<<

стр. 55
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

подчинен и человек, составляющий часть природы и отличный от других
существ только своей организацией. Род человеческий есть продукт нашей
планеты, зависящий от положения ее в среде других светил, и нет
основания предполагать, что земля перестала вырабатывать новые типы.
Совершенно неосновательно различать в человеке две сущности: телесную и
духовную. Такое разделение произошло от того, что причины некоторых
движений и действий ускользают от нас, и поэтому мы переносим их в мир
нематериальный: причиной таких явлений в природе мы считаем Бога, в
человеке - душу. Однако, душевные явления выражаются движениями внешних
органов тела и вызываются материальными причинами; каким же образом
нечто нематериальное, не протяженное может приводить в движение материю?
К тому же мы не можем отделить душу от тела; она родится, развивается,
болеет вместе с телом; следовательно, она постоянно идентична с ним. Так
назыв. душевные или интеллектуальные способности человека - только
особый род деятельности тела. Единственный источник возникновения в нас
идей - чувства. Сознанное чувствование становится восприятием;
восприятие, перенесенное на предмет, возбудивший его, есть идея.
Человеческий мозг способен не только к восприятию внешних воздействий,
но и к самостоятельной деятельности, результат которой он также
воспринимает; эта способность называется мышлением. Страсти суть
отталкивательные и притягательные движения по отношению к предметам
полезным или вредным. Воля есть некоторое изменение, происшедшее в нашем
мозгу, вследствие которого он расположен привести в движение внешние
органы, с целью достигнуть чего-либо полезного или избежать чего-либо
вредного. Мысли и поступки человека зависят от его организации и от
воздействия внешних предметов, а так как ни то, ни другое не во власти
человека, то, следовательно, человек не свободен. Возможность выбора не
доказывает свободы воли, ибо человек всегда выбирает то, что ему
представляется наиболее выгодным; свободен же выбор был бы в том случае,
если бы он не обусловливался никакими мотивами. Цель каждого существа -
самосохранение; цель природы та же, и все существа бессознательно
способствуют ее достижению. В природе, поэтому, нет порядка и
беспорядка, нет ни случайного, ни чудесного. Сознание необходимости
всего совершающегося дает истинное основание нравственности, потому что
оно указывает человеку на неизбежную зависимость его личного счастья от
всей природы и, следовательно, от тех людей, в обществе которых он
живет. Отсюда понятие добродетели и порока: добродетель есть то, что
действительно и постоянно полезно существам человеческого рода, живущим
в обществе. В хорошо организованном обществе правительство, воспитание,
законы - все должно убеждать человека, что нация, которой он член, может
существовать и быть счастливой только при помощи добродетели, и что он,
как часть нации, может быть счастлив только тогда, когда нация
счастлива. Быть полезным значит способствовать счастью ближних, быть
вредным - значить способствовать их несчастью. В чем же заключается
счастье? В непрерывном удовольствии; а удовольствие нам доставляется
тем, что возбуждает в нас движения согласные с нашей индивидуальной
природой, вызывает в нас деятельность, не утомляющую нашего организма.
Интерес есть единственный двигатель людских поступков; бескорыстных
людей нет, а принято так называть тех поступки которых, будучи полезны
другим, кажутся нам бесполезными для того, кто их совершает. Такой
взгляд ложен, ибо никто не совершает бесполезного для себя. Большинство
ищет внешние награды за добродетель, в действительности же награда лежит
в самой добродетели. По свойственной ему лени, человек предпочитает
следовать рутине, предрассудкам, авторитету, скорее чем указаниям опыта,
требующего деятельности, и рассудка, требующего рассуждения. Ложные
мнения составляют несчастье людей; так. напр., самоубийство считается
оскорблением природы и ее Творца, а между тем сама природа вложила в нас
стремление избегать страданий; все люди дорожат жизнью, и если тем не
менее кто-либо прибегает к самоубийству, то только в том случае, когда
это оказывается единственным исходом, указанным природой. Вообще было бы
лучше, если бы люди учились презирать смерть, ибо опасение за жизнь
заставляет их подчиняться тирании и бояться защищать истину. Счастье
между людьми потому еще так редко, что связывают его с вещами, в
действительности бесполезными или даже вредными. Желания богатства,
удовольствий и могущества сами по себе не заслуживают порицания, вполне
естественны и способствуют счастью людей, если только человек для
достижения их не употребляет средств, вредных для его ближних, и не
пользуется ими во вред ближним. Если бы люди имели смелость исследовать
источник идей, особенно глубоко коренящихся в их мыслях, они увидели бы,
что эти идеи не имеют никакой реальности. Свои первые представления о
Божестве люди почерпнули в незнании причин окружающих их явлений; затем
человек этой неизвестной причине приписал волю, разум, страсти - все
свойственные ему качества. Знание природы должно разрушать идею
Божества; ученый перестает быть суеверным. Все качества, теологами
приписываемые Богу, становятся более понятными, если их отнести к
материи. Так, материя вечна, ибо нельзя представить себе, чтобы она
могла возникнуть; она независима, ибо нет ничего вне ее, что могло бы
влиять на нее; она неизменна, потому что не может изменить своей
природы, хотя непрестанно меняет формы, она бесконечна, т. е. ничем не
ограничена; она вездесуща, ибо если бы было пространство, незанятое ею,
то это была бы пустота; она едина, хотя ее части бесконечно
разнообразны: ее могущество и энергия не имеют иных пределов, кроме тех,
которые им предписывает природа материи. Мудрость, справедливость,
доброта и т. д. суть качества, свойственные материи в тех изменениях и
соединениях в каких она встречается в некоторых существах; идея же
совершенствования есть идея отрицательная, метафизическая. Отрицание
Бога не влечет за собой отрицание добродетели, ибо различение добра и
зла основано не на религии, а на природе человека, которая заставляет
его искать блага и избегать зла. Жестокость и безнравственность
совместимы с религиозностью; уверенность в возможности искупить свой
грех делает порочных людей смелее, дает им средство заменить исполнением
обрядов недостаток нравственности. И в том - положительный вред религии,
а также в тирании, преследовании людей именем Бога и пр. Книга Г.
осталась евангелием материалистов до настоящего времени. Никогда
материалистические принципы не были высказаны с такой прямолинейностью и
жесткостью, как в книге Г. Ср. Ланге, "История материализма" и Геттнер,
"История французской литературы".
Э. Радлов.
Гольдони (Карло Goldoni) - известный итальянский драматург, род. в
Венеции в 1707 г. В доме деда своего, большого любителя театра, он уже
ребенком знакомился с сценическими представлениями. Изучая, по
приказанию отца, медицину, он больше читал Плавта, Теренция, Аристофана,
Менандра и вместе с тем усердно посещал театр, водил компанию почти
исключительно с актерами и актрисами. Уступая его просьбам, отец
позволил ему переменить факультет. Сперва в Венеции, потом в Павии Г.
занимается юридическими науками, но гораздо усерднее знакомится с
драматической литературой вообще и итальянской в частности, причем с
прискорбием замечает в последней отсутствие чего-либо достойного
внимания и, несмотря на свои 16 лет, задумывает реформу в этой области.
За сатиру в драматической форме: "Колосс" его удалили из Павии, после
чего он учился некоторое время в Удинэ, а затем в моденском
университете, где и окончил курс. Вступил в адвокатское сословие (в
Венеции) и с успехом ведя процессы, Г. сочинял трагедии - что наименее
соответствовало свойству его дарования и потому выходило очень неудачно
- и либретто для оперт, и те и другие стали появляться на сцене, но
без успеха. На свою настоящую дорогу, сразу доставившую ему громкое имя,
Г. вступил только комедией "Светский человек" (L'Uomo di Mondo), за
которою последовали: "Мот" (Il Prodigo), "Банкротство" (Il Fallimento),
"Обманщик" (L'Impostore) и др. В течение одного года им было написано
для венецианской публики шестнадцать трехактных пьес. В 1761 г. Г.
навсегда оставил свое отечество, чтобы поселиться в Париже, куда его
вызвала дирекция тамошнего итальянского театра. В два года он написал
там 24 пьесы, из которых удержались в репертуаре 8 и которым сам автор
придавал так мало значения, что почти не бывал на представлении их; тем
охотнее он посещал театр французской, где все более и более росло его
восторженное сочувствие к Мольеру. Занятие должности учителя
итальянского языка, внезапная потеря одного глаза, приглашение из
Лондона писать пьесы для тамошнего итальянского театра, громадный успех
написанной им по-французски комедии "Благодетельный Брюзга" (Le Bourru
bienfaisant), за которою последовала еще одна французская, менее
понравившаяся парижской публике, продолжение литературной деятельности и
на родном языке - вот главные биографические факты за последнее время
жизни Г., умершего в Париже в 1793 г.
Литературное наследие Годьдони - более 200 пьес, между которыми всего
больше комедий, из этих последних одни (напр. "Патеда") относятся к
жанру "слезливых комедий", другие - веселые буффонады из народной жизни
и так ваз. "комедии характера" (напр. "Трактирщица", Locandiera;
"Комический театр", Il teatro comico; "Осажденный богач", Il Ricco
insidiato; "Скупой", L Avaro; вышеупомянутый "Благодетельный Брюзга" и
мн. др.). На этой-то второй категории зиждется огромное значение Г. в
итальянское литературе и та слава, которою он пользовался и пользуется в
Италии, давшей ему характеристический титул своего "protocomiсо" (как
Греция назвала Аристофана "комиком"). И в его втором отечестве, Франции,
такой строгий судья, как Вольтер, называл его (в письме к нему) "сыном и
живописцем натуры", человеком, "очистившим итальянскую сцену,
изобретающим фантазиею и умеющим писать здравым смыслом", восхвалял
"чистоту, естественность" его стиля. Итальянское общество и народ нашли
себе в нем удивительного живописца. Если, по характеристике итальянского
критика, "театр Г. похож на большую, людную ярмарку, где встречаешь
людей всякого характера и всякого сословия, то первое место на этой
ярмарке занимает низший класс. Ни в чем дарование Г., его vis comica, не
обнаружилось так ярко и широко, как в его так наз. "венецианских"
народных комедиях; тут сравнение с ним может выдержать разве только
Плавт, с которым у Г. вообще немало точек сходства и соприкосновения.
В литературном отношении пьесы Г. приобретают особенное значение
рисовкою характеров, чему он придавал очень высокую цену, идя по следам
Мольера (Г. так и называют итальянским Мольером). В этом создании
"комедии характера" и заключается реформа Г. в области итальянской
драматургии. Завещанные итальянской комедии еще римскою так наз. четыре
"маски", которые вследствие своей вековой неподвижности, приобрели
плачевную шаблонность и утратили всякую жизненность - эти "маски" Г.
заменил реальными лицами, выхваченными прямо из жизни. Грубую, большею
частью импровизированную арлекинаду он заменил тонким и серьезным
"жанром", в котором главное - изображение действующих лиц, их смешных
сторон, слабостей и недостатков. Строгий пурист-эстетик найдет в комедии
Г. недостатки в роде, напр., излишней бесцеремонности в изображении и
особенно в языке; его современник и враг, известный драматург Гоцци,
прямо обвинял его в том, что "он представлял на сцене только ту правду,
которую находил у себя пред глазами, и копировал ее осязательно и грубо,
вместо того, чтобы подражать натуре с подобающими писателю деликатностью
и утонченностью". Но такие обвинения, неосновательные сами по себе,
теряют всякий смысл, когда применяются к писателю чисто народному:
притом же недостатки эти - если они действительно недостатки у Г. весьма
незначительны и обильно выкупаются достоинствами. Главным материалом для
биографии Г. и истории его литературной деятельности служат его
"Мемуары", напечатанные им сперва по-французски в 1787 г. под загл. :
"Memoires de М. Goldoni, pour servir a l'histoire de sa vie et a celle
de son theatre", а год спустя им же переведенные на итальянский язык.
