Народы при своих
переселениях обыкновенно переносят с собою и прежние имена, с которыми
связываются дорогие для них воспоминания, и прилагают их к новым горам и
рекам, которые они находят в местах своего нового поселения. Америка,
напр., переполнена названиями городов, рек, гор и пр., буквально
перенесенными из Старого света. То же самое случилось, быть может, и с
названием Арарат. Обри утверждает, что гора, которую арийские народы
считали священной колыбелью человечества и которую они указывали в
группе гор Гиндукуш, первоначально называлась у них Ариарата -
"колесница поклоняемых", "потому что около ее вершины, по их верованию,
вращалась колесница семи браминских Магарши, семи персидских Амеша
Цпентас, т.е. семи звезд Большой Медведицы". Это название Ариарата и
есть источник названия Арарата, приуроченного переселившимися арийцами к
высочайшей горе своего нового местожительства, которая раньше носила
название Мазис (сохраняющееся у местных армян и доселе). Таким образом
библейское сказание о первобытном Арарате. как лежащем к востоку от
Сеннаара или Месопотамии, совпадает с преданиями и других народов. Ср.
Ленормана, "Les origines de l'Histoire" (Париж, 1882, т. 1) и аббата
Вигуру: "La Bible et les decouvertes modernes" (4 изд., 1884, т. 1).
А. Л.
Всенощное бдение, всенощная - церковное богослужение, совершаемое на
воскресные дни и великие праздники, по уставу Церкви продолжающееся всю
ночь. Составляется это богослужение из вечерни и утрени с первым часом,
или из великого повечерия и утрени, между которыми полагается чтение из
синаксаря, из апостольских деяний, либо из писаний отцов церкви. В.
бдения ныне совершаются сокращенно, без чтения писаний отцов церкви, а
В. бодрствование в строгом смысле, т. е. начинающееся с вечера и
продолжающееся во всю ночь, соблюдается только в монастырях строгого
устава. К обрядам праздничной всенощной относится и благословение хлебов
(просфор), пшеницы, вина и елея (деревянного масла). Благословение
хлебов - издревле установившийся обряд: посреди вечерни и утрени
благословляли и раздавали для подкрепления бодрствующим хлеб и вино. В
год полагается 52 воскресных бдения и 16 на другие праздники, но, по
желанию настоятеля, их может быть и более. Недавно (1892), для
ознакомления немцев с православным богослужением, протоиерей посольской
церкви в Берлине Алексей Мальцев напечатал перевод всенощного бдения
параллельно со славянским текстом: "Die Nachtwache oder Abend- und
Morgengottesdienst der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes"
(Берлин).
Встречный иск (Widerklage, reconvention) - такой иск, который
предъявлен ответчиком к истцу в том же судебном установлении, где самим
истцом предъявлен иск к ответчику и начатое по требованию истца дело еще
производится; при этом встречный иск составляет не опровержение
требований истца, а самостоятельное требование, направленное ответчиком
к истцу. Главнейшая особенность В. иска заключается в том, что
подсудность его определяется подсудностью первоначального иска. При этом
в основу кладется следующий принцип, выработанный еще в римском праве:
лицо, которое перед судом требует от другого лица удовлетворения, само
должно перед тем же судом дать этому другому удовлетворение, которого
тот может потребовать. В силу этого принципа истец по первоначальному
иску не может уже ссылаться на те правила о подсудности, которые
ограждают исключительно интересы частных лиц, отступление от которых
предоставлено воле тяжущихся и соблюдение которых для суда обязательно
лишь по требованию ответчиков. Так, напр., истец по первоначальному иску
не может предъявить против В. иска отвод на том основании, что его
постоянное местожительство находится вне округа данного суда. Но
указанного принципа недостаточно, чтобы парализовать те правила о
подсудности, которые имеют в своем основании публичный интерес и
соблюдение которых для суда обязательно, независимо от отводов со
стороны тяжущихся. Так напр., в гражданском суде нельзя предъявлять во
В. иске такого требования, которое подлежит рассмотрению духовного суда:
предметом В. иска не может быть спор о праве на недвижимое имущество,
расположенное в округе другого суда. Одним словом, в виде В. иска нельзя
предъявлять такого иска, который, будь он предъявлен в качестве
первоначального, суд ex officio обязан был бы не принимать к своему
рассмотрению. Из этого общего правила сделано одно исключение. По ст. 39
Устава гражданск. судопроизводства, мировой судья (тоже - и земский
начальник или городской судья) прекращает у себя производство дела и
предоставляет тяжущимся разобраться в окружном суде в том случае, если
встречный иск, неразрывно связанный с первоначальным иском, по цене
своей не подлежит его ведомству. В силу этого, окружному суду приходится
рассматривать такой иск (первоначальный), который по цене своей подсуден
мировому суду. Судебная практика обобщила это правило, предоставляя
окружному суду вообще разбор таких В. исков, которые по цене своей
подсудны мировому суду. Другими словами, в высшем суде может быть
предъявлен такой В. иск, неразрывно связанный с первоначальным иском,
который сам по себе подлежит ведению низшего суда. В. иск всегда
предъявляется ответчиком к истцу. Если истцов и ответчиков несколько, то
каждый ответчик или все вместе могут предъявить В. иск, как ко всем
истцам, так и к каждому из них в отдельности. Третье лицо, привлеченное
к делу по требованию кого-либо из тяжущихся, всегда ставится в положение
ответчика и потому может предъявить В. иск к тому или другому из
первоначальных тяжущихся. Если третье лицо добровольно вступает в дело,
присоединяясь к истцу или ответчику в качестве пособника и не являясь
самостоятельной стороною в процессе, то ни против него, ни им самим не
может быть предъявлен В. иск; если же оно вступает в качестве
самостоятельного истца, то против него может быть предъявлен В. иск.
Встречный иск предъявляется для совокупного рассмотрения с
первоначальным. Цель В. иска большею частью заключается в том, чтобы
произвести зачет и тем уменьшить требования первоначального иска или
даже совершенно погасить его; но в конечном результате может получиться
отказ по первоначальному и присуждение по В. иску. Какой-либо связи
между иском В. и первоначальным, по русскому праву, не требуется;
поэтому, в одном производстве могут быть соединены самые разнообразные
иски, напр., о взыскании долга за взятые на заводе вещи (первоначальный
иск) и о взыскании убытков за неисполнение к сроку заказа (В. иск), об
уничтожении арендного договора и об уничтожении данной на недвижимое
имение и т.п. В видах предупреждения проволочек в судопроизводстве,
закон определяет время предъявления В. иска. По нашему Уст. гражд.
судопр., В. иск должен быть заявлен не позже, как в первой ответной
бумаге, а если таковая не была подана, то в первом заседании по делу.