Ср. Ferdinando Meneghezzi, "Della vita e delle opere di Carlo Goldoni"
(Мил., 1827); Luigi Carer, "Saggi sulla vita e le opere di Carlo
Goldoni" (Венеция, 1825); Gherardo de'Rossi, "Del moderno teatro comico
italiano e del suo Restavratore Carlo Goldoni" (Бассано, 1794);
Molmenti, "C. Goldoni" (1875). Подр. разбор некот. комедий Г. см. в
"Geschichte des Drama's", Клейна (т. VI, 1, Лпц., 1868); обстоят, статью
о нем - в сочинении Simonde de Sismondi, "De la litterature du midi de
l'Europe". На русс. язык переведены комедии "Веер" (П. Д. Боборыкиным) и
"Трактирщица" (старинный перевод кн. Шаховского, под заглавием
"Мирандолина").
П. Вейнберг.
Гольмий (Holmium) - хим. Cope первый подметил в спектре окиси
прежнего эрбия характерные линии, приписанные им присутствию окиси
особого элемента, который он назвал х. Клеве предложил впоследствии для
металла новой окиси имя гольмия, название принятое и Соре. Окись гольмия
до сих пор не получена вполне чистой; она, по-видимому. желтого цвета, а
соли ее оранжевого. Атомный вес гольмия должен быть немного ниже
атомного веса эрбия. Спектр поглощения солей гольмия характеризуется, по
Соре, многочисленными линиями, из которых наиболее ясны отвечающие
длинам волн: 804, 640.4, 536.3 (особенно характерные). 368 - 360
(наибольшая сила при 364), 347 - 353 и 327 (очень черная).
А. И. Горбов.
Гольфстрим (Заливное течение) - одно из наиболее замечательных
морских течений, проходит в сев. Атлантическом океане от Вест-Индии к
берегам Европы, в сев. Ледовитый океан и к зап. берегам Гренландии.
Впервые название это дано Франклином, считавшим происхождение течения из
Мексиканского залива (Gulf Stream). Согласно позднейшим исследованиям,
Г. составляется из двух течений - Флоридского и Антильского. Флоридское
выходит из узости Бемини во Флоридском проливе; скорость течения в
узости в среднем годовом около 5,6 км. в час, в самые теплые месяцы 7 -
9 км., при ширине потока около 56 км. По выходе из Флоридского пролива
течение, отличаясь сравнительно высокой температурой (в среднем около
26,7° Ц.), направляется на N до парал. Чарльстона (33° сев. шир.) с
довольно равномерной скоростью, но расширяясь у м. Канаверел до 112 км.
и у Чарльстона до 220 - 280 км. В дальнейшем, к восточному краю
Флоридского потока постепенно присоединяется Антильское течение, главная
масса которого проходит восточнее Антильских о-вов к NW, и затем к N.
Оба соединенные потока постепенно склоняются в NE четверть, расширяясь
все более и более к Е, тогда как западный край течения почти все время
придерживается отлогости прибрежной полосы, следуя почти изобате 200
метров. Скорость течения уменьшается. Пройдя парал, м. Гаттераса,
течение поворачивает на Е, вступая в места с океанской глубиной, средняя
скорость уже не превосходит 2,7 км. в час, а еще восточнее не более 1,8
км., причем ширина потока и положение значительно уже зависят от ветров.
На всем указанном протяжении цвет течения индиго синий и температура
сравнительно высокая (у м. Гаттераса средн. темпер, 24,0° Ц.); эти
свойства течения резко выступают на границе с прибрежными зеленоватыми
водами, большею частью арктического происхождения, особенно вблизи м.
Гаттераса. В этом же районе замечаются в самом течении полосы меньшей
температуры, на 2° - 3°Ц.; вероятнее всего считать эти полосы за
отдельные струи течения меньшей скорости и потому быстрее охлаждающиеся
на своем пути. По глубине течение доходит до дна только в местах, где
глубина не более 270 - 360 метров, причем ширина такой теплой зоны
зависит от быстроты падения дна. Грунт дна под течением состоит большею
частью из кварца с глиною и раковинами фораменифер и корненожек. С Г.
связано и распространение тропической фауны к N, так что на одной и то в
же параллели в области течения фауна тропическая или субтропическая, а у
берегов - арктическая (северная). На меридиане 40 - 45° з. д. и парал.
42 с. ш. собственно Флоридский поток оканчивается, здесь начинается
разветвление течения, причем масса вод, питающих отдельные ветви Г.,
главным образом обязана распространению на NE Антильского потока, точно
установить границы отдельных ветвей невозможно; от места разветвления Г.
воды истекают по разным направлениям в NW, NE и SE, четверти компаса со
скоростью, не превышающею 11 - 18 км. в сутки и колеблющейся в
зависимости от ветров. Главная ветвь, удерживающая название Г.,
направляется на NE, между Исландией, Великобританией и Скандинавией, к
Сев. Ледовитому океану. Теплой воде этой ветви приписывают умеряющее
влияние на климат сев.-зап. и сев. берегов Европы, равно как в более
свободный доступ мореплавателям в полярные страны по западную сторону
Шпицбергена. Также более умеренный климат зап. берегов Гренландии
сравнительно с восточными приписывают ветви Г., проникающей в пролив
Дэвиса. Ср. "Report of the U. S. Coast Survey" (1866); Kohl, "Geschichte
d. G.-s. und seiner Erforschung" (1868); "Mitt. Peterm." (1870): "Wind
and current charts of the British admiralty" (1873); Thomson, "Depths of
the sea", (1874) , "Известия об экспедиции Challenger'a" в Mitt. Peterm.
" (1874); Thomson, "The Atlantic" (1877); Krummel, "Die Atlantischen
Meeresstroemmungen" ("Zeitschr. f. Wissenschaftliche Geographie", 4
Jahrgang); Bartlett, "Proceedings of the U. S. Navy Inst", т. 7; "Papers
on the eastern and northern extensions of the Gulf Stream"; Pouch et,
"Experiences sur les courants de l'Atlantique nord" (1889).
И. Ш.
Гомель - у. г. Могилевской губ., при пересечении Либаво-Роменской и
БрянскоЛуневецкой ветви Полесских ж. д., на высоком и утесистом берегу
р. Сожа. В летописях Г. упоминается, под именем Гомии и Гомье, в первой
половине XII в.; он принадлежал к Черниговскому княж. В 1446 г. город
был отдан Казимиром I борисовскому кн. Василию Ярославичу. Несколько
позднее им владели можайский кн. Иоанн Андреевич и сын его Симеон,
который отдал его Иоанну III. По миру 1537 г. Г. отдан Литве. В 1648 г.
взят казаками, но в 1665 г. возвращен Польше. В составе Белоруссии Г.
присоединен к России в 1772 г. и пожалован гр. Румянцеву Задунайскому. В
1838 г. Г. поступил в беспереоброчное владение кн. Паскевича. Уездн.
городом сделался в 1852 г. Во дворце кн. Паскевичей замечательны
бронзовая статуя Иосифа Понятовского, работы Торвальдсена, коллекция
картин Суходольского, изображающих военные действия из походов
фельдмаршала Паскевича против Турции, Польши и Персии; коллекции ваз,
подаренных фельдмаршалу имп. Николаем и прусск, королем Фридрихом
Вильгельмом IV; мраморная статуя имп. Николая I, работы Рауха. Жит.
более 30 т., из них евреев более 12 т. Православных церквей 3, единов. 1
и 3 раскол. молельни, костел 1, синагога 1 и 10 еврейских молитв. домов.
В соборе погребен канцлер гр. Н. И. Румянцев. Над могилою его памятник
работы Кановы. Мужская 6-ти классная прогимназия с 169 учащ., духовное
училище, 4 кл. женская прогимназия, техническое жел. дорожное учил.,
одно-классное мужское с женской сменою, 1 нач. уч., одно-классное
еврейское уч. с пригот. кл" частное евр. женское учил. 407 каменных
зданий и 2627 дерев. Значительная торговля. Пароходное сообщение с
Киевом ежедневное, с Могилевом 2 раза в неделю. В 1889 г. привезено по
р. 565 т. пд. разного товару (360 т. пд., хлеба), отправлено 1359 т.
пд., преимущественно лесу (около 1200 т. пд.). По Полесской ж. д.
отправлено 399 т. пуд., прибыло 996 т. пд.; по ЛибавоРоменской
отправлено 922 т. пд.; прибыло 1298 т. пд. В 1888 г. выдано купеческих
свидетельств 2 гильдии 114 годовых и 7 полугод., на мелочный торг - 256
годов. и 23 полугол. Городской банк, с оборотом на сумму более 21/2
милл. руб. Городское общество взаимного страхования. Долгу у города к
1890 г. было 93518 руб. Городских расходов в 1888 г. было 90699 р., в
том числе на народное образование 3682 руб., на медицинскую часть 180
р., на содерж. городского управления 11945 р. Фабрик и заводов 15.
Соломенно-массная фабрика имела обороту в 1888 г. на 223902 руб., 1
табачная на 10 т., 2 маслобойни на 28 т. р., 1 лесопильня на 121/2, тыс.
руб. Больница, 10 врачей, еврейская богадельня, библиотека, 2 книжн,
магаз., 3 типографии, 3 фотогр. Предместье Г. - заштатный г. Белица, в 2
в. от города, близ оз. Шатырь, изобилующего рыбой. С 1777 по 1852 г.
Белица была у. г. Жителей около 2 тыс., большею частью старообрядцы,
занимающейся садоводством и огородничеством. В Белице 2 православные
церкви, 2 евр. молитвенных дома, 1 классное училище с женскою сменою,
несколько мельниц, . См. "Виленский календарь на 1892 год", стр. 206 -
211.
Г. уезд занимает южную часть губернии. По местным исследованиям 1881
г., земли в у. было 472799 дес., а по Стрельбицкому - 491605 дес.
Поверхность ровная, Под болотами 49900 дес. Oбилие болот вредно
отзывается на здоровье жит. : эпидемии кровавого поноса и дифтерита
почти ежегодно. Уезд орошается двумя судоходными pp., Днепром и Сожем. С
пристаней на Днепре: Черной отправлено в 1882 г. 492 т. пд" а Отверницы
- 665 т. пд., главным образом лесные материалы. Сож пересекает у. с С на
Ю; главные пристани на нем Гомель и Ветка. Из прит. р. Сожа более
значительны Ипуть, Уть, Терюха и Уда. Озер 113; они небольшие, занимают
854 дес. Под лесами было в 1880 г. 118554 дес. Более всего сосновых
лесов; также дуб, граб, клен, берест и ясень. Под дугами и сенокосами
73379 дес., под пашнями 172677 дес. (в том числе у крестьян более 180
т.). За время с 1861 - 81 г. крестьяне приобрели земли 10261 десятину. В
последнее время они стали приобретать земли при помощи крестьянского
банка. Более всего сеют рожь, а затем овес, гречиху и картофель. В 1889
г. лошадей было 41469, рогатого скота 51561 шт., овец простых 61229 и
тонкорунных 830, свиней 39413 и коз 6314. Фабр. и зав. в 1888 г. было
97. На них работало 706 раб., оборот их составлял более 1113 тыс. руб.
Первое место занимает писчебумажная фбр. с оборотом 875727 р., затем
сено прессов. зав. с оборотом в 108000 р. и 8 винокур. зав. с обор. на
70 т. р.. Кожевенных зав. 9, круподерен 36, маслобоен 21. В 1881 г. было
330 мельниц, имевших обороту более чем на 100 т. р. Главные кустарные
промыслы (по исследованию 1881 г.) - скорняжный, валяльный, портняжный,
приготовление обуви. Разными лесными промыслами занималось 1512 чел. В
отхожие промыслы отправилось 5520 м. и 381 ж.; извозом занимались 728
чел. Всего промыслами занималось 11920 чел. Из числа 541 ремесленника в
местечках было 310 евреев. Развито пчеловодство: 52 т. ульев; добывается
более 25 т. пд. меда и более 3 т. пд. воска. В 1888 г. жит. в у. (без
города) было 80427 м. и 82481 ж. Из них евреев более 8 т., католиков
около 600, раскольников до 12 т. Главное место их жительства - Ветка. За
10 лет (с 1871 по 1881 г.) ежегодно, в среднем, прирост населения был 1,
76 %, На 1 кв. в. приходится 400 жит. В административном отношении Г.
уезд делится на 3 става, 14 волостей и 185 сельских обществ. Местечек в
уезде 6; из них более значительны Ветка (ок. 7 т. ж.) и Уваровичи (до 4
т. ж.). Православный м-р и 67 церк. Врачебный персонал (кроме города)
состоял из 7 врачей, 14 фельдшеров и 1 повив. бабки. Ветеринарных врачей
4; 1 ветер, фельд. Начальных школ в 1890 г. было 36 (в 1883 г. - 27), не
считая еврейских хедеров.
А. С.
Гомер (OmhroV). - Третье тысячелетие доживает имя Г.;
любознательность и остроумие продолжают неустанно работать над решением
множества соединенных с ним вопросов - и все же многовековая загадка
ждет своего Эдипа. Именем Г. открывается история литературы не эллинской
только, но и прочих европейских, подобно тому как нарисованные Г.
картины быта открывают собою историю европейской гражданственности и
образованности вообще. Со времени Платона, а наиболее решительно - в
школе александрийских грамматиков, выделены были из множества эпических
произведений "Илиада" и "Одиссея", как единственные достойные имени Г.,
царя поэтов. Тогда же раздавались было голоса скептиков (chorizontes)
против присвоения Г. "Одиссеи"; но авторитет величайшего в древности
литературного критика, Аристарха, восстановил нарушенное на время
единомыслие по вопросу об авторстве обеих поэм. До конца XVIII века
античная традиция сохранялась неприкосновенной и в литературе
безраздельно господствовало убеждение, что жившая в глубокой древности
реальная единая личность, силою необыкновенного дарования и
всестороннего опыта, задумала по определенным планам и чудесно исполнила
две бессмертные поэмы, целиком, от начала до конца. Родоначальником
поэзии, вождем всех поэтов является Г. и в Божественной комедии. В
греческой и римской древности, а также и в новой Европе имя Г. вызывало,
впрочем, не одни восторги и поклонение; не было недостатка и в суровых
критиках и хулителях его (Зоил); даже почитатели Г., к числу коих
относится и знаменитая александрийская триада - Генодот, Аристофан,
Аристарх - не всем одинаково восхищались в "Илиаде" и "Одиссеи",
исправляя одно, заподазривая другое, отвергая третье, как не подлинное.
"Одиссею" Аристофан заканчивал 296 стихом XXIII песни; Х. п. "Илиады",
так называмая Долония, почиталась вставкою Пизистрата и т.п. Однако, во
всех подобных случаях не возникало сомнение ни в существовании
гениальнейшего из поэтов, ни в способности его создать эти поэмы
целиком, ни в возможности согласовать с этим убеждением наличность в
поэмах слабых или сомнительных стихов и даже целых песен. Конечно,
древним критикам недоставало глубины и точности анализа, в котором
изощрились последующие поколения: но зато положение их не было чуждо
некоторых выгод, сравнительно с положением новых критиков. Эти последние
слишком удалены от того родника, из которого выходили произведения
подобные Илиаде и Одиссее, и от тех условий, исторических и
национальных, в кот. совершалась деятельность не только Г. или Гезиода,
но даже Эсхила или Сократа. Новым критикам присуща наклонность, большею
частью совершенно ими не сознаваемая и находящая себе известное
оправдание в крайней скудости наших фактических сведений о древнейшем
состоянии Эллады, - наклонность предъявлять к произведениям литературы,
удаленной от нас на многие века и нам чуждой, такие требования, которые
составляют продукт новых литературных явлений, новых понятий о
поэтическом творчестве, об особенностях различных видов поэзии и т.п.
Действительно, в истории гомеровского вопроса, представляющей собою с
конца XVIII в. до наших дней длинную вереницу гипотез, сомнений в
построений, можно было бы проследить отражения преобладавших в различные
эпохи и в разных странах настроений мысли, методов научного изыскания и
взглядов на искусство. При чтении анализа Г. поэм в соч. Лахмана, Кехли,
Кирхгофа, Бергка, Христа, Круазе, и при ознакомлении с попытками их
восстановить первоначальную, подлинно гомеровскую композицию той и
другой поэмы, с выделением из них всего, что, по убеждению критиков,
принадлежало или продолжателям поэтам, распространявшим первоначальные
песни, или редакторам, озабоченным объединением и согласованием между
собою древнейших и позднейших частей, нельзя не удивляться остроумию и
проницательности авторов и не признавать весьма правдоподобными их
построения; нельзя не замечать вместе с ними разного рода слабых мест
или даже явных противоречий и несообразностей. Так, например, в "Илиаде"
книги II-Х не имеют прямого отношения к сюжету поэмы - к раздражению
Ахилла, с его печальными последствиями для ахеян. При этом IX кн.
содержать в себе удовлетворение оскорбленного вождя мирмидонян, после
чего не должно бы оставаться места продолжению поэмы, т.е. целым 16
книгам; она противоречит, притом, XVI кн., где Ахилл всячески
усиливается получить от Агамемнона то, что в IХ кн. ему предлагали
раньше послы ахеян. Вождь пафлагонян Пилемен, убитый в сражении, позже
изображается в числе живых. В I кн. Афина нисходит в лагерь ахеян, тогда
как другое место книги говорит о пребывании богини в это самое время в
земле эфиопов. Много несообразностей в так называемом перечне кораблей и
проч. и проч. В истории критики "Одиссеи" главное место занимают
Кирхгоф, под влиянием кот. складывались гипотезы Бергка, Зитля, Джеба,
Дюнцера, Виламовиц-Меллендорфа, Магафи, Круазе и др. В I кн. решение
Зевса послать Гермеса к Калипсо, насильно удерживающей у себя Одиссея,
остается невыполненным, и потому совещание олимпийцев повторяется и
продолжается в другом месте, причем непосредственным продолжением первых
стихов I кн. служат ст. 29 и сл. V кн. Отправляясь в Спарту и Пилось на
разведки за отцом, Телемах предполагает пробыть в отсутствии не более 12
дней; в IV кн. он торопится выехать из Спарты в Пилос к товарищам; между
тем в последующем изложении оказывается, что Телемах оставался еще в
Спарте не менее 30 дней. Путешествие Телемаха должно было первоначально
составлять поэму отдельную от "Одиссеи", следы чего и сохранились в
подобных недочетах композиции; отрывки Телемахии разбросаны и в
дальнейших частях поэмы, особенно в XIII кн. На вопрос царицы Ареты,
обращенный к Одиссею, о его происхождении к проч., ответ дается только в
IX кн., ст. 19. Целый экскурс посвящен Кирхгофом вопросу о том, почему
Одиссей в 13 и 16 кн. изображается превращенным в старца-нищего с
помощью жезла Афины, а в кн. 19 и 23 никакого превращения нет.
Наличность противоречия объясняется или введением мотива превращения
редактором, или соединением в нынешней Одиссее двух версий, с
превращением и без него и т.д. и т.д. Этих немногих примеров достаточно
для иллюстрации нескончаемых споров чуть не о каждом стихе "Илиады" и
"Одиссеи". Насколько преуспела атомистическая критика в этом
направлении, можно видеть из сличения, напр., мнений Фр.А. Вольфа, О.
Мюллера, Дж. Грота о несравненных достоинствах Одиссеи, как поэмы единой
в цельной по первоначальному замыслу и плану, с выводами Кирхгофа, и
потом из сопоставления Кирхгофа с Бергком или Круазе, дающими весьма
неблагоприятную оценку "Одиссеи". Неоспоримы заслуги немецкой критики,
увлекающей за собою в франц., и английск. филологов, в выяснении
композиции гомеровских поэм и взаимного отношения между частями каждой
из них, в выделении стихов и более значительных мест, ослабляющих или
нарушающих силу и единство впечатления, напрасно задерживающих развитие
основной темы и т.п. Как ни велики эти и подобные заслуги
"раздробительной" критики, не менее важны и внушительны обратные усилия
ученых отстоять традиционное убеждение в существовании единого Г., в
создании им "Илиады" и "Одиссеи" в том приблизительно виде, в каком мы
имеем их теперь, и в наличности определенного плана в каждой из поэм.
Наиболее выдающиеся имена в этом направлении: - Ницш, Лерс, Фридлендер,
Каммер; из русских ученых решительно примыкает к нему профессор Ф.Ф.
Соколов ("Гомеровский вопрось", "Ж. М. Н. Пр.", 1862).
Характеристическим образчиком вполне зависимого от Кирхгофа и Виламовица
решения гомеровского вопроса в русской литературе служит труд С.
Шестакова: "О происхождении поэм Гомера", вып. 1; "О происхождении
Одиссеи" (Казань, 1892). В настоящее время в филологической литературе
все больше входит в силу направление среднее между раздробительным и
единительным. По смыслу этого направления, во главе коего должно
поставить Г. Германа ("De interpolationibos Ноmeri", 1832, вып. V,
52-77), и позднейшими представителями коего являются Кирхгоф, Дюнцер,
Грот, Бергк, Низе, Набер, Магафи, Джеб, Христ, Виламовиц, , Круазе, в IX
или Х в. до Р. Хр. великий поэт, именуемый Г., создал цельную
художественную поэму, предметом которой была распря между Ахиллом и
Агамемноном и соединенные с нею перипетии борьбы ахеян и троянцев;
значительно позже составлена была "Одиссея", как цельная повесть о
возвращении героя на родину из под Трои. Нынешняя "Илиада" в 15693 стиха
сокращается у Зитля, в своем первичном виде, до 4000 стихов, а на
первичную "Одиссею" отводится им же не больше 4000 стихов. Первичная
"Илиада" Низе еще короче: I книга без заключения, часть II-ой, конец XV,
начало XVI и некоторые части дальнейших книг до XXII, а равно часть
ХIII-ой. По мнению Джеба, в состав "Илиады" входили только книги I, XI и
XVI-XXII. Бергк и многие другие критики считают недостойными Гомера
такие знаменитые эпизоды, как беседа Приама с Еленою у городской стены,
прощание Гектора с Андромахою, встреча Приама с Ахиллом в ахейском стане
и проч. Словом, существуют бесконечные разногласия между гомеровскими
критиками, как скоро они пытаются начертить схему постепенного
образования той или другой поэмы из первичного зерна. Массою критических
замечаний заслоняются высокие достоинства бессмертных произведений.
Безнадежное, по-видимому, положение вопроса происходит главным образом
от того, что на отдаленнейшую, неведомую древность переносятся понятия
другого времени и других обществ. Историческое сочинение Геродота не Х
или IX, но V века до Р. Х., отличается таким энциклопедизмом и такою
эпизодичностью, какие были бы совершенно немыслимы в новом историческом
сочинении. В истории Геродота открывается не мало противоречий в оценке
событий и личностей, и особенно в общих воззрениях автора на окружающее
и в приемах изыскания. И тем не менее Геродот с полным правом носит имя
отца истории, а труд его - действительно замечательное явление
историографии, принадлежащее одному лицу и исполненное по определенному
плану. Что сталось бы с знаменитыми "Музами" Геродота, если бы мы
вздумали оценивать их литературные достоинства с точки зрения
историографии нам современной, по мерке наших понятий об истории? Еще
большая осторожность требуется в оценке и разъяснении произведений
гораздо более далекого и гораздо менее известного времени. Наверное отец
поэзии, единственный поэт, как именовали греки Г., руководствовался не
теми правилами композиции, какие почитаются обязательными в наше время,
имел перед собою не те требования и вкусы публики, к каким обращается
поэт нашего времени. Те слабости композиции, кот. новая критика
открывает в Гомеровых поэмах, не существовали, хотя бы в самой
минимальной мере, ни для поэта, их создававшего, ни для публики, их
воспринимавшей. Величайшие новоевропейские поэты-критики, Лессинг,
Шиллер, Гете оставались в стороне от скептического отношения к Г. или
даже протестовали против него, а Шиллер выражался, что человеку стоило
бы родиться на свет только для того, чтобы прочитать XXIII песню
"Илиады", заподазриваемую критиками-атомистами. Нельзя забывать и того,
что родоначальник всей классической филологии, Фр.А. Вольф, удивлялся
цельности построения "Одиссеи", а знаменитый историк Грот, знавший уже
существенные возражения, писал, что гомеровский вопрос не возник бы
совсем, если бы была у нас одна "Одиссея" и т.п. Из всего сказанного
следует, что замечаемые новой критикой недостатки построения в "Илиаде"
и в "Одиссее" несколько не исключают возможности составления каждой из
них одним лицом за две с половиною тысячи и более лет до нашего времени,
если, конечно, мы будем строго держаться исторической и позитивной точки
зрения, а не субъективной, рационалистической: в этом последнем способе
понимания давних литературных явлений лежит корень царящего в
гомеровском вопросе разногласия и объяснение шаткости и ломкости всех
положительных построений. Другое обстоятельство, необычайно затрудняющее
разрешение вопроса и вносящее ложные представления о поэзии вообще и о
Г. в частности - это убеждение в том, будто грандиозные эпопеи того
времени, впоследствии действительно рассматривавшиеся как совершенные
образцы эпического творчества, создавались и выслушивались или читались,
как произведения вольной фантазии, сообразовавшейся только с
эстетическими понятиями или какими-нибудь правилами, одинаково принятыми
публикою и поэтом. "Илиада" в "Одиссея" представляли собою не только для
первых слушателей их, но и для многих последующих поколений нечто
гораздо более внушительное, серьезное и сложное. Поэмы Г. совмещали в
себе все, во что веровал древний эллин и чем он руководствовался как
идеалом в своих житейских отношениях и в суждениях о настоящем и
прошлом: это - религия, философия, этика, история, бытописание древних
эллинов, еще не знавших разделения поименованных областей сознания и
чувства и незнакомых с другими способами выражения и удовлетворения
потребностей религиозных, исторических и иных. Поэт, подобный творцу
"Илиады" или "Одиссеи", смотрел на себя как на правдивого учителя в
провозвестника тех знаний и правил поведения, которые ему самому и
слушателям его казались наиболее верными и для жизни пригодными;
вдохновенную речь свою поэт считал голосом самих божеств.