Сенатом разъяснено, что ответной бумагой может быть признаваема такая
бумага, в которой изложен ответ по существу дела, или такая, в которой
таковой ответ, по закону, должен быть изложен (напр., отзыв на заочное
решение окружного суда), а первым заседанием должно считаться то
заседание, в которое ответчик, не подавая ответной бумаги, явился в
первый раз и мог принять участие в словесном состязании. Но если первой
ответной бумагой является апелляционная жалоба. то в ней В. иск не может
быть заявлен, ибо высшая инстанция не может разбирать иска, который не
был решен в низшей инстанции. По заявлении В. иска, доклад дела
отсрочивается и ответчику может быть назначен срок от 3 до 7 дней для
письменного изложения своего иска. Так как В. иск выходит за пределы
простой защиты и состоит не в возражении против самостоятельного иска, а
в особом притязании или иске, направленном против первоначального истца,
то при предъявлении его вносится исковая пошлина. Если первоначальный
иск почему-либо производством прекращен, то это не влечет за собою
прекращения В. иска. Вопрос о том, допускается ли В. иск против
встречного иска (rесоnventio reconventionis), является спорным в
доктрине; русским законом он не предусмотрен. Ср. Kleinfeller, "Der
Gerichtsstand der Widerklage in seiner geschichtlichen Entwickelung und
Geltung nach der Civilprozessordnung des Deutschen Reichs" (Мюнхен,
1882); Pollak, "Die Widerklage" (Лейпциг, 1889); Gamain, "Des demandes
reconventionnelles et de la compensation judic. en droit franc" (1885);
Иосилевич, "О встречных исках" ("Журн. гражд. и угол. права", 1885, №
6).
А. Я.
Второе пришествие Христово. Иисус Христос неоднократно говорил о
Своем втором пришествии на землю (Мат. 16, 27; 24, 27; 25, 31. Map. 8,
38. Лук. 12. 40), о нем ясно учат и апостолы (1 Иоан. 2, 28; 1 Кор. 4,
5; 1 Сол. 5, 2 - 6) и потому оно было общим убеждением Церкви во все
времена и вошло почти во все древние символы. По ясным указаниям Св.
Писания, Церковь второе пришествие Христово признает чувственным и не
смешивает, как делают иногда рационалистические толкователи, с
какими-нибудь чрезвычайными, но тем не менее невидимыми посещениями
Божими Церкви. По словам И. Хр., второе Его пришествие и будет видимо
всеми, как внешнее (Мат. 24, 30; Map. 13, 26; Лук. 21, 27). И. Хр.
придет на землю также видимо, как видимо вознесся на небо пред своими
учениками (Деян. 1, 11). Второе пришествие И. Христа будет славным: Он
явится не уничиженным сыном человеческим, как в первый раз, но как
истинный Сын Божий, окруженный ангелами, служащими Ему (Мат. 24, 30; 16,
27. Map. 8, 38. 1 Солун. 4, 16 и проч.). Это славное пришествие будет в
то же время страшным и грозным, так как теперь Христос будет судить мир.
И. Хр. и апостолы не только не указывают определенно на день и час
второго пришествия, но даже прямо говорят о невозможности для человека
знать это (Мат. 24, 36; Деян. 1, 6 - 7; 2 Петр. 3, 10 и др.). Впрочем,
они указали некоторые признаки этого времени, как то: распространение
проповеди евангельской по всему миру, всем народам (Мат. 24, 14),
оскудение веры и любви в людях (Лук. 18, 8. Мат. 24, 12) и явление
антихриста. Брань антихриста с Церковью Христовой, по отеческому учению,
будет продолжаться три с половиной года и с окончанием этого времени
совпадет пришествие Христово.
П. В.
Вулкан (Vulcanus, он же Mulciber, т. е. плавильщик - божество огня и
металлургии, по мнению Варрона, перешедшее к римлянам от сабинцев. Слово
Vulcanus не имеет бесспорной этимологии в латинском языке. Культ В.
первоначально был связан с человеческими жертвоприношениями. На это
указывает известие Варрона, подтверждаемое другими писателями, что во
время празднества вулканалий народ бросал живых рыб и других животных в
огонь, принося их в жертву вместо человеческих душ. На антропофагический
характер культа указывает также миф о сыне В., огнедышащем людоеде
Какусе, который жил на Авентинской горе, в пещере, окруженной остатками
пожранных им человеческих тел. - Древние римские писатели упоминают о
супруге В., называя ее одни - Майей, другие - Майестой. Поэты золотого
века, отождествляя В. с греческим Гефестом, сочетают его с Венерой. -
Сынами В. от смертных женщин почитались римский царь Cepвий Туллий и
основатель города Пренесты Цекул. - В Риме у Вулкана был очень древний
храм, около которого собирались народные собрания. Жрец (flamen) В.
принадлежал к низшему разряду жрецов и был из плебеев. Кроме упомянутых
вулканалий В. было посвящено празднество 23 мая, тубилустрий (очищение
труб, т.е. духовых инструментов, которые, как металлические, относились
к его искусству), а также ему приносили жертвы на праздники тибрских
рыбаков, 7 июня.
Вл. Соловьев.
Вундт - (Вильгельм Макс Wundt) - знаменитый немецкий психолог и
физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой
также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в
Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и
Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г.
сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в
Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены
важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить точнейшим
образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных
психических состояний и соответствующим изменением физиологических
раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при
невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот,
навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его
сочинении о душе человека и животных), что психические и физические
процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия,
которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть
взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии - мышлении, и основном
телесном - протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той
же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда,
а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие
разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении
"System der Philosophic" мы находим следующие основные мысли: 1)
упомянутый спинозичесий взгляд: элементарным данным истинного познания
В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет
представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного
бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом
протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему
познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных
состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума; а не
что-нибудь данное. По-кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или
трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное
познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта,
различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму,
представляемую пространством и временем; этою низшей ступенью познания
ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень - рассудочное
познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые
обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления:
расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя
зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей
ступени - в разумном познании (Vernunfterkenntniss) наше мышление
переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух
направлениях - абсолютной целости (Tolalitat) и абсолютной
(элементарной) единичности; отсюда происходят космологические,
онтологические и психические идеи, которые В. частью признает, как
гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное
всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в
смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании
В. переходит иногда в позитивистический эмпиризм: философия признается
лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собою
(освобожденных от противоречий); забывая допущенное им различие между
формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме
того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому
присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент:
отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только
процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только
духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная,
создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука,
искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные
элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой
центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит
только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора:
бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для
В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма
относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов
философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест.
Заслуживает внимания последний труд В.- большая весьма обстоятельная и
(сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в
издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты
гипнотического внушения автор старается освободить их от всяких мнимых,
как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так
называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно
отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий
гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить
эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.

Сочинения Вундта: "Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmungen"
(Лейпц., 1862); "Vorlesungen uber die Menschen- und Thierseele" (Лейпц.,
1863; русск., перев. Е. Кемни-ца, Спб., 1865); "Lehrbuch d. Physiologie
d.Menschen" (1865, 4 изд., 1878): "Die physika-lischen Axiome und ihre
Beziehung zum Causalprincip" (Эрланген, 1866); "Untersuchungen zur
Mechanik d. Nerven und Nervencentren> (1871); "Grundzuge der
physiologischen Psychologie" (Лейпц., 1873-74; 3-е изд. 1887;франц.