Ныне повидайте, Музы, живущие в сенях Олимпа, Вы, божества вездесущи,
и знаете все в поднебесной; Мы ничего не знаем, молву мы единую слышим:
Вы мне поведайте, кто и вожди, и владыки ахеян.
Основу поэм составляли многочисленные песни-былины предшествующих
народных певцов, а также собственные наблюдения, размышления и
выношенные в душе образы и положения; но во все это свято верил поэт,
верили и его слушатели. Каким же образом мы можем требовать от подобного
певца, чтобы он преследовал только задачи поэтического творчества,
обособившегося от прочих видов умственной деятельности лишь много
времени спустя? Древний поэт, верный служитель муз, направлял силы ума и
фантазии не на то, главным образом, чтобы произведения его были тесно,
до мельчайших подробностей, согласованы во всех частях своих, а на то,
чтобы сообщить слушателям, по преданы ли, со слов свидетелей, или по
личному опыту, наиболее верные представления о предметах, достойных
внимания. Руководствоваться здесь нашими понятиями о поэзии, значит
заподазривать подлинность или древность таких стихов и частей поэм,
которые были особенно дороги и для древнего поэта, и для его публики.
Путеводною нитью в Гомеровском вопросе должен служить тот непререкаемый
факт, что, начиная с первых лет VIII в. до Р. Х., "Илиаде" и "Одиссея" в
течение ряда веков были предметом восхищения и восторгов или осуждения в
критики, как произведения цельные, созданные одним или, наибольше, двумя
гениальными поэтами.
Открывая собою историю европейских литератур, "Илиада" и "Одиссея", в
свою очередь, подготовлены была многочисленными опытами певцов,
типическими представителями коих являются в Гомеровских поэмах Фамирис,
Демодок, Фемий; имя Г., таким образом, завершает продолжительный период
творчества, в котором сложились образы богов и героев, составились в
большом числе песни о современных и прошлых событиях и личностях, был
разработан язык для литературных целей, установлены стихотворные размер
и разнообразные принадлежности и особенности так называемого эпического
вида поэзии. Из множества сказаний троянские пользовались особенною
любовью народа и вниманием певцов; они же были чаще и старательнее
прочих обработаны. На готовой основе хорошо известных эпизодов и любимых
в народе песен Г. впервые задумал и исполнил обширные повествования,
каждое из них объединено главной темой, последовательной характеристикой
действующих лиц, одинаковыми, в сущности, представлениями о ходе
событие, о поведении богов в людей. Аристарху были прекрасно известны
важнейшие возражения против принадлежности "Одиссеи" Г., но он, в
сочинении против Ксенона, находил возможным рассматривать обе поэмы, как
произведения одного Г. Если новая критика и склоняется в сторону древних
"разделителей", то все же нельзя забывать главного довода в пользу
единства автора - единства языка и характеристики героев. Относительно
особенностей каждой поэмы, исчисленных критикою с большим старанием,
следует помнить, что отличие по сюжету и всей обстановки героев
обязывало поэта пользоваться сказаниями и песнями иного характера,
выражавшими иное настроение певцов и иную точку зрения на предметы. Не
забудем, что одни и те же афинские трагики сочиняли и шуточные, т.н.
сатирские драмы, что в "Одиссее" и "Илиаде" изображаются две стороны
идеального гражданина-эллина: сила и мужество, мудрость и находчивость
во всяком положении. Зачатки гомеровского эпоса сложились до переселения
ионян в М. Азию, еще в европейской Элладе, преимущественно в Фессалии и
Аргосе; быть может, с этого времени в эпическом языке ионийском
сохранилось значительное число эолийских форм. Однако, создание "Илиады"
и "Одиссеи" совершилось в М. Азии, вероятнее всего - в Смирне, с
смешанным, эоло-ионийским населением. Время жизни Г. определялось в
древности различно, начинаясь 1193 г. до Р. Х. и кончая эпохою Кира и
Креза. Пели находит возможным приурочивать Г. ко времени Пелопонесской
войны. Вероятнее всего, что Г. жил в Х -IX в. до Р. Х. Древнейшие
киклические поэты, писавшие свои поэмы с 1-ой олимп., имели перед собою
"Илиаду" и "Одиссею" приблизительно в теперешнем виде. Поворот в
Гомеровском вопросе к античной традиции виден и из того, что некоторыми
из новых критиков допускается весьма раннее существование письменности у
греков (с начала XI в. до Р. Х.), хотя первое установление текста, с
изготовлением официальных списков, имело место только при Пизистрате в
Афинах. Эта же редакция легла в основу критических работ александрийских
грамматиков. В римскую эпоху особенно важные труды о Гомере принадлежали
Аристонику, Дидиму, Геродиану, Никандру.
Ф. Мищенко.
Гомилетика - учение о христианском церковном проповедничестве.
Главный вопрос, которым прежде всего занимается Г., - это вопрос о
существе, или природе проповеди. Одно ли и то же, по своей природе,
проповедь церковная и ораторское искусство вообще, составляет ли
церковная проповедь лишь вид ораторства вообще? В каком взаимоотношении
находятся естественные способности к ораторству и благодать - при
проповеди? Когда древняя христианская церковь отказывалась принимать в
свою среду риторов и даже к крещению допускала их не иначе, как после
формального торжественного отречения их от ораторства, - значит ли это,
что Церковь безусловно отрицала ораторское искусство вообще, или только
осуждала софистов и так называемых сикофантов? Когда Церковь, начиная с
половины III в., дозволяет проповедь только священникам и не допускает
до проповеднической кафедры мирян, сколько бы они ни были благочестивы и
учены в богословии, - значит ли это, что Церковь считала проповедь для
не священников невозможною? Такие и подобные вопросы ставятся в первой
части Г. фундаментальной или принципиальной Г. Вопрос о нормальном
содержании проповеди, рассматривается во 2-й части Г. - Г. материальной.
Еще апостолы предупреждали основанные ими Церкви против лжеименного
разума против чуждых Церкви учений и приемов учения. Подобные же
предостережения делали отцы Церкви II в. Особенное значение этот вопрос
получил в конце средних веков, когда увлечение философами и поэтами,
греческими и латинскими в Западной Церкви было так велико, что темы из
Аристотеля или Овидия в проповедях стали предпочитаться текстам
Евангелия. Дошло до того, что, как говорит Лютер, стали стыдиться в
проповеди произносить самое имя Христа. В эпоху Петрарки и Боккаччо темы
для проповедей охотнее всего брали из народных и уличных песен, и
проповеди принимали характер прямо скабрезный. Из биографии Виклефа
известен факт, что архиепископ кентерберийский говорил проповедь на
слова из уличной песни о прекрасной Алисе. В XVIII ст. в Гермами
находились гомилеты (Шпальдинг, Штейнбарт, Рейнгардт), требовавшие
удаления из церковной проповеди христианского учения и замены его
философскими доктринами. Во Франции в эпоху Лиги с церковных кафедр
слышались политические памфлеты, оправдание от имени религии цареубийств
и т. п. Против всех подобных увлечений и направлена материальная Г.
Третью часть составляет формальная или конструктивная Г., трактующая о
построении проповеди и ее изложении, о произношении, о мимике
проповедника. Гомилетика евангельская, т. е. учение о проповеди,
содержащееся в Евангелии, главным образом трактует о природе проповеди
(Иоан. I, 17; VIII, 32; XIV, 6; XVII, 3, 17), ее продуктивной силе
(Иоан. XIV, 26, Матф. X, 19 - 20), но, в общих чертах, определяет также
главный предмет проповеди, существенные черты ее содержания (Матф. X, 17
и др.) и метода (Матф. XIII, 62; V, 17). Г. апостольская, кроме более
подробного, чем в Евангелии, разъяснения силы, действующей в
проповеднике; определяет место пастырского учительства в общем составе
учреждения Церкви. Еще апостолы учили, что проповедь должна быть
преимущественно словом премудрости и словом разума, тем не менее до
половины III века в Церкви существовало убеждение, что проповедь
церковного учителя - исключительно дело вдохновения от Св. Духа. Ориген
первый восстал против такой односторонности; не отрицая участия
благодати Св. Духа, он, на основании 1 Кор. ХII, 31, доказывал, что
должны иметь место и самодеятельность проповедника, для чего ему
необходимо образование. Своею собственною проповедническою практикою в
теорией Ориген закрепил, так сказать, проповедь за св. Писанием, которое
с его времени стало исходным пунктом проповеди и главным источником ее
содержания. Вместе с тем, однако, он в своих гомилиях развивает не
столько веру Церкви, сколько свое спекулятивно философское,
мистико-аллегорическое миросозерцание. Сочинение блаж. Августина: "De
doctrina Christiana" считается первою по времени Г. Главные положения
Августина: общая риторика - предмет общего образования, и в этом смысле
не бесполезна для проповедника, хотя отнюдь не необходима; проповеднику
достаточно изучить св. Писание и произведения литературы церковной. Как
для оратора вообще, так и для проповедника нужна мудрость (sapientia); к
проповедническому служению более способен тот, кто может рассуждать
"мудро", хотя бы и не мог говорить красноречиво. Тем не менее, Августин
находит возможным преподать проповеднику свое учение о слоге и изложении
в проповедях (но не о расположении и построении); на основании образцов,
взятых из творений ап. Павла и пророка Амоса, из св. Киприана и
Амвросия, он предлагает учение о слоге низком, среднем и высоком. Вообще
сочинение Августина - главным образом Г. формальная, иначе говоря -
христианская риторика. Содержание проповеди, по Августину, должно быть
заимствуемо из св. Писания; проповедь должна заключать в себе учете
догматическое или нравственное, а лучше - и то и другое. Содействие
благодати пастырям-учителям Августин отличает от проповеди, всецело
проникнутой вдохновением Св. Духа (в век апостольский).
В сочин. Григория Двоеслова "Пастырское правило" (regulae pastoralis
liber), которое представляет завершение Г. отцов Церкви, новым элементом
является проповедническая казуистика - учение о видоизменении содержания
проповеди по так называемым status, т. е. применительно к полу,
возрасту, характерам, способностям, общественному положению и т. д.
(всех status насчитывается 30). К внутренним условиям успеха проповеди
Григорий относит святость жизни проповедника (то же что у Квинтилиана:
nemo orator, nisi vir bonus) и специально проповедническое образование.
Ни в "Ars praedicatoria" Алэна Лильского, ни в "Tractatus de officiis
clericorum" Бертольда Констанцского, ни даже в позднейшем "Ars
concionandi" знаменитого Бонавентуры (умер в 1274) не было сказано
ничего существенно нового. С течением времени проповедь на Западе все
больше подвергалась порче. Вошло в правило у проповедников ridendo
dicere verum; утратив характер священной важности, проповедь ничем не
отличалась от непристойно юмористических и грубо сатирических
произведений светской литературы. Благородное проповедничество таких
людей, как Бернард Клервоссий и Таулер, представляет редкое исключение.
Энергический протест против искажения нормального вида проповеди
раздался впервые из уст так называемых реформаторов до Реформации и
особенно Виклефа. Еще больше имели значения гуманисты, которые, с одной
стороны, познакомили современный им западный мир с высокими образцами
проповеди святоотеческой, с другой - занялись составлением руководств к
проповедничеству. Так, Рейхлин издал "Liber congestorum de arte
praedicandi" (1504), Эразм Роттердамский - "Ecclesiastes, sive
concionator evangelicus" (1635). Из двух направлений Г., дотоле
параллельных: профетического, настаивавшего на вдохновенном
происхождении проповеди, и риторического, трактовавшего проповедь как
вид ораторства искусственного, - гуманисты явились горячими сторонниками
второго; Г. у них приурочивается к риторике, понимается как церковная
риторика, подчиненная, наравне со всякой риторикой, законам Цицерона и
Квинтилиана.
Настоящая и истинная реформа Г. на Западе произведена была Лютером.
Единственно законное, нормальное содержание проповеди, по его учению, -
объяснение св. Писания, буквальное; назначенное для простых людей и т.
п. Цельного курса Г. Лютер не составил; но в своих сочинениях, особенно
проповедях (главным образом в Tischreden), он так часто высказывался о
нормальных качествах проповеди, что уже в 1586 г. некто Порта составил,
на основании его проповедей, книгу: "Pastorale Lutheri". В виду того
значения, какое имеет храмовое проповедничество в протестантстве,
понятно, что сочинений по Г. в Германии явилось чрезвычайно много: один
перечень их составил бы целую книгу. Совершенно правильный взгляд Лютера
на проповедь не имел решающей силы для непосредственных его
последователей. В то самое время, как он боролся против риторики и
схоластики в проповеди, Меланхтон издал ряд сочин. ("De officio
concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die
Pfarrern"), в которых, следуя Рейхлину и Эразму, ставил христианскую Г.
в рабское подчинение античным риторикам и сводил все учение о проповеди
к Г. формальной. Как противовес этой односторонности, явились сочинения
А. Гиперия: "De formandis concioni bus sacris, sive de interpretatione
scripturarum populari" (1553) в "Topica theologica" (1564).
Святоотеческие идеи о проповеди скомбинированы здесь со взглядами Лютера
на св. Писание, как единственный нормальный источник проповеди. В
сочинении Веллера: "De modo et ratione concionandi" (1562) компилируются
в одно целое идеи о проповеди Лютера и Меланхтона. Панкрацус ("Modus
concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia
usum", 1571), Л. Озиандер ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), Э.
Гунний ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum
comprehensa", 1608) являются горячими поборниками риторического или
ораторско-художественного типа проповедничества. В продолжение всего
XVII ст. Г. развивалась в Германии в том же исключительно формальном
направлении, еще более, чем прежде, утрированном, с полным
пренебрежением гомилетики фундаментальной и категориальной. Все внимание
теоретиков гомилетов сосредоточено на разнообразных "методах" проповеди:
Балдуин насчитывает их семь, Ребган - двадцать пять, Карпцов - до ста;
Хемниц ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658)
рассуждает о трояком анализе текста - грамматическом, риторическом и
логическом. Среди этого необузданного отыскивания "методов" светлыми
явлениями в области Г. были: известный проповедник Арндт (умер в 1621),
автор книги "Об истинном христианстве", Иоанн Андреэ (умер в 1654),
Люткеман (умер в 1666), Скриве (умер в 1693), Г. Мюллер (умер в 1675) и
Гергардт (умер в 1637), который в замен разнообразных бесчисленных
методов проповедывания предлагал таковых всего лишь два: cathecheticus -
объяснение катихизиса в ряде проповедей, и mysticus.
Совершенный переворот в западной Г. произведен Шпенером (умер в 1705)
и пиэтизмом. Шпенер отрицает Г. риторическую и схоластическую. Кто живет
в св. Писании, как у себя дома, тому не нужна никакая ars oratoria.
Молитва - душа всей теологии, и благоговейное настроение плодотворнее
для дела проповеди, чем научное образование. Хотя проповеднику прилично
знать основания всех гуманитарных наук, но для того, чтобы иметь
способность к проповеди, ему нужно быть личностью облагодатствованною и
возрожденною. Каждая проповедь, соответственно своему специальному
содержанию, должна иметь и свою индивидуальную форму; не материя
проповеди должна быть располагаема по такому или иному методу, а метод -
избираем такой или иной сообразно характеру материи. Между
последователями взглядов Шпенера, составившими свои системы гомилетики,
некоторые не утратили значения даже в настоящее время; таковы: Ланге
("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" и "De concionum
forma"); Рамбах, ("Erlaueterung ueber die praecepta homiletica"),
Рейнбек, который в своей Г. сделал существенную поправку к теории
Шпенера, утверждая, что все истинное может быть доказываемо (принцип
Лейбница), почему и проповедь не должна ограничиваться выражением и
возбуждением чувствований (как думал пиэтизм), но должна иметь в ceбе и
логическую доказательность. Проповедь должна действовать и на разум,
почему должна разъяснять понятия и давать полные и точные определения
предметов.
Новую эру в истории Г. отмечает сочинение Лоренца Мозгейма:
"Anweisung еrbaulich zu predigen", изд. 1763 и 1771 г. В нем, по примеру
первобытной Церкви, учение проповедническое строго отграничивается от
учения научно теологического. Цель проповеди, по Мозгейму - назидание,
состоящее в просвещении ума истиной и в воздействии на волю. Для
воздействия на ум она должна содержать в себе рассуждение, для
воздействия на волю приложение или увещание. Все правила относительно
составления проповеди сводятся к двум: нужно основательно и правильно
доказывать, и быть правильным и ясным в слововыражении. Философия может
иметь место в проповеди, но не как самостоятельный, а как
вспомогательный предмет. После Мозгейма в немецкой Г. появляется
рационализм, который опять, как было в эпоху Возрождения, стремится
изменить самую природу церковной проповеди. Шпальдинг (в соч. "Von der
Nutzbarkeit der Predigeramts", 1772) прямо требует исключения из
проповеди специально христианского содержания и замены его учением о
способах достигать в жизни счастья. Штейнварт (1777) настаивает на
изложении в проповеди учения евдемонизма; Вегшейдер (1787) старается
сделать предметом проповеди с церковное кафедры принципы философии
Канта; Теллер (1799) рекомендует исключительно теоретическое содержание
проповеди, с устранением морализации. Из гомилетов этого рода особенно
знаменит Рейнгардт, который в сочинении: "Theorie der Beredsamkeit"
(1812) является отчасти сторонником Мозгейма, но главным образом -
умеренным рационалистом. По его учению философия может быть сама по себе
самостоятельным предметом проповеди; главный же предмет последней -
житейская мудрость. Рационалистические крайности этой группы вызвали в
германской Г. реакцию и крутой поворот от философского рационализма к
конфессиональному (в протестантском смысле) христианству. Таков характер
гомилетики Сикеля, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die
Menschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen" (1829); Штира, "Keriktik
oder Homiletik" (1830); Гауппа, "Praktische Theologie; II, Homiletik"
(1848). Заслуживает внимания ряд Г., посвященных решению вопроса об
отношении проповеди к ораторству вообще и Г. к риторике. Таковы Г. :
Аммона ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", 1799), Шотта (1807), Хюсселя
(1822) и особенно Ницша ("Ad theologiam practicam felicius excolendam
observationes", 1841). Самое сильное влияние на протестантскую Г. в XIX
столетии принадлежит Шлейермахеру. Взгляд его на существо проповеди, ее
содержание и метод органически связан с его понятием о существе религии.
Религия, по Шлейермахеру, не есть ни образ мышления и теоретического
миросозерцания, ни сумма внешних правил для деятельности. Она внутри
нас, в чувстве и ощущении бытия бесконечного. Лучший способ выражения
религиозного чувства - живая речь; проповедь, поэтому, есть необходимая
часть культа. Проповедь - не поучение; поучать можно лишь понятиям, а
религиозность относится всецело к области чувствовательной, чувствование
возникает в душе самобытно и свободно; проповедовать - значит выражать
религиозное чувство перед слушателями, которые сами обладают этим
чувством, чтобы привести им в ясность их собственное духовное состояние
назидать и укреплять их в христианском убеждении. Шлейермахер требует
искусства, художественности от внешней формы проповеди, - но искусства
не риторического, а состоящего в органическом развитии целой речи или ее
идеи и в изяществе языка, что зависит, с одной стороны, от силы
религиозного убеждения, с другой - от литературно-научного образования.
На началах Шлейермахеровой теории проповеди построен ряд Г.,
пользующихся большою известностью: Маргейнеке (1811, 1837); Теремипа,
"Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Клейна, "Die Beredsamkeit des
Geistlichen als eine Nachfolge Christi" (1818); Пальмера (1841); Густава
Баура (1848); Швейцера (1848); Ф. Гарнака, "Geschichte und Theorie der
Predigt und der Seelesorge" (1878), и наконец Бассермана, "Handbuch der
geistlichen Beredsamkeit" (1886). Исчисленные гомилеты во многом, одни
больше, другие меньше, отступают от учения Шлейермахера, но, вообще
говоря, строят свои гомилетические теории на его началах.
Католическая литература по Г. очень скудна и большею частью имеет
характер практических элементарных руководств для обучения
проповедничеству. Кроме устаревших трактатов "о красноречии" Блера и
Фенелона, известно сочинение кардинала Мори: "Essai sur l'eloquence de
la chaire" (несколько изданий, начиная с 1809 г.); Брандта, "Handbuch
der geistlichen Beredsamkeit" (1836); Царбля, "Handbuch der Katholischen
Homiletik" (1836); Финка, "Die Katholische Pastoral", (1850); Лютца,
"Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit" (1851); Эрнести, "Anleitung
zur geistlichen Beredsamkeit" (1882). Единственная научная Г. у
католиков - это сочинение Юнгмана: "Theorie der geistlichen
Beredsamkeit" (1883).
У нас в России Г., как теоретическое учение, долго не была известна:
в древней Руси пастыри Церкви проповедовали вполне безыскусственно,
руководясь единственно наставлениями и примерами, содержащимися в св.
Писании и у отцов Церкви. Не ранее, как в XVII веке, явился в Киеве
первый опыт Г. архимандрита Иоанникия Голятовского (умер в 1688): "Наука
албо способ сложенья казанья", составленная по образцу Г. западных,
схоластического периода. Гораздо больше имела значения в истории русской
Г. "Риторика" Феофана Прокоповича, читанная им в бытность профессором
киевской академии, а особенно его же "Наставление проповеднику",
содержащиеся в "Духовном Регламенте". В русских духовно-учебных
заведениях в ХVIII в. Г. преподавалась по-латыни по схоластическим
учебникам, причем она трактовалась, как церковная риторика и содержала в
себе почти исключительно учение о видах проповеди по форме; о построении
и изложении в ней. Таково пользовавшееся большою известностью сочинение
архиеп. Анастасия Братановского: "Tractatus de concionum dispositionibus
formandis" (1806). На русском языке первое сочинение, относящееся к Г. -
"Правила высшего красноречия" М. М. Сперанского, читанные им в
александро-невской главной семинарии в 1793 г. и изданные в 1844 году. В
1804 г. было издано "Руководство к церковному красноречию", перевод с
латинского иepoмонаха I., которое и было учебником в духовных академиях
и семинариях до 1820-х годов. Затем славился в 1820 - 1830 годах, как
гомилет профессор церковного красноречия в киевской духовной академии А.