перев. Е. Ronvier, Пар., 1887; русск. перев. Кандинскаго, Москва, 1880);
"Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart" (Лейпц., 1874;
русск., перевод в "Знании", 1876, 10); "Einfluss der Philosophie auf die
Erfahrungswissenschaften" (Лейпц., 1876); "Der Spiritismus" (Лейпц.,
1879); "Logik" (Штуг., 1880- 83); "Essays" (Лейпц., 1885): "Ethik"
(Штутг., 1886, русск., перев. в "Русск. Богат.", 1887-88); "System der
Philosophie" (Лейпц., 1889); "Philosophische Studien" (с 1881 -сборник
статей Вундта и его учеников).

Литература о В.: Henri Lachelier. "La Theorie de connaissance de
Wundt" ("Revue philosophique", 1880, X); J. Baumann, "Wundt's Lehre vom
Willen u. sein animistischer Monismus" ("Philosoph. Monatsh." 1881); O.
Flugel "Ueber Wundt's Erkenntnisslehre" ("Z. f. Exacte Phil." XII,
1883); H. Lachelier, "Les lois psychologiques dans l'ecole de Wandt"
("Revue phil." XIX, 1885); Achelis, "Wandt's Philosophie" ("Z. f. Phil.
u. philos. Kritik", 1887); его же, "W. Wandt" ("Nord u. Sud", 1887); А.
Бао, "Нравственные воззрения Вундта" (вып. I, Воронеж, 1889); "Идеал
новейшей этики" ("Вопросы филологии и психологии", кн. 7); "Логическая
теория Вундта" ("Русское Богатство", 1884); Л. Оболенский, "Система
философии В." ("Русское Богатство", 1889); А. Волынский, <Заметка об
этике Вундта"("Северный вестник", 1889); его же, "Наука и философия",
критический обзор главнейших произведений В." ("Северный Вестник",
1890); Г. Челпанов, "Общие результаты психометрических исследований
лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии"
("Русская Мысль", 1889); Я. Колубовский, "Психологическая лаборатория
В." ("Русское Богатство", 1890).
Вл. Соловьев.
Вход Господень в Иерусалим - событие из последних дней земной жизни
Иисуса Христа. Собиравшиеся отовсюду к большим праздникам толпы
богомольцев имели обыкновение входить в город торжественно, со
всевозможными выражениями радости. Таков был на этот раз, в отличие от
прежних, и Вход Христа, пожелавшего теперь всенародно заявить о себе,
как о Мессии. Он решил вступить в Иерусалим, как не раз вступал туда его
царственный предок Давид, именно сидя на осле. Это животное высоко
ценилось и ценится на Востоке. В. произошел 9 нисана. Ученики, чтобы
выразить свое высокое почтение к своему Учителю, сняли с себя плащи и
сделали из них сиденье на осле, а народ стал устилать дорогу
свежесрезанными, только что распустившимися пальмовыми ветвями, как это
было в обычае на Востоке при встрече особенно чтимых лиц. Когда шествие
двинулось чрез гору Елеонскую, то ученики воскликнули (слова 117
псалма): "Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне!
Осанна в вышних!" Когда открылся вид на Иерусалим, Христос неудержимо и
громко зарыдал (eklausen, по выражению евангелистов) при мысли о гибели,
ожидающей город (Ев. от Луки, XIX, 42 - 44). Торжественная встреча
Христа возбудила негодование и страх между фарисеями; приписывая ее
устройство ученикам Христа, они сказали ему: "Учитель, запрети ученикам
твоим!" Христос, пользуясь обычным в Иудейской литературе выражением,
отвечал им: "Если они умолкнут, то камни возопиют". Когда шествие
приблизилось к стенам самого города, то весь Иерусалим охвачен был
необычайным волнением. - "Кто это?" - спрашивали жители, и приверженцы
Христа восторженно отвечали: - "Это Иисус, пророк из Назарета
Галилейского". По обычаю, Христос направился к храму и там дети,
вероятно из храмового хора, увлеченные общим восторгом, кричали ему: -
"Осанна Сыну Давидову". Когда книжники и фарисеи обратили Его внимание
на это, то Он отвечал им: - " Разве вы никогда не читали: из уст
младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?". Событие это празднуется в
так называемое вербное воскресенье. Ср. Иннокентия, "Последние дни жизни
Иисуса Христа"; Фаррара, "Жизнь Иисуса Христа"; Дидона, "Иисус Христос"
(оба сочинения имеются на русском языке).
А. Л.
Праздник входа в Иерусалим Спасителя, в неделю цветную (вербное
воскресeниe), совершался в Москве особенно пышно в XVI веке. Крестный
ход до обедни отправлялся из Успенского собора, чрез Спасские ворота, к
собору Покрова Богородицы на Рву (Василию Блаженному); по окончании
установленного молитвословия на Лобном месте, возвращались назад и
начиналась обедня. В процессии, кроме обыкновенно носимых икон и
крестов, возили на санях огромное дерево, украшенное искусственными
цветами и плодами (финиками, изюмом и т.п.); самые великолепные деревья
были при патриархе Иоакиме, работы немецкой и стоили несколько сот
тогдашних рублей. Патриарх сидел на осляти, которое вел за узду царь, в
одежде и регалиях первого наряда. По возвращении крестов к Успенскому
собору, дерево отдавали народу, так же, как и украшения саней. В 1678 г.
обряд этот был ограничен, а с кончиною патриарха Адриана совсем
прекратился; вместо изготовления дерева приказ покупал воза три вербы,
для раздачи в Успенском соборе.
Вши (Pediculina) - подпорядок отряда бескрылых насекомых (Aptera).
Вши - маленькие, лишенные крыльев насекомые с коротким, втяжным,
мясистым хоботком и широкими режущими, заостренными щетинками, с неясно
расчлененной грудью и с 7 - 9-членистым брюшком, паразитирующие на
наружных частях тела млекопитающих. Их широкое, сплюснутое,
продолговато-круглое бескрылое тело имеет большею частью сероватый цвет;
грудь их неясно отделяется от брюшка; но голова весьма резко
разграничена, шарообразна или яйцевидна; у одних она сзади сужена в виде
шеи; а у других задняя часть ее широка и прямо прилегает к первому
грудному членику. На голове находятся короткие, нитевидные,
пятичленистые сяжки; два простых глазка, и колющие ротовые органы,
состоящие из мясистого хоботка, снабженного крючочками и подпираемого
двумя хитиновыми палочками, и из полого выдвижного колющего шипа
(вероятно, срощенные верхние и нижние челюсти); сам хоботок есть
сращение верхней и нижней губ. Грудь мала; членики ее не ясны. У вшей,
как и у всех насекомых, три пары ног, прикрепляющихся к груди; лапка их
двухсуставчатая; последний членик ее крючкообразный, снабжен одним
коготком, который может пригибаться к первому членику лапки. Брюшко
широкое, 7 - 9 членистое. В. - весьма сильные насекомые, с хорошо
развитыми мускулами, в особенности груди и конечностей. Их нервная
система состоит из головного мозга и из брюшной цепи, образуемой тремя
весьма близко прилегающими друг к другу узлами. Пищеварительные органы
состоят из пищепровода, большого двулопастного желудка, тонкой и толстой
кишки, оканчивающейся на заднем конце тела в порошицу. У начала тонкой
кишки с каждой стороны находится по два мальпигевых сосуда. Кровеносная
система не представляет никаких особенных отличий и состоит, как и у
всех насекомых, из трубчатого сердца, лежащего на спине и сообщающегося
с коротенькой аортой. Дыхательная система со стоит из трубочек -
дыхательных трубочек или трахей, - анастомозирующих и разветвляющихся по
всему телу и сообщающихся с дыхальцами, расположенными по бокам брюшка и
груди. Мужские половые органы представляют два семенника, два
семяпровода, соединяющиеся в семяизвергательный канал, который
оканчивается в penis. К семяизвергательному каналу присоединяются
выводные протоки двух придаточных железок (слизеотделительные железы).
Женские половые органы состоят из двух яичников, двух яйцепроводов,
открывающихся во влагалище, к которому присоединяются две
слизеотделительные железы и канал одного большого семяприемника. Самцы
В., встречающееся гораздо реже самок, меньше и стройнее последних и
имеют более явственную голову. Вши вообще имеют незначительную величину
- от 0, 8 до 4, 5 мм. длины. Окраска - беловатая, серая, желтоватая,
бурая. В. живут на теле человека и различных млекопитающих и питаются их
кровью. У некоторых млекопитающих бывает по нескольку различных видов
В., напр. у быка 2 вида, у человека - 3. Всего охотнее В. держатся на
густо покрытых волосами частях тела, и присутствие их обнаруживается
зудом, который вызывают их уколы и ползание. Оплодотворенная самка
прикрепляет свои яички (гниды) к волосам хозяина. Молодые вылупляются из
яиц совершенно похожими на родителей и развиваются без превращения,
подвергаясь трем линькам. Размножение В. идет довольно быстро. Левенгук
показал, что одна самка вши платяной в короткое время может произвести
5000 молодых В.. которые могут размножаться уже через две недели по
вылуплении. Известно 4 рода и около 30 видов.
Род вошь (Pediculus) имеет пятичленистые сяжки, 7-членистое брюшко,
шееобразно утонченную заднюю часть головы и удлиненное брюшко. Вошь
головная (P. capitis). Самец имеет 1 - 1, 5 мм., самка - 1,8 - 2 мм.
длины. Пепельно-серого цвета; брюшко яйцевидное, с буроватыми краями
члеников. По наблюдениям Муррея, окраска ее изменяется соответственно с
цветом кожи той человеческой расы, на которой она живет. Самка кладет до
50 грушевидных яиц, из которых через 6 - 8 дней вылупляется молодь.
Молодые через 18 дней становятся вполне взрослыми. Вошь платяная (P.
vestimenti) имеет 2 - 3, 5 мм. длины; самцы меньшие; грязно-белого или
бело-серого цвета. Брюшко удлиненное, покрытое редкими волосками. Живет
на маловолосистых или голых местах шеи, затылка и туловища человека.
Яйца откладывает в складки и швы белья.
Род кровохлебка (Haematopinus) имеет пятичленистые сяжки, 8 -
9-членистое брюшко, голову без шееобразного сужения; грудь явственно
отделена и уже брюшка. Известно около 15 видов, паразитирующих на
различных млекопитающих, преимущественно копытных. Кровохлебка свиная
(Н. suis) имеет от 3 до 4, 5 мм. длины; буро-желтого цвета; голова очень
удлиненная, край передней и задней части головы темно-бурый; брюшко
буро-желтое, серое или бурое; широкое. Паразитирует преимущественно на
задних ногах свиней. Кровохлебка бычачья (Н. eurys ternus) имеет 1, 5
мм. длины, блестящего бурого цвета. Голова короткая, спереди
округленная; ширина груди более ее длины; брюшко яйцевидное, сероватое.
На рогатом скоте преимущественно на голове и на шее. Кровохлебка собачья
(Н. piliferus) имеет 2 мм. длины голова и грудь желтые или буро-желтые;
брюшко желто-серое или светло-желтое, снизу густо покрытое
бледно-желтыми волосками. Род плащица (Phthirius). Сяжки пятичленистые.
Брюшко 6-членистое; второй членик его, образуемый слиянием 3 члеников,
имеет 3 дыхальца; грудь гораздо шире головы и почти не отделяется от
брюшка. Брюшко короткое и широкое. Передние лапки одночленистые. Плащица
лобковая (Phthirius inguinalis s. pubis) серо-желтого или серо-белого
цвета. Самец имеет 0,8 - 1 мм., самка до 1, 5 мм. длины. Паразитирует на
лобке, груди, под мышками, в бороде и бровях у человека. Род Pedicinus
имеет трехчленистые сяжки; брюшко 9 членистое, эллиптическое; все ноги
равной длины. Phthirius eurygaster красноватого цвета. Паразитирует на
некоторых обезьянах.
Вшей прежде относили, а некоторые и теперь относят к отряду
полужестококрылых (Hemiptera), но большинство соединяет их вместе с
мехоедами (Mallophaga) в отряд бескрылых.

Литература. Важнейшая литература о В.: Landois, "Untersunchungen uber
die auf dem Menschen schama rotzenden Pediculinen" ("Zeitschrift f.
wiss. Zool. ", Bd. XIV, 1864 и Bd. XV, 1866), Brull, "Zur feineren
Anatomie der Lause" ("Wiener med. Wochenschr." 1866); Piaget, "Les
Pediculines" (Лейден, 1884); Strobelt, "Anatomie und Physiologie von
Haematopinus tenuirostris" (Дюссельдорф, 1882).
Э. Брандт.
Вывих (luxatio) кости. - такое повреждение, когда одна из костей
подвижного сустава выходит из суставной сумки и, не приходя в свое
естественное положение, остается в частях, окружающих сустав. Причиной
вывиха в огромном большинстве случаев является механическое насилие,
причем для разрыва суставной сумки, связок и разъединения концов костей
требуется большая сила. Вывихи, все-таки, наблюдаются реже, чем другие
травматические повреждения, напр. переломы костей, ушибы и растяжения. В
петербургских городских больницах за пять лет (1886 - 90 г.) было
пользовано от вывиха 837 лиц обоего пола, а от перелома костей
(fractura) 3295 обоего пола, от растяжения 627 обоего пола (см.
"Статистический Ежегодник, Спб." за 1886 - 90 гг.) Наичаще вывихам
подвергаются суставы конечностей, как наиболее подвижные и наиболее
подвергающиеся внешним влияниям. Случаи вывихов наичаще происходят при
производстве тяжелых работ, при падении с высоты; по этой причине они
встречаются чаще у мужчин, чем у женщин (по данным петербургских больниц
на 274 мужчины пришлось 63 женщины); у лиц среднего возраста чаще, чем у
детей и стариков. Кроме травматического внешнего насилия, вывихи
происходят (но чрезвычайно редко) еще самопроизвольно при сильных
мышечных сокращениях, например, при судорогах в эклямпсии, при
уремических припадках и т.д. К самопроизвольным вывихам могут быть
отнесены и вывихи, наблюдаемые при болезненных поражениях сустава и
окружающих его частей (водянка сустава, туберкулезные, фунгозные,
кариозные процессы и т.д.). Наблюдаются еще В. врожденные (luxationes
congenitae), главным образом в тазобедренном суставе; причина их - или
неправильное анатомическое развитие, или разные болезненные процессы в
самом начале жизни ребенка.