И. Пушнов, курс Г. которого остается доселе в рукописи. Он отчасти по
служил пособием для сочинения Я. К. Амфитеатрова: "Чтения по церковной
словесности" (Киев, 1841 г.) - главного на русском яз. труда по Г. По
истории христианской проповеди: обширный ряд монографий о проповедниках
древней вселенской Церкви, профессора В. Ф. Певницкого, напечатанных в
журнале: "Труды Невской духовной академии", и Н.И. Барсова, "История
первобытн. христ. проповеди".
Н. Барсов.
Гоморра - город древней Палестны, близ Мертвого моря; составлял,
вместе с другими четырьмя городами (из них особенно известен Содом),
цветущий союз пятиградия. Плодородие почвы и выгодное торговое положение
на главном тракте древних караванов способствовали обогащению жителей,
которое, в свою очередь, привело к крайнему развитию порочности и
разврата, нашедшего себе характерное выражение в термине содомщина или
содомский грех. За это города были сожжены и истреблены небесным огнем
(Быт. XIX, 24). Страбон записал предание, по которому Мертвое море
образовалось вследствие какой-то необычайной вулканической катастрофы,
погубившей стоявшие в долине города. Новейшие исследования в некоторой
степени уясняют эту катастрофу. Близ предполагаемого места ее еще и
теперь можно видеть целые груды серы; по берегам бьет масса серных
источников; со дна моря большими массами всплывает смола, которая
просачивается в щели скал, перемешивается с песком на самом плёсе берега
и даже встречается с примесью серы. В виду всего этого нет надобности
даже предполагать действия подземных вулканических сил. Все указывает на
воспламенение горючих веществ, которое могло произойти от молнии или от
другой причины. А.Л.
Гомофония (греч.). - У греков Г. наз. совокупное пение в унисон или
октаву. Позднее Г. стали считать прием музыкальных сочинений, при
котором только один голос исполняет главную мелодию, а другие голоса -
гармонический аккомпанемент. Термин противоположный Г. - полифония (т.
е. многоголосие), при которой все голоса в музыкальном сочинении имеют
равно самостоятельное мелодическое значение. В настоящее время к
гомофоническим музыкальным формам относятся все те, в которых один из
голосов имеет преобладающее значение, как то формы песни, рондо,
сонатная и пр. К полифоническим относятся формы фигурованного хорала,
имитации, канона, фуги и пр.
Гомруль (англ. Home Rule) - термин, служащий для обозначения реформы,
к которой стремятся сторонники политической самостоятельности Ирландии,
и движения, которое связано с историей борьбы за эту реформу. Главною
целью ее является создание особого ирландского парламента в Дублине и
ответственных перед ним исполнительных органов, с правом
самостоятельного управления внутренними делами (Home affairs) Ирландии,
при чем лишь вопросы, имеющие интерес для всего королевства, должны
оставаться в ведении британского парламента. Возникновение гомрулерского
движения в современном его виде (аналогичные этому движению, с целью
возвращения Ирландии ее политической самостоятельности, возникали и
ранее; главным из них была так назыв. Repeal Agitation - движение с
целью отмены унии между Ирландией и Англией, происходившие в 40-х годах
текущего столетия под предводительством Даниеля О`Коннеля)
приурочивается к митингу 65 представителей ирландского общества в
Дублине, 19 мая 1870 г., где была принята резолюция, что "единственным
средством врачевания всех бедствий Ирландии является учреждение особого
ирландского парламента, с правом полного заведования домашними делами".
Через несколько времени основана была, в видах достижения этой цели,
"Ассоциация ирландского самоуправления" (The Home government Association
of Irelana). Обращаясь к содействию всех ирландцев, ассоциация заявляла,
что она будет пользоваться "всеми законными средствами влияния на
общественное мнение Великобритании и Ирландии" и стремиться к
объединению ирландцев всех верований и классов в одно национальное
движение в интересах осуществления великой национальной задачи". Во
главе движения стоял Бутт. Первоначально на сторону гомруля стали лишь
10 из 103 ирландских депутатов; но после общих выборов 1874 г. число
гомрулеров поднялось до 60, против 12 либералов и 31 консерватора.
Несмотря на свою относительную численность, партия Г. оставалась,
однако, без особенного влияния. Хотя в каждую сессию от лица ее
вносилось предложение о даровании Ирландии отдельного парламента,
вызывавшее более или менее оживленные прения, но это не производило
особого впечатления ни на парламент, ни на Ирландию. Большинство
ирландцев полагало, что конституционными приемами парламентской борьбы
Ирландия никогда не добьется желательных реформ. Значение и влияние
партии Г. начало возрастать с тех пор, как во главе ее стал Парнелль ,
начавший свою парламентскую деятельность с 1875 г., а после общих
выборов 1880 года избранный руководителем партии Г., на место Шоу (Бутт
умер в 1879 г.). Выборы 1885 г. дали уже 85 гомрулеров; ирландское
население стало считать парию Г. истинною носительницею национальных
интересов. Поддержанию в стране широкого сочувствия и постоянного
движения не мало способствовало то, что Парнелль и его партия признали
необходимым политическую реформу Ирландии связать с борьбою за реформу
земельную . Гомрулерам удалось, наконец, вызвать резкий поворот в
отношении к ирландскому вопросу со стороны Гладстона и многих других
представителей либеральной партии в Англии. 6 апреля 1886 г. Гладстон в
ней билль о Г. для Ирландии, не имевший, однако, успеха . В последующие
годы вопрос о Г. продолжал стоять в числе главных пунктов либеральной
программы. Новое министерство Гладстона, образовавшееся в 1892 г.,
включило в свою программу билль о Г. В тронной речи, кот. была открыта
сессия парламента, он был назван "биллем об улучшении системы управления
Ирландии", составленным для того, "чтобы доставить удовлетворение
ирландскому народу, необходимое облегчение парламенту и новое
обеспечение могущества и единства империи". Главным предметом билля,
внесенного в палату общин 14(2) февр. 1893 г. является учреждение
законодательного собрания для заведования делами Ирландии, без
нарушения, однако, принципа верховенства британского парламента.
Проектируемый ирландский парламент (Irish Legislature) составляется из
двух палат - "законодательного совета" (Legislative Council) и
"законодательного собрания" (Legislative Assembly), Обе палаты
представляют собою учреждения выборные. "законодательный совет"состоит
из 48 членов, избираемых на 8 лет. Чтобы участвовать в выборах в
законодательный совет, нужно обладать цензом свыше 20 фн. стерл. годовой
доходности от имущества, находящегося в собственности или арендуемого;
при такой системе число избирателей законодательного совета достигает
приблизительно 170 тыс. "Законодательное собрание" состоит из 103
членов, избираемых на 5 лет по той же системе, которая существует для
выборов в английскую палату общин. Дублинскому парламенту билль
предоставляет "право издавать законы для спокойствия, порядка и хорошего
управления Ирландией в отношении к делам, исключительно касающимся ее
или какой-нибудь ее части". Ведению ирландского парламента не подлежат
вопросы, касающиеся короны, регентства, наместнической власти (в
Ирландии), мира и войны, обороны, договоров и внешних отношений, званий
и титулов, законодательства о государственной измене, внешней торговле и
монетной системе. Если какой-нибудь билль принят законодательным
собранием вторично и если между обоими решениями прошло два года или
последовало распущение парламента, то в случае отклонения билля
законодательным советом, обе палаты образуют одно соединенное собрание,
которое и решает судьбу билля. Инициатива финансовых биллей принадлежит
исключительно законодательному собранию. Очередные сессии дублинского
парламента должны происходить ежегодно. Высшая исполнительная власть в
Ирландии всецело делегируется от монарха к вицекоролю Ирландии . Чтобы
освободить должность вице-короля от партийного характера, который она
носила до сих пор, билль проектирует, чтобы назначение на эту должность
производилось на 6 лет, с сохранением, однако, за короной права
совершать, в случай надобности, перемены и до истечения этого срока. При
ирландском тайном совете проектируется учредить "исполнительный комитет"
(Executive Committee of the Prive Council), который будет, так сказать,
кабинетом вице-короля и с советами которого вице-король должен
сообразоваться при пользовании своим правом veto. Ирландия сохраняет,
однако, представительство и в общеимперском парламенте (это одно из
наиболее существенных отличий билля 1893 г. от билля 1886 г.). Число
ирландских членов британского парламента определяется в 80, сообразно
относительному положению Ирландии, по числу ее жителей, в соединенном
королевстве. По отношению к их праву голосования в общем парламенте
билль предлагает ряд ограничений, необходимость которых вытекает из
учреждения особого ирландского парламента: ирландские депутаты не могут
голосовать ни по какому биллю или предложению, действие которого прямо
ограничено Великобританией, ни по какому налогу не взимаемому в
Ирландии, ни по такому назначению денежных сумм, кроме определенных на
имперские потребности, ни по какому предложению или резолюции,
исключительно касающимся Великобритании или лиц, находящихся в ней. Эти
ограничения касаются только права голосования, но не устраняют
ирландских депутатов от участия в прениях по всем вопросам, обсуждаемым
в палате общин. Внося этот билль в палату общин, Гладстон произнес
длинную речь, в которой, между прочим, сказал, что "задача билля
заключается в восстановлении доброго имени, чести Англии и ее
политического гения, запятнанных старинным позором, и в укреплении,
возвеличении и подъеме могущества, блеска, славы и единства империи". -
Под текстом билля к подписи Гладстона, как главного инициатора его,
присоединены подписи Джона Морлея, Асквита и сэра Чарльза Росселя.
Важнейшие доводы, приводимые против и в пользу Г., следующие.
Противники Г. указывают, что дарование его грозить целости государства.
Эта уступка может быть истолкована в смысле признания Англией своей
слабости и явиться первым шагом на пути к разложению государства; Г.
легко может оказаться средством к достижению полного отделения Ирландия.
Между тем Англия никогда не допустила бы этого отделения, и всякая
попытка в этом направлении неизбежно вызвала бы кровопролитную борьбу.
Существование в Ирландии самостоятельного управления, объединяющего всех
недовольных, составит серьезную опасность для Англии, особенно в случае
внешней войны. Не будучи настолько сильною, чтобы создать себе положение
самостоятельного государства, Ирландия может отдать себя под протекторат
Франции или Соединенных Штатов и этим вызвать новые осложнения,
вследствие неизбежного протеста со стороны Англии. Противника Г. находят
также, что по своей крайней впечатлительности и непредусмотрительности
ирландцы вообще неспособны к политическому самоуправлению. Когда в
Ирландии был свой парламент, он оказался неудовлетворительным; образ
действий ирландского народа за последние десятилетия свидетельствует о
том, что в нем нет достаточного уважения к личности, собственности и
общественному порядку, т. е. главного условия к водворению хорошего
управления. Неудача Г. будет приписываться Англии, и в результате,
вместо удовлетворения и успокоения страны, в ней могут лишь усилиться
стимулы в полному отделению. К тому же Великобритания не может отдать в
жертву католическому большинству Ирландии протестантское меньшинство,
бывшее всегда лояльным элементом населения. Протестантское население
Ульстера несомненно оказало бы упорное сопротивление преобладанию
дублинского парламента, и легко могло бы возникнуть междоусобие.
Дарование Ирландии Г. не разрешит ирландского вопроса, который, по
существу своему, представляется вопросом экономическим, а не
политическим; если бы был разрешен земельный вопрос в Ирландии, то
движение в пользу Г. вскоре заглохло бы. Наконец, дарование Г. Ирландии
грозить вызвать аналогичные движения Шотландии и Валлиса. В пользу Г.
приводятся следующие главные соображения. Каждая страна сама лучше всего
справляется со своими домашними делами; контроль одной страны над
внутренними делами другой особенно нежелателен и вреден тогда, когда эти
страны, как Ирландия и Англия, резко отличаются одна от другой по
племенному составу, религии и национальному характеру. Уния Англии и
Ирландии в течение почти столетия доказала свою несостоятельность; она
не только не привела в сближению их, но, напротив, была источником
крайне враждебных между ними отношений. Существуя лишь на бумаге, она
может поддерживаться только при помощи постоянных принудительных и
исключительных мер. Эти меры, отменяющие конституционные гарантии
свободы личности, слова, печати и т. п" только по-видимому направляются
лишь против преступных людей, а на самом деле касаются всего народа и в
особенности его политических руководителей. Исключительные меры,
порождая недовольство и протест, вызывают необходимость в еще более
исключительных мерах. Дарование Ирландии полного политического
самоуправления в сфере ирландских интересов является единственным
возможным средством к умиротворению Ирландии и к установлению хороших
отношений между нею и Великобританией. Нельзя утверждать, что ирландский
народ не способен к самоуправлению, до сих пор, пока не сделан опыт.
Несмотря на неудовлетворительную организацию избирательной системы,
старый ирландский парламент был во многих отношениях благодетельным
учреждением, а будущий парламент, созданный на более здравых основаниях,
окажется еще более удовлетворительным. Антагонизм между католическим
большинством и протестантским меньшинством проистекает из ненормального
положения современной Ирландии и должен исчезнуть с установлением
нормальных условий жизни и управления. Доказательством того, что
религиозная исключительность не играет в ирландском вопросе роли
преобладающего фактора, служит тот факт, что еще с XVIII в.
предводителями ирландской партии, за исключением О'Коннеля, были
протестанты. При сохранении за английской короной права veto всегда
будет возможно предупредить принятие ирландским парламентом
несправедливых или опасных для Англии законов. При общности многих
политических и промышленных интересов Ирландии и Англии нет основания
опасаться стремлений к сепаратизму, тем более, что при даровании
Ирландии Г. имеется в виду принять меры к обеспечению целости
английского государства. Законодательная самостоятельность Ирландии не
может вызывать опасений на случай военных осложнений, тогда как при
теперешней враждебности Ирландия, в случае войны, легко может допустить
высадку неприятелей и облегчить им наступательные действия против
Англии. Что касается земельного вопроса, то решение его станет возможным
лишь тогда, когда оно перейдет в руки представителей различных классов
ирландского народа. Опыт Англии с колониями, и особенно с Канадою,
показывает, что дарование политического самоуправления - лучшее средство
к установлению мирных и дружественных отношений. С точки зрения
международн. положения Англии, дарование Ирландии Г. не только не уронит
престижа Англии, а, наоборот, поднимет его, удалив главный источник
внутренних затруднений Англии. - См. Bryce, "Handbook of Home Rule" (2
изд., Л., 1887); Baden Powell, "The Truth about Home Rule" (2 изд., Л.,
1887); A. V. Dicey, "England's Case against Home Rule" (Л., 1886);
Sydney Buxton, "A, Handbook to political Questions of the Day" (8 изд.,
Лонд., 1892). В. Дерюжинский.
Гонг или там-там - ударный инструмент восточного происхождения,
сделанный из металлического сплава и имеющий вид обыкновенных бубен, т.
е. усечённого цилиндра. Г. привешивается к перекладине и затем ударяется
палочкою, сходною с палочкою турецкого барабана. При ударе получается
сильный, густой звук, немного напоминающий звук большого колокола; звук
этот постепенно замирает, потом снова постепенно усиливается, снова
замирает и т. д. Это оригинальное явление повторяется несколько раз.
М. П.
Гондола - венецианская лодка особой формы; гондольер - гребец на Г.,
сообщающий ей движение одним веслом.
Гонзага (Gronzaga) - древний итальянский княжеский род, ведущий свое
проихождение от импер. Лотаря. Могуществу этой фамилии положил начало
Луиджи Г., овладевший в 1328 г., после долгой борьбы с фамилией
Буонакольси, властью в Мантуе. Его потомки владели Мантуей до XVIII ст.,
получив в 1433 г. титул маркграфов, а в 1530 г. - герцогское
достоинство. Первым герцогом мантуанским был Фредерик II, получивший в
1536 г. и маркграфство Монферратское. Со смертью герцога Винченцо, в
1627 г., угасла старшая линия Г. и между представителями боковых линии
герцогами Неверским и Гвастальским, вспыхнула война за Мантуанское
наследство, в которой приняли участие Франция, Италия, Австрия, Венеция.
По Регенсбургскому договору 1630 г. Мантуя досталась Карлу I Неверскому.
Его правнук Карл IV, впустивший в Мантую франц. гарнизон и ставший в
войне за испанское наследство на сторону Франции, был лишен Австрией
своих владений (1708). Из боковых линии этой фамилии ныне существует еще
в Мантуе фам. Весковеди, возведенная в 1593 году в звание имперских
князей. Ср. Litta, "Famiglie celebri italiane" (1819).
Гонг-Конг (Hong-Kong) - небольшой о-в у вост. берега Китая,
уступленный Англии в 1842 г. по Нанкинскому трактату, и с того времени
ставший англ. колонией. В несколько лет он совершенно преобразился;
развилось громадное торговое движение, сосредоточенное в гл. г. Виктории
(на сев. берегу) и в его гавани. Здесь находится складочный пункт для
трг. Европы с дальним Востоком; город соединен пароходными линиями с
важнейшими гаванями Европы и со всеми гаванями Китая, Японии,
Филиппинских о-вов и Кохинхины, открытыми для европейской трг. У всех
европейских банков, имеющих дела с дальним Востоком, есть в Г.-Конге
главные конторы и запасы серебра: Здесь же большие склады опиума и
европейских мнф. товаров, отправляемых в порты Китая и Японии, частью
через таможни, частью контрабандным путем. Главные трг. фирмы -
английские. Со времени открытия Суэзского канала появилось множество
новых фирм, особенно нем., довольствующихся меньшими барышами, чем
англичане. Трг. опиумом перешла в руки бомбейских парсов (гвебров), а
затем и китайцы стали все более и более забирать трг. в свои руки; так,
напр., трг. с Кохинхиной совсем перешла к ним. Масса населения состоит
из них же. Набережные и соседние улицы заняты казенными зданиями,
банками и купеческими конторами; здесь днем кипит жизнь, а ночью
совершенно тихо, так как европейцы живут не здесь, а в роскошных дачах,
расположенных по склону горы, занимающей внутреннюю часть о-ва. На
вершину горы, называемой пиком Виктории, построена проволочная жел. дор.
Там находится метеорологическая станция, а внизу
- астрономическая и метеорологическая обсерватория. Г.-Конг -
коронная колония, т. е. без законодательного собрания. Пространство - 83
кв. км., население около 220 тыс., в том числе 158 тыс. мужчин. Белых
около 9 тыс., китайцев около 211 тыс. (1890). В 1880 г. в Г.-Конге было
только 160 тыс. жит. Родится 8 на тыс. жит., умирает 23 на тыс.
Население пополняется приливом китайцев с материка. Доходы (1890) - 1995
тыс. фн. стерл. Точный размер внешней трг. неизвестен, за отсутствием
таможни. Считают ввоз в 4 мил., вывоз в 2 мил. фн. стерл. В 1890 г.
пришло 4114 европ. и амер. кораблей, с грузом в 4894 тыс. тонн, и 23512
китайских джонок, с грузом в 1795 тыс. тонн. 112 школ, подчиненных
надзору правительства, с 7170 учениками. А. В.
Гонкуры (братья Goncourt: Эдмон род. в 1822 г. в Нанси; Жюль род. в
1830 г. в Париже, умер в 1870 г.) - известные французские писатели.
Неразлучные с детства, преданные всегда одним и тем же занятиям, имевшие
во всем и во всему одинаковые вкусы и наклонности, они представляют
единственный в своем роде пример идеального литературного
сотрудничества. В их произведениях исчезает индивидуальность каждого из
авторов, но зато дружная работа двух крупных, одинаково настроенных,
талантов придает всему, что ими написано, интенсивность замысла и
яркость стиля, доступную немногим из современных писателей-художников.
Природные артистические наклонности, побудили Г. заняться сначала
живописью. В смысле творчества они не достигли многого на этом поприще,
но все-таки долголетние занятия технической стороной искусства и
постоянное изучение его произведений наложили отпечаток на всю их
дальнейшую деятельность. Обладая материальным достатком, Г. сделались
страстными собирателями художественных произведений и редкостей,
превратили свой дом в музей и внесли во французскую литературу то, что
Бурже называет "le gout du bibelot". Живя постоянно среди художественных
реликвий умерших эпох, Г. воспитали в себе особую остроту зрения, умение
понять до мельчайших подробностей внутренний мир отдельного человека или
целого общества известной эпохи по внешним знакам их жизни. С этой
подготовкой Г. дебютировали в литературе этюдами бытовой и
художественной жизни XVIII в. Таковы их "Portraits intimes du XVIII s. "
(1856 - 58), "Histoire de Marie Antoinette" (1858), "Les Mattresses de
Louis XV" (1860), "La femme au XVIII s. " (1862), "L'art du XVIII s. " и
др. В названных этюдах Г., прежде всего, тонкие знатоки искусства, не
выводящие философских заключений из живописи Ватто и Буше, а обсуждающие
их с технической точки зрения рисунка, красок, тона и т. Из массы
накопленных ими мелких обособленных фактов они с изумительным искусством
воссоздают живую картину жизни XVIIIст., с ее небрежной грацией и
таящимся в глубине холодным скептицизмом. В этих исторических книгах Г.
выражается уже вся сущность литературного дарования Г. : они - художники
бытописатели, тонко схватывающие и артистически передающие внешнюю
сторону жизни, привычки и вкусы людей, все капризные оттенки этих
вкусов, но не вносящие ничего нового в объяснение движений человеческой
души.
От исторических сочинений, изобилующих живописными деталями и
написанных нервным языком, переход к писанию романов совершился сам
собой. Роман, по определению Эдм. Г., есть "история, как она могла бы
быть". Произведения Г. - точное применение этого определения на
практике. Они опять собирают горы "petits papiers", факты, рисующие
душевную жизнь современного человека; ставят себе целью изображение
истины во всей ее наготе, неприглядности и беспощадности; изучают жизнь,
до своему собственному выражению, "sur ie vrai, le vif, ie saignant";
проводят недели и месяцы в госпиталях, рабочих домах, и создают,
наконец, целый ряд романов, в которых воображение авторов играет
наименьшую роль, а все дело - в точном анализе результатов наблюдения.
Понимая роман как воспроизведение скорее нравов, чем страстей
современного общества, Г. не делают героями своих романов людей
исключительных, создающих себе условия жизни собственной энергией, а
напротив, изображают чаще всего пассивные натуры, без резко выраженной
индивидуальности - натуры, поддающиеся влияниям среды и не умеющие
оказать им достаточного сопротивления. В этом отношении Г. пошли даже
слишком далеко: сюжетом их романов являются чаще всего болезни воли,
патологические состояния человеческой души. Самым характерным для
таланта и манеры Г. романом является "Charles Demailly" (напечатанный
впервые в 1861 г., под заглавием "Les hommes de lettres"), в котором
авторы воплотили свою собственную психологию болезненно впечатлительных,
пессимистически настроенных художников нашего времени. Их герой - жертва
бескорыстной, возвышенной любви к пошлой актрисе, которая превращает его
в игрушку своих бессмысленных капризов. В этом романе сказывается
инстинктивный ужас Г. перед женщиной и ее властью, их взгляд на
женитьбу, как на могилу артистической деятельности, их убеждение, что
художник должен жить один, всецело отдавшись своим замыслам и
артистическим ощущениям. Та же мысль лежит в основании другого романа
Г., из жизни художников: "Manette Salomon" (1867). В этом романе Г.
развивают любопытные и смелые артистические теории и рисуют, с
свойственным им обилием характерных деталей, жизнь французских
художников.