Смотря по характеру В., изменения в суставе представляются
различными. При вывихах от внешнего насилия всегда имеется разрыв
суставной сумки; конец вывихнутой кости, выходя из сустава, разрывает
окружающие сустав ткани, вызывает иногда обильное кровотечение, и
случается, что разрыв тканей бывает полный, и конец кости выпячивается
наружу. Пострадавшие ткани воспаляются, находящаяся в них кость,
вызывает в клеточных элементах сильное раздражение, возбуждает
жизнедеятельность, и в результате - вокруг кости последовательно
образуется настоящая волокнисто-соединительная ткань. При длительном
вывихе вокруг кости вырастает как бы новая суставная сумка из
волокнистой ткани, которая затем настолько уплотняется, что кость
приобретает возможность двигаться, находя в ней опору; в конце
вывихнутой кости, в головке, происходят также значительные изменения, и
образуется так называемый "ложный сустав". Скорое вправление В. и
восстановление нормальных условий сустава представляется, в виду
вышеуказанных условий, делом чрезвычайно важным. Иногда, и при недолго
продолжавшемся вывихе, он легко повторяется; получается наклонность к
так называемым привычным вывихам. Общие признаки В. следующие; изменение
в форме сустава, значительное затруднение и даже полная невозможность
активного движения, сильная боль, припухлость окружающих сустав частей,
иногда кровоподтеки. Пораженный сустав оказывается, обыкновенно, толще и
шире, чем здоровый; на нем видны углубления и выступы там, где на
здоровом суставе их нет. Вывихнутая конечность то короче, то длиннее,
смотря по смещению конца кости; положение и направление конечности также
изменяется.
В случаях сложных, когда вместе с вывихом имеется перелом кости, или
ушиб с сильной припухлостью или напряжением мышц и т. п., определить В.
удается не легко. Главными при распознавании отличительными признаками
В. от перелома являются крепитация, т.е. шум, образующийся при трении
друг об друга концов переломанных костей, и ненормальная, легкая
подвижность в переломленной кости и обратно - ограничение движений и
упорное сохранение раз принятого положения, даже неестественного, в
случае вывиха. Признаки В. отдельных костей и главнейшие причины его
происхождения представляются не всегда одинаковыми. Так, при вывихе
нижней челюсти - рот не закрывается, нижняя челюсть выступает впереди
верхней, изо рта течет слюна, речь невнятная. В. ключицы бывает или на
грудинном ее конце, или на плечевом; на месте вывиха замечается
утолщение, движения в плече значительно затруднены и болезненны. При
вывихе в грудинном конце плечо немного отодвинуто назад; при вывихе
ключицы в плечевом ее конце - плечо опускается вперед внутрь. Вывих
ключицы происходит наичаще при выпрямлении или отведении кзади руки или
при ударе по плечу спереди. При В. плечевой кости головка ее выходит из
суставной ямки лопатки и может смещаться вниз и кнутри - в подмышечную
ямку, вперед и очень редко назад. При смещении головки вниз плечо
представляется плоским, рука обыкновенно согнута в предплечье и отведена
от туловища; движение ее возможно только немного вперед и назад. При
смещении головки кпереди она помещается на передней стенке грудной
клетки, на 2 - 3 ребре или под ключицей; локоть отведен кзади; движения
рукою почти невозможны. В. плечевой кости происходит, в огромном
большинстве случаев, от падения на руку, на локоть или на кисть. В. в
локте встречается редко и обыкновенно сопровождается переломами костей.
В. ручной кисти и пальцев, также как стопы и ее пальцев, выражаются
характерными смещениями костей, крайней болезненностью и прекращением
движений в соответственных суставах. В. бедра характеризуется
укорочением всей нижней конечности; нога поворачивается кнутри; ягодица
представляется увеличенной. В. головки бедра образуется при падении с
высоты на вытянутую ногу. В. большеберцовой кости в колене бывает вперед
или назад; колено становится толстым, движения прекращаются; при
смещении кости вперед коленная чашка поднимается (смотрит) кверху и
выступает вперед; при обратном вывихе - опускается книзу.
Лечение острых В. должно состоять в немедленном их вправлении
непременно лицом опытным. Вправление совершается легче, если имеется В.
неполный (subluxatio). Особенно затруднительно вправление при осложнении
переломом кости или заложением мягких частей между разъединенными
костями. При вправлении кости обыкновенно применяется противовытяжение.
Один человек обхватывает больной член руками выше сустава и удерживает
его неподвижно или даже тянет, а другой, обхватив конечность ниже
пострадавшего сустава, тянет его с силою, по направлению, в котором
находится кость, и, достаточно разъединив кости, ставит затем концы
костей в должное соотношение. Вправленным костям дается на некоторое
время (до 2 недель) спокойное положение, для чего накладывается
соответственная повязка. При воспалительных явлениях кладется лед. При
лечении привычных вывихов, а особенно застарелых вывихов, в свое время
не вправленных, требуется иногда значительное хирургическое
вмешательство: вырезывание разросшейся соединительной ткани и
последовательное вправление или даже удаление самой головки кости.
Лечение самопроизвольных вывихов состоит прежде всего в возможном
вправлении и в приведении больной конечности в должный покой, и в
пользовании основного страдания, обусловившего вывих.
А. Липский.
Выдра речная (Lutra vulgaris) - хищное млекопитающее из семейства
тончавых или куничных (Gracilia s. Mustelidae), имеет 30 см. длины; мех
ее короткий, густой, блестящий, сверху темно-бурого, снизу беловатого
серо-бурого цвета; на подбородке белое пятно и беловатое пятно над
верхней губой. Особи, живущие по берегам морей, бывают более темного
цвета. Тело В. удлиненное, с короткими ногами, плоской головой, тупой
мордою, короткими, округленными ушами, щелевидными ноздрями и
сплюснутым, заостренным хвостом. Уши и ноздри могут закрываться. Пальцы
соединены полной плавательной перепонкой. В. водится во всей Европе и в
северной и средней Азии по берегам пресных вод, особенно по берегам рек,
поросших лесом. Главная пища ее - рыба; но она ест также водяных крыс,
лягушек, раков, а при недостатке животной пищи довольствуется
растительной. По земле В. движется змееообразно извиваясь, а по снегу и
по льду - почти скользит. Она отлично плавает и ныряет; под водой
движется быстро и красиво и лишь по временам поднимается на поверхность
подышать воздухом. Норы В. вырывает по берегам рек и выстилает их
травой. От норы идут два хода, из которых один открывается под водой, а
другой на поверхность земли. В. живут большею частью одиночно и только
самки иногда живут по нескольку вместе. Днем В. держатся большею частью
в норах и только ночью выходят на ловлю добычи. В. пуглива, хитра,
кровожадна и прожорлива. При преследовании она всегда старается уйти в
воду, но иногда защищается и при защите может сильно укусить
нападающего. Пойманная молодой, В. легко приручается и привыкает к
человеку. Самка мечет 3 - 4 детенышей; она их очень любит, бережливо
охраняет от всякой опасности и долго водит за собою. Детеныши вполне
вырастают в три года. Мех В. речной ценится довольно высоко и идет на
муфты, воротники, шапки; из волос делают кисти; мясо вкусно и
употребляется в пищу.