Лучшими из романов Г. считаются два этюда женской психологии или,
вернее, патологии: это "Germinie Lacerteux" (1865) - тип несчастной,
истеричной женщины, с больной волей, страстным темпераментом и слабой
головой, и "Renee Mauperin" (1864), где изображена молодая девушка,
нервная, оригинальная, с несколько мальчишескими замашками, но вместе с
тем артистическая и нежная, вносящая во все свои поступки
непосредственность чистой души. "Soeur Philomene" (1861) и "Madame
Gervaisais" (1869) заканчивают галерею созданных Гонкурами типов и
портретов из современной жизни. Все эти типы имеют много общего между
собой и представляют как бы членов одной и той же семьи, следующих
непосредственному импульсу сердца или темперамента. Значение Г. в
литературе заключается в том, что, проникнутые насквозь жизнью века,
связанные всеми фибрами своего существа со своим временем и обществом,
они внесли эту "modernite" в свои произведения, сделались историографами
своего поколения и стали во главе целой школы романистов
натуралистического направления (Золя, Мопассан, Гюисманс и др.), с
характеризующим ее фатализмом и анализом мельчайших подробностей
человеческого существования. Большую роль в созданной Г. новой формуле
романа играет их язык, в который они внесли особую виртуозность и
живописность. Постоянная погоня за точным определением ("ie mot qui
peint") придает иногда вычурность и искусственность прозе Г.; но там,
где они не впадают в крайность, артистическая отделка их языка создает
поразительные эффекты.
После смерти Жюля Г. (он ум. 40 лет от нервного переутомления),.
старший брат продолжал писать романы, и издал "La fille Elisa", "Les
freres Zemganno", "La fan stin", "Cherie", во многом схожие с общим
типом гонкуровских романов, но во многом от него и отличающиеся.
Вычурность языка и претенциозная оригинальность, граничащая с
оригинальничанием, доходят здесь, местами, до крайних пределов,
заставляя думать, что в стремлении братьев к новизне замысла и формы
младший являлся элементом сдерживающим и умеряющим. Нет в романах Эдмона
Гонкура и того глубокого чувства, которым проникнуты многие страницы в
романах обоих братьев. В 1888 г. он начал печатать любопытные
литературные мемуары; "Journ. des G.", где рассказывается жизнь братьев
с 50-х до 70-х гг. Дневник этот - в высшей степени ценный вклад в
историю интимной жизни второй полов. XIX в.; но бесцеремонность, с
которой предается гласности содержание дружеских бесед, возбудило против
Эдмона Г. общее негодование. Ср. этюды Бурже в "Essais de Psychologie
contemporaine" и Леметра в "Contem porains"; Зола, "Парижские письма".
З. В.
Гоноррея (Gonorrhoea) - воспаление слизистой оболочки
мочеиспускательного канала, вызываемое особыми низшими организмами,
"гонококками". Гнойное отделение воспаленной слизистой оболочки,
содержащее гонококки, перенесенное на здоровую другую слизистую ткань,
немедленно вызывает ее заболевание. Так довольно часто поражаются глаза
(conjunctivitis etc. blennorrhoica) у новорожденных . Гонококки впервые
описаны Нейсером, а Бокхард культивировал их искусственно. Они круглой
формы, диаметр - менее 0, 001 мм., наичаще располагаются парно
(диплококки) или кучками. Заболевание проявляется после 1 - 8 суток от
заражения; протекает или остро, или хронически. Острая Г.,
характеризующаяся выделением сначала слизи, а потом гноя, ощущением
щекотания, жжения и боли в канале, частыми позывами к мочеиспусканию
очень болезненному; при благополучном течении, проходит в 1 - 11/2
месяца, или же Г. становится хронической. Заразное начало из
мочеиспускательного канала проникает к придатку яичка и вызывает его
воспаление (Epididymitis acata), выражающееся его увеличением,
чрезвычайною болезненностью, общим лихорадочным состоянием; воспаление
это через 3 - 4 недели может пройти благополучно, или обратиться в
хроническое, или окончиться омертвением придатка. Семянной канатик также
иногда воспаляется. Болезнь переходит иногда на мочевой пузырь,
распространяется дальше на мочеточники и вызывает заболевание самих
почек. Воспаление слизистой оболочки способно распространяться и в
глубину тканей. Лимфатические железы и сосуды при Г. также поражаются,
припухают. Наружные покровы воспаляются, отекают; иногда наступает даже
омертвение крайней плоти. Хотя Г. болезнь чисто местная, но она сильно
отражается на общем состоянии организма; нервная система расстраивается,
развивается особое угнетенное состояние духа. Особо важное осложнение Г.
- это поражение суставов, выражающееся их опуханием, вследствие выпота
жидкости в суставные сумки, болезненностью, и медленно протекающее. В
суставной жидкости находили гонококков. При таком специфическом
поражении суставов наблюдается, как и при остром сочленовном ревматизме:
заболевания сердечной сумки и внутрисердия, мозговых оболочек и т. д.
Острая Г. у женщин имеет то же течение, что и у мужчин. Симптомы и
течете болезни те же. От раздражения гноем наружных покровов развивается
поражение кожи (eczema); Бартолиновы железы нагнаиваются; заболевания
мочевого пузыря, внутренней оболочки и покровов матки (пара и
периметриты) и т. п. представляются тяжелыми осложнениями Г. Указывают,
что Г. является очень часто причиною бесплодия. Хроническая Г. является
почти всегда последствием запущенной острой формы. Слизистая оболочка
канала утолщена, воспалена; в некоторых местах покрыта грануляциями или
язвами, которые, заживая, покрываются рубцами. Образовавшееся местное
сужение канала, в свою очередь, поддерживает хроническое воспаление
слизистой оболочки, кот. выражается в слизисто-гнойном отделении в виде
одной или нескольких капель. Лечение острой формы: обрывающее болезнь, в
виде применения прижигающих средств, раствора азотно-кислого серебра и
т. д., и медленное, - помощью вяжущих и дезинфицирующих впрыскиваний.
Внутрь употребляются разные бальзамические средства (копайский и
некоторые другие бальзамы, скипидар, настойка сандального дерева и
другие). При лечении требуется возможный покой, строгая диета. При
хронической форме употребляются по преимуществу вяжущие, тонические
средства и хирургические приемы при разрушении структур. А. Л - ий.
Гончие собаки, по породам, разделяются на восточных, западных и
брудастых. Общие признаки гончих восточных пород заключаются в
следующем: нос - плоский, волчий; череп с гребнем на затылке; лоб
пологий; уши всегда углом, короткие и высоко поставленные; грудь не
широка, но выпукла; ноги толстокостые и с развитою лапою; шпор (прибылых
пальцев) не бывает; гон (хвост) короткий, изогнутый кверху, псовина
(шерсть) на морде и на ногах короткая, на спине и боках длинные, с
густым подшерстком, на шее же часто образует гриву, как у волка; масть -
преимущественно волчья; подпалины (пятна) бывают только желтые,
различных оттенков, постепенно сливающиеся с главною мастью; конец
хвоста всегда белый. К описанной группе принадлежат: костромские Г.,
ростом до 14 врш., отличающиеся необыкновенно сильным чутьем, красивым
голосом и вязкостью, старинные русские Г., ростом до 16 вершков,
замечательные выносливостью и неприхотливостью, но также грубостью и
отчаянною злостью; русские пешие Г., ростом около 10 - 12 врш., менее
резвые, но очень смелые и злобные к зверю; англо-русские Г., наиболее
распространенные, происшедшие от скрещивания русских Г. с фоксгоундами,
и арлекины, отличающиеся светло-серою мастью с мелкими черными пятнами и
синевато-белыми глазами, замечательные голосом, злобностью и
азартностью. Западные Г. имеют выпуклый лоб, толстую тупорылую морду,
круглые, тонкие и длинные уши, псовину короткую, без подшерстка, в
длинный тонкий хвост; встречающиеся подпалины бывают резко очерчены от
остальной масти. Древнейшая порода западных Г - французские Г. св.
Губерта, сохранившиеся в чистом виде в одной Англии (bloodhound), где
они служат комнатными собаками. Масть Г. св. Губерта бывает как черная с
рыжими подпалинами, так и белая, с желтыми пежинами (королевские Г., les
blancs du roi); рост их достигает 18 врш. От черной разновидности этой
породы произошли Г. нормандские артезианские и гасконские, от белой
разновидности - Г. сентонжские, пуатевенские и вандейские, от различных
помесей тех и других образовались Г. фарфоровые (небольшого роста),
арьежские и овернские. К типу Г. св. Губерта очень подходят польские
тяжелые Г., отличающиеся большим ростом, массивною головою, с надутыми
кровью глазами и веками и короткою лоснящеюся шерстью черной или
черно-пегой масти в подпалинах ярко или темно красного цвета. Эти Г.
очень красивы, чутьисты, обладают хорошими голосами, но очень пеши
(медленны) и мало выносливы: в последних двух отношениях их значительно
превосходят польские паратые (резвые) Г., среднего роста,
блестяще-черного цвета, в ярко-красных подпалинах. От скрещивания
польских Г. с восточными Г. произошли польские огары, огромного роста, и
курляндские Г, массивные собаки, небольшого роста. Кроме них, в Литве
разводится польская маленькая или заячья Г., складом и отчасти цветом
похожая на лисицу. Английские паратые Г., известные также. под названием
лисогонов или фоксгоундов (Foxhound), небольшого роста собаки,
разделяются на несколько отдельных пород. Все они употребляются только в
стаях и особенно годны для быстрого сганивания (ловли) зверя. Из мелких
пород лисогонов наиболее известны харрьеры и бигли . Много общего с
лисогонами имеют оленьи Г. (Sladbound), ростом до 16 врш. К западным же
Г. должны быть причислены немецкие ищейки (Schweisshund), употребляемые
для выслеживания раненого зверя. Брудастые Г. произошли от весьма давних
скрещиваний овчарок с различными Г. в отличаются круглым черепом с
сильно развитым затылочным гребнем, короткой мордою и круглыми ушами;
все они более или менее пешие, но злобные, настойчивые в преследовании и
обладают жалобными голосами. Во Фрации известны следующие породы
брудастых Г. (гриффонов): серые гриффоны св. Людовика, рыжие бретонские,
вандейские, бресские и нивернейские, собаки эти среднего роста, имеют
жесткую шерсть, торчащие брови и усы и длинные уши. Русские брудастые Г.
встречаются ныне очень редко роста крупного (до 17 врш.), масти
обыкновенно серой, характера свирепого, упрямого и сварливого; обладают
хорошим чутьем, неутомимостью и "мертвою" злобою к зверю. В Англии из
брудастых Г. особенною известностью пользуются выдровые собаки
(Otterhound), употребляемые специально для охоты на выдру; они большого
роста и настолько выносливы, что могут плавать без вреда для здоровья
даже при появлении льда.
Охотничье назначение Г. состоит в том, чтобы, найдя чутьем след
четвероногой дичи, гнаться с лаем по этому следу и преследовать дичь или
до полного изнеможения ее или же до выставления (нагона) ее на охотника.
Свойства хороших Г. заключаются в вязкости (продолжительном
преследовании), верности (лае только по преследуемой дичи), полазистости
(умение разыскать дичь), нестомчивости (неутомимости во время
продолжительного преследования), хороших голосах (сильном, чистом и
звонком лае), хорошем чутье, стайности (способности гонять стаею, не
отделяясь друг от друга), нозывистости (послушании к вызову) и
вежливости (повиновении охотнику, а также равнодушии к домашнему скоту).
Приучение Г. к тону (преследованию) называется наездкою, наганиванием
или нахаживанием и производится, обыкновенно, весною и, затем, в
августе, перед началом охоты; раньше еще Г. приучают к смычку, т. е. к
смыканию их попарно короткою цепью за ошейники, к рогу, служащему для
вызова их и к виду домашнего скота, чтобы они на него не бросались. Г.
употребляются для охоты псовой, парфорсной и ружейной. Ружейная охота
заключается в том, что Г. заводят в остров (лесное отъемистое место, где
водится дичь), размыкают их (снимают смычки), и они, напав на след дичи,
с лаем гонять её; охотники же размещаются на заранее определенных лазах
- местах, удобных для прохождения зверя, или же, руководствуясь лаем,
"перенимают" его на пути и затем стреляют в него. С Г. охотятся на
зайцев, лисиц, волков, оленей, диких коз, кабанов, иногда же на лосей и
даже медведей. Ружейная охота с Г. распространилась у вас из Польши и
получила особенное развитие после уничтожения крепостного права,
повлиявшего на уменьшение псовых охот. Содержание Г. в польских
губерниях обложено пошлиною по 6 руб. в год за каждую. Ср. Н. Кишенский

<<

стр. 55
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>