Ручные В. приучаются к рыбной ловле. Прирученная В. ежедневно съедает
8 - 10 рыб средней величины; по этому можно судить о тех опустошениях,
какие производит пара В., особенно имеющая детенышей, в рыбных прудах и
в реках. Кроме того, В. вредит не только истреблением рыбы, но еще и
тем, что совершенно прогоняет рыб с тех мест, где они привыкли метать
икру. Поэтому повсюду В. деятельно преследуют, хотя, имея острые слух и
зрение, эти животные легко уходят от охотника и легко избегают ловушек.
Живет В. лет 16. Другой близкий вид, В. канадская (L. canadensis),
водящийся в Северной Америке, отличается более темным, тонким и
блестящим мехом, который ценится очень высоко.
Э. Брандт.
Ловля выдр производится, главным образом капканами, которые ставят
близ нор, на земле, или же укрепляют их под поверхностью воды на особых,
вколоченных в дно сваях; также употребляют специальные сети, ставят
пасти (ловушки) и настораживают на тропах ружья, луки и самострелы. В
Архангельской губ., на р. Пинеге осенью, когда реку только что затянет
льдом, но еще до снега, В. бьют острогою. В это время промышленники
ходят по берегу реки с собаками, которые, почуяв В., гонят по следу ее
лаем и останавливаются у проруби, в которое животное скрылось. Высмотрев
где-нибудь тут же, подо льдом, остановившуюся В., промышленник, сквозь
тонкий лед, убивает ее острогою. В Восточной Сибири для добывания В.
запруживают реки в то время, как они покроются нетолстым льдом:
выступившая вода выгоняет В. из затопленных нор и их ловят и давят
промысловые собаки. Стрельба В. производится во время подкарауливания их
ночью на тропах. В Англии выдр травят особыми собаками (оттергаундами)
из пород брудастых гончих.
С. Безобразов.
Выкидыш (abortus) - раннее, преждевременное прекращение беременности
и изгнание плода, неспособного еще к самостоятельной жизни из тела
матери, т. е. в течение первых 28 недель беременности. Прекращение
беременности после 7 месяцев, рождение плода, когда он представляется
уже жизнеспособным, назыв. "преждевременными родами" (partus
praematurus). Некоторые авторы (особенно прежнего времени) отличают еще
роды "незрелые" (parlus immaturus) на 24 - 28 неделе беременности. В.
бывать или самостоятельный, естественный, или искусственный, вызванный
насильно, применением различных способов и средств, специально
направленных к прекращению беременности. В. естественный обусловливается
разнообразными причинами, как со стороны матери, так и плода. Ближайшим
поводом к В. являются: болезненные изменения в организме матери в
отправлениях ее органов, в болезни самой матки и плода, и, наконец,
смерть последнего. Частой причиной выкидыша служат: заболевание матери
острою инфекционной формой (корь, оспа, скарлатина, холера и т.д.),
сильная лихорадка; высокое повышение температуры тела, значительное
нарушение питания организма, сильное малокровие, болезненные изменения
крови, хлороз, болезни почек, расстройство нервной системы и т.д. Из
случайных причин располагают к выкидышу: сильное сотрясение тела, ушиб
живота, тяжелое душевное состояние. Сифилитическое страдание матки и
плода особенно часто ведет к выкидышу. Со стороны плода причиной
выкидыша бывают самые разнообразные изменения в яйцевых оболочках, в
детском месте, - уродство плода. После смерти плода также обыкновенно в
самом непродолжительном времени наступает В.
Иногда, хотя сравнительно и редко, наблюдается так назыв. "привычный
В.". Вследствие каких-либо стойких изменений в организме, и в частности
матки, женщина приобретает наклонность оканчивать каждую свою
беременность выкидышем, и обыкновенно, на одном и том же месяце. В.
обнаруживается кровотечением из матки, болями и схватками в животе. Чем
позже бывает В., тем эти явления выступают резче и тем более В. походит
на истинный родовой акт. Кровотечение, иногда очень значительное,
продолжается, пока из полости матки не выйдет плодное яйцо со всеми его
оболочками. После выхода яйца, которое бывает различной величины, смотря
по сроку беременности, кровотечение и схватки в животе, подобные
родовым, прекращаются и В. считается оконченным. Вышедшее яйцо с
оболочками имеет вид и форму мягкого, мясистого клубка,
серовато-красного цвета. После В., иногда в течение нескольких дней,
выделяется из родовых путей жидкость, похожая на послеродовые очищения.
При этом возможно возникновение какого-либо болезненного процесса в
матке. Но вообще В. оканчивается для матери в большинстве случаев
благоприятно, в смысле сохранения жизни. Однако после выкидыша
развиваются тяжелые осложнения и даже гнилостная родильная горячка.
Встречается естественный выкидыш довольно часто; считают на 8 - 10 родов
- 1 В. У первородящих выкидыши бывают реже, чем у многородящих; в первые
месяцы беременности чаще, чем в последующие. Лечение В. может иметь два
главных показания: если В. удается захватить в самом начале, при первых
признаках, то следует сделать попытку остановить В.: уложить больную в
постель, оставить ее в полном покое; если кровотечение продолжается, то
холодные влагалищные спринцевания и другие соответственные средства
должно применять в предположении, что плод жив; беременность стараются
сохранить. После В., даже благополучно окончившегося, следует оставаться
в постели 4 - 5 дней.
Искусственный В. производится или врачом с целью спасения жизни
матери или самой матерью и другим каким-либо лицом, с преступной целью -
прекратить беременность. - Показанием к производству искусственного
врачебного и законного В. служат все страдания, угрожающие жизни
беременной, вызываемые беременностью, и которые могут быть устранены
только прекращением последней. К таким страданиям относятся: абсолютное
сужение таза, некоторые виды перерождения яйца, невыразимые смещения
матки, - выпадение ее (prolapsus uteri gravidi), и наклонение ее назад
(retroversio uteri gravidi), неукротимая рвота беременных (vomitus
gravidarum), не поддающаяся никакому лечению и вызывающая опасный для
жизни упадок сил. Преступный В. преследуется законами всех
цивилизованных стран. По нашему Улож. о наказании, виновный в преступном
плодоизгнании (ст. 1462) подвергается лишению всех прав состояния и
ссылке на поселение в отдаленнейших местах Сибири, если произвел В. с
ведома и согласия самой матери: если же В. произведен без ведома и
согласия последней, то наказание усиливается и виновный подвергается
лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы на заводы,
- от 4 до 6 лет. Если от производства В. наносится женщине тяжкое
повреждение в здоровье, то виновный проговаривается в каторгу на 6 - 8
лет, а в случае смерти беременной - на 8 - 10 лет (ст. 1461). Наказание
еще увеличивается, если в производстве В. с преступной целью изобличены
лица медицинского персонала: врач, фельдшер, повивальная бабка,
фармацевт (ст. 1463). Для производства В. применяется длинный ряд
фармацевтических средств, но все они малодействительны и некоторые ведут
к В. только тем, что сильно расстраивают общее здоровье, вызывают
тяжелое малокровие или разнообразные поражения внутренних органов, и В.
наступает, как по следствие этих расстройств. Наиболее достигают цели
термические влияния и механические средства и манипуляции, применяемые
опытной рукою. Попытки произвести В., сделанные невежественными лицами,
иногда влекли к заражению крови и к смерти беременной.
А. Липский.
Выморочное имущество (Bona vacantia, erblose Guter) - имущество,
которое осталось после умершего лица, и на которое никто не заявляет или
не может заявить притязаний ни по завещанию, ни по праву наследования по
закону. Имущества лиц, умерших без завещания, становятся В. труднее или
легче в зависимости от того, в какой мере ограничен законодательством
круг родственников, призываемых к наследованию по закону. В современном
обществе трудно найти оправдание для неограниченного призыва боковых
родственников к наследованию. Предположение, что умерший мог желать
оставить свое имущество такому дальнему родственнику, который часто
впервые узнает о самом существовании умершего только по случаю
открывшегося наследства, очевидно, натянуто; с другой стороны, в
современном обществе имущества приобретаются индивидуальными усилиями, а
не коллективным трудом родичей, и семейные имущества почти исчезли из
развитого гражданского оборота. Так как по современным законодательствам
В. имущества получают более или менее общеполезное назначение, то
ограничение круга призываемых родственников соответствует интересам
общества, как целого. Однако в современных законодательствах этот круг
еще обширен; так, у нас он определяется целым родом, без ограничения
степенями родства, во французском праве ограничивается только 12-ю
степенью родства, в австрийском - шестой линией (от третьего прадеда) и
т.д. Оставшись бесхозяйным, В. имущество поступает в собственность
государства, в лице его казны, или же становится достоянием какого-либо
общественного союза или благотворительного учреждения (общины, города,
церкви, сословия, больницы, вспомогательной кассы и т. п. ). В истории
русского законодательства право казны на В. и. вполне утвердилось только
к концу XVII в. В XVI и XVII вв. преимущество пред казной имела церковь,
которая выводила свое право из предположения, что умерший бездетно и без
завещания желал, чтобы имущество его поступило в монастырь на вечное
поминовение о его душе. Боковые родственники и даже казна получали
имущество умершего (выслуженные и родовые вотчины) не иначе, как выкупив
его у церкви. Но из указа 1698 г. видно, что право казны на В. имущество
уже не подлежит сомнению. В течение XVIII века это правило неоднократно
подтверждалось и вместе с тем как в прошлом, так и особенно в текущем
столетии вырабатывались исключения в пользу учреждений и корпораций. По
современному законодательству, имущество признается В., если в течение
десяти лет со дня третьей публикации в Сенатских объявлениях о вызове
наследников никто не заявит своих прав на наследование. Родовые
имущества признаются В., когда нет наследников из того рода (отца или
матери), откуда дошло к умершему имение; благоприобретенные же
становятся В., когда нет наследников из рода отца, ни единоутробных
братьев или сестер, ни потомства от них. В случае неявки наследников в
полугодовой срок со дня последней публикации имение поступает в
опекунское управление. Учреждение опеки является предварительной мерой в
интересах казны; но этим ни мало не стесняется право наследников,
которые явились бы в течение десятилетнего срока. Истечение этого срока
само собою превращает В. имущество в собственность казны; ей не нужно
обращаться к суду для признания ее прав или выражать каким-либо внешним
актом желание приобрести наследство, как это обязательно для
обыкновенных наследников (т. е. момент открытия выморочности составляет
и момент приобретения наследства). В отличие от других наследников,
казна ответствует за давно умершего только в пределах В. имущества. Из
общего правила, что В. имущества обращаются в государственную казну,
установлен ряд изъятий. В. движимые имущества в пределах городских
земель поступают в собственность городов; но и право городов уступает
праву университетов и других учебных заведений министерства народного
просвещения и ведомства Императрицы Марии, так как этим учреждениям
принадлежит право на В. имущества, недвижимые и движимые, оставшиеся
после лиц, служивших в них, или даже (учреждениям Императрицы Марии)
после воспитанников их. Оживление исключительно-сословных притязаний
дворянства в 1880-х гг. привело к изданию в 1883 году закона, по
которому В. имущества после потомственных дворян обращаются в
собственность дворянского общества; недвижимые
- в собственность общества той губернии, в черте которой они
находятся, движимые
- общества, в родословную книгу которого записан умерший. Церковь,
говоря вообще, не имеет у нас прав на В. имущество; но движимые В.
имущества, оставшиеся по смерти духовных властей, обращаются в духовное
ведомство; деньги после убитых или умерших в полку нижних чинов донского
казачьего войска поступают в пользу приходской церкви станицы умершего;
приданые деньги монахинь римско-католических монастырей поступают в
пользу этих монастырей. В. имущество после сельских обывателей поступают
в собственность сельского общества, к которому принадлежал умерший.
Кроме того, право на В. имущество имеют также отдельные специальные
кассы; так эмеритальная касса морского ведомства имеет право на В.
имущество лиц, служивших в этом ведомстве; такое же право принадлежит
войсковым кассам казачьих войск и друг. Суммы, накопившиеся по частным
взысканиям в разных судебных и присутственных местах, за получением
которых не явится никто в течение 10 лет (в этом случае, как и вообще во
всех случаях безвестного отсутствия владельца, выморочность строится на
предположении), поступают в комитет призрения заслуженных гражданских
чиновников. По русскому обычному праву выморочность наступает крайне
редко: за отсутствием родственников имущество отдается лицу, которое
всего ближе стояло к умершему. В. имущества, превращенный путем
публичной продажи в деньги, обращаются в мирской капитал, а иногда
целиком или частью в пользу церкви. В губерниях Царства Польского В.
имущества, без каких бы то ни было изъятий, поступают в пользу
государства. Изъятий из этого правила не знает и финляндское уложение. В
Прибалтийских губерниях с казной конкурируют университет, города - после
обывателей без различия сословий, церковь - после священнослужителей. М.
Брун.
Выпь или водяной бык (Botaurus stellaris) - голенастая птица из
семейства чепуровых (Ardeidae). В. имеет 72 см. длины; верхняя сторона
тела ее охряножелтая с черно-бурым рисунком; нижняя сторона бледнее, с
черными пятнами; темя черное; горло белое; маховые перья темные,
аспидно-серые с ржавчинными полосами; верхняя половинка клюва буроватая,
нижняя зеленоватая; ноги светло-зеленые. В. отличается от других
чепуровых более короткой и толстой шеей, которая по бокам покрыта
длинными широкими перьями, а назади лишь пухом, более коротким клювом, и
менее высокими ногами, которые оперены почти до пятки; хвост с 10
рулевыми перьями. В. водится в Средней и Южной Европе и в западной Азии.
Эта ночная птица держится по берегам озер и рек и на поросших тростником
болотах. Она прилетает в марте и улетает в октябре. Питается рыбой,
лягушками, ящерицами, мелкими млекопитающими и птицами. Гнездится в
тростинке. В конце мая или в начале июня кладет 3 - 5 бледных
зеленовато-синих яйца, из которых через 21 - 23 дня вылупляется молодь.
Выпь ловко прячется в тростнике, принимая такие положения, что даже
опытные охотники ошибаются и принимают ее за какой-нибудь неодушевленный
предмет. Голос выпи громок и походит на отдаленный рев быка.
Э. Брандт.
Выхухоль (Myogale) - род насекомоядных млекопитающих из семейства
землероек (Soricidae). Голова ее маленькая, спереди удлиненная в
довольно значительный четырехугольный хоботок, на конце которого
помещаются могущие закрываться ноздри. Уши маленькие, скрытые в шерсти.
Глаза очень малы и плохо развиты. На хоботе усы. Зубов 44. Шея короткая.
Ноги короткие, пятипалые; пальцы как на передних, так и на задних ногах
соединены плавательными перепонками. Хвост длинный с боков сжатый, голый
или покрытый редкими волосами. У основания его снизу помещаются железы,
выделяющие сильно пахучую, мускусообразную жидкость. В. живет по берегам
рек и озер; отлично плавает, ныряет и большую часть жизни проводит в
воде. Норы роет по берегам озер и медленно текущих вод; все выходы этих
нор открываются в воду. Живет небольшими обществами. Питается В.
различными червями, улитками, личинками насекомых, а также мелкой рыбой.
Известны два вида. В. русская (М. moschata), иначе хохуля (в Воронежской
и Саратовской губ.), чурсин (на Оке), морская мышь (на Украине), имеет
40,5 см. длины, из которых 19 приходятся на хвост. Верхняя сторона тела
красно-бурая, нижняя беловатопепельно-серая; в области уха белое пятно.
Хвост короче тела, с боков сжат, у корня утолщен. Водится в
юго-восточной России между Волгой и Доном. Мех нежен и идет в продажу.
В. пиренейская (М. pyrenaica) имеет 28 см. длины, из которых 14
приходятся на хвост. Сверху она каштаново-бурого, по бокам буро-серого,
на брюхе
- серебристо-белого цвета. Хвост одинаковой длины с телом; только
последняя треть его сжата с боков. Водится в Пиренейских горах.
Э. Брандт.
Ружейная охота на выхухоль производится у нас в виде промысла,
исключительно весною. Во время сильного разлива вешних вод, выхухоли,
выгнанные из нор, прячутся в ольховых кустах, у пней и, вообще, в
поросли, возвышающейся над затопленными берегами. Промышленники,
разъезжая в это время в легких лодках, выпугивают В. и затем зорко
наблюдают по тому направлению, в котором животное нырнуло; когда, спустя
несколько минут, В. высовывает из воды голову или только кончик носа,
охотник стреляет. В значительно большем количестве В. добывается силками
(петлями) и особыми ловушками, называемыми в Саратовской губернии
западками. Ловушка эта состоит из проволочных колец, связанных
передвижной веревкой, внутри которых, на крючке, насаживается приманка
из маленьких рыб; схватив приманку, В. запутывается в кольцах и
попадается. Западни и силки ставятся промышленниками (выхухлятниками)
летом, у самых нор В. , отыскиваемых еще весною. В. нередко попадают в
верши, мережи и другие рыболовные сети. По новому закону об охоте 3
февр. 1892 г., В. не причислена к хищным зверям, а потому добывание ее в
Европейской России не может ныне производится с 1 марта по 29 июня. Цена
необделанной шкурки на месте колеблется между 50 к. и 1 рублем.
С. Б.
Выщелачивание (lessivage фр, Auslaugung нем.; lixiviation англ. ) -
операция, в которой посредством жидкости, обыкновенно воды, из твердых
тел извлекают растворимые составные части. Например, приготовление
поташа посредством извлечения углекалиевой соли из древесной золы,
извлечение азотно-натровой и калиевой солей из селитряниц, свекловичного
сока из свеклы, квасцов из выветрившегося квасцового сланца - составляют
примеры применения воды к извлечению растворимых частей при помощи
выщелачивания. Когда В. ведется в размерах промышленного предприятия, то
стараются достигнуть трех целей: вопервых, полнейшего извлечения
растворимого вещества; во-вторых, получения почти насыщенного раствора;
а в-третьих непрерывности производства. Такое В. называется
методическим. Для этого в большинстве случаев устанавливают целый ряд
резервуаров на одинаковой высоте; резервуары эти имеют двойное дно, на
которое кладется извлекаемое вещество, через которое совершается
просачивание воды. Резервуары снабжаются кранами, сифонами и т. д. В
каждом таком резервуаре находится вещество, которое подвергается В. и
вода переходит из резервуара в резервуар, все более и более насыщаясь на
своем пути растворимыми частицами. Операция ведется таким образом, что в
известный момент почти насыщенная жидкость проходить через свежую порцию
вещества, между тем как свежая вода пропускается через почти истощенный
остаток В. вещества. После того, как остаток в каком-либо резервуаре
окончательно истощен пропускаемой чрез него водой, остаток этот удаляют,
в резервуар закладывают свежий материал и резервуар этот устанавливают
последним в ряду. В иных случаях необходимо бывает установить насос
между резервуарами, чтобы перекачивать жидкость из-под ложного дна в
следующий резервуар. Если образовавшийся раствор имеет высокий удельный
вес, то нет надобности в таком перекачивании, потому что напор тяжелой
жидкости достаточен для того, чтобы она переливалась со дна данного
сосуда на верх следующего по мере накопления в первом сосуде, куда
вливается вода. Для уяснения разберем один пример. В процессе
приготовления соды, по способу Леблана, выщелачивается сырая сода
(продукт прокаливания смеси сульфата с известняком и углем), из нее
растворяется углекислый натр, и в остатке получается нерастворимая
сероокись кальция. Операция эта производится в четырех или в большем
числе железных резервуаров; они установлены один возле другого, бок о
бок, и каждый имеет обыкновенно размеры: 10 фут.?10 фут.?6 фут. В каждом
резервуаре есть двойное дно из железных листов с отверстиями, а в самом
низу имеется большой кран, отвернув который можно выпустить всю
жидкость, содержащуюся в резервуаре. Этот выпуск, при правильном ходе
В., производится из того резервуара, который служит последним в ряду
прочих и, быв опорожненным для выгреба остатка В., вновь заложен свежей
выщелачиваемой массой. В каждом резервуаре сверх того имеется трубка для
переливания жидкости из одного сосуда в другой; трубка эта идет изпод
двойного дна и оканчивается наверху ближайшего резервуара, Особая трубка
служит для приливания свежей воды. Каждая из этих трубок может
закрываться пробкой или краном. Водяной кран открыт только у того
резервуара, который служит первым в ряду и будет затем опорожнен.
Предположим, что операция в полном ходу. В резервуар 4 наложили свежей
соды большими кусками на слой шлака, лежащего поверх двойного дна. В
резервуарах 3 и 2 находится сырая сода, отчасти выщелоченная, а в
резервуаре 1 уже почти совершенно истощенная (содовый остаток). Трубка
для перепускания излишка жидкости между 2, 3 и 4 резервуарами открыта, а
резервуар 1 наполняется водой, которая, пройдя чрез 1, затем чрез 2, 3 и
4, откуда и выходит, насыщенная содой. Раствор течет из второго
резервуара в третий, из третьего в четвертый, пока четвертый резервуар
не наполнится совершенно. Теперь резервуар № 1 выделяется из ряда, его
опоражнивают, вычищают и вливают в него свежую порцию сырой соды. Пока
происходит эта операция, свежая вода втекает во второй резервуар, и

<<

стр. 47
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>