<<

стр. 85
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

времени своего установления, т.е. внесенная в ипотечную книгу, должна
следовать за старшею, по известному правилу: qui prior est ternpore,
potior estjure. На этом основано так назыв. начало старшинства ипотечных
прав (Prioritatsprincip). Существуют две теории старшинства: абсолютная
и относительная. По первой теории (Locustheorie, Werththeorie)
установление нескольких И. на одном и том же имении как будто разделяет
ценность этого последнего на разные части. Каждая из И. представляется
обременяющею собою совершенно самостоятельный объект, отличный от
предмета остальных И. В случае освобождения какого-либо места из-под И.,
нижестоящие И. не удовлетворяются из части ценности имения, падающей на
это место; они, так сказать, не подвигаются вперед, и собственник может
распрядиться освободившеюся ценностью своего имения. По второй
(относительной) теории не только первая, но и каждая последующая И.
простирается на всю ценность имения, которое представляется единым,
нераздельным. Начало старшинства устанавливает лишь относительную
последовательность, в которой И., обременяющие данное имение, должны
подлежать удовлетворению из суммы, вырученной через публичную его
продажу. Старшинство каждой И. представляется, по этой теории, не
постоянною, а изменчивою величиною: с прекращением вышестоящей И.
нижеследующие И. как будто подвигаются сами собою вперед и занимают
освободившиеся места. Последняя теория представляется господствующею как
в литературе, так и в западноевропейских законодательствах. К ней же
примыкает и наш проект вотчинного устава. Собственнику предоставляется,
однако, право пользоваться старшинством И., погашенной в ипотечной
книге, для новой И., которая им будет установлена; это так наз. институт
возобновления И. (Subrogation, Hypothekerneuerung). Собственнику
предоставляется также право сохранения в ипотечной книге, при
установлении какой-либо И., старшинства для предстоящей И.
(Rangvorbehalt). Правооснованием И. может быть закон, договор, завещание
и судебное решение, вследствие чего И. бывают: 1) законная, 2)
договорная, 3) завещательная и 4) судебная. Законная или легальная И.
устанавливается самим законом в пользу известных лиц или правоотношений.
Если возникновение И. не обуславливается внесением требования в книгу,
то И. является тайною. Сюда относятся И. жены на имениях мужей, И.
малолетних и состоящих под законным прещением - на имениях опекунов.
Тайные И. совершенно чужды нашему юридическому быту и потому не приняты
проектом вотчинного устава. Договорная И. основана на договоре,
составляющем самый нормальный, обыкновенный источник возникновения
ипотечного права. Договор об И. (contractus pignoratitius, Pfandvertrag)
должен быть облечен в письменную форму. Завещательная И. устанавливается
в имении наследника по завещательному распоряжению его наследодателя.
Этот вид И. допускается как римским правом, так и большинством
зап.-европейских законодательств, и в Остзейских губ. (ст.1384); он
введен также в наш проект вотчинного устава (ст.50). Судебная или
принудительная И. (pignus judiciale, executives Pfandrecht)
устанавливается на основании судебного решения или распоряжения
правительственного установления (о взыскании податей, сборов, пошлин,
начетов и других сумм в пользу казны). Этот вид И. давно существует в
большинстве иностранных законодательств, в Царстве Польском и в
Прибалтийских губ. и принят также нашим проектом вотчинного устава,
который предоставляет право установления понудительной И. не только
правительственным, но и земским, городским и общественным учреждениям, в
отношении причитающихся им сборов (ст.54
- 58).

Действие И. По римскому праву И. распространялась на требование и на
все принадлежности его (accessoria), на проценты и на издержки,
понесенные кредитором с целью получения удовлетворения. По современным
ипотечным законодательствам капитальная сумма требования определяется,
согласно началу гласности, размером ее, показанным в ипотечной книге, а
также наросшими на эту сумму процентами, если по ипотечной книге вообще
значатся проценты. Наш проект вотчинного устава ограничивает
ответственность за проценты последними двумя годами (ст.74). Действие И.
по отношению к предмету, на котором она установлена, заключается в том,
что требование обеспечивается всею совокупностью выгод, представляемых
данным именем; совокупность эта, как предмет И., представляется
юридическим целым (universitas juris). Большинство западноевропейских
законодательств и наш проект вотчинного устава распространяют действие
И. и на вновь присоединяемые к составу имения участки, а также на
связанные с имением сервитуты и на возведенные впоследствии строения и
сооружения (superficies solo cedit). По нашему проекту вотчинного устава
и по многим ипотечным законодательствам, действие И. подчиняется также
причитающееся собственнику страховое вознаграждение за сгоревшие или
поврежденные строения, плоды, произрастения, равно как и за движимость,
составляющую принадлежность имения (ст.75 проекта). Собственник имения,
на котором установлена И., хотя и сохраняет за собою право пользования и
распоряжения имением, но лишь настолько, насколько это не сопряжено с
ухудшением его, наносящим вред интересам кредиторов. Отсюда право
кредиторов требовать уничтожения заключенных по имению договоров, его
обесценивающих, и просить о воспрещении собственнику разорительных для
заложенного имения распряжений. Когда имение уже ухудшилось, по вине ли
собственника, или по другим причинам, главнейшие ипотечные
законодательства и наш проект предоставляют ипотечному кредитору право
требовать от должника дополнительного обеспечения, или взыскивать
должную сумму до срока.
И. может быть передаваема настолько, насколько передаваемо само
требование, в обеспечение которого И. установлена. Наш проект допускает
лишь два основания передачи ипотечного требования: договор и
наследование, и отвергает третий, известный зап.-европ.
законодательствам, а именно понудительное отчуждение, вследствие
взыскания, обращенного на ипотечное требование. Рядом с передачею,
проект допускает заклад ипотечных требований (ст.83). Как при передаче,
так и при закладе ипотечного требования должен быть уведомлен должник по
этому требованию. И. порождает вещный, ипотекарный иск (actio
hypothecaria, Hypothekenanspruch), т.е. право требовать удовлетворения
из заложенного имения посредством публичной его продажи, в чьих бы руках
оно ни находилось. Все ипотечные законодательства, понимающие И. как
право дополнительное, признают, что по ипотечному требованию ответствует
не одно только заипотекованное имение, но и все остальные имущества
должника, свободные от других вотчинных обременений. Такая
ответственность вытекает из двух элементов, присущих всякой
поземельно-кредитной сделке: личного (обязательственного) и вещного
(ипотечного). По нашему проекту (ст.98), вотчинный кредитор, не
получивший полного удовлетворения из заложенного имения, может обратить
взыскание на другое имущество первоначального должника или его
наследника, если при установлении залога не было выговорено, что должник
отвечает только заложенным имением.

Погашение И. в ипотечной книге не составляет необходимого элемента
прекращения ипотечного права. Право это прекращается при наступлении
известного материального условия, имеющего правопрекращающее действие.
Право считается прекращенным для сторон всегда, а для третьих лиц -
когда им было известно о прекращении. Проект вотчинного устава проводит
строгое различие между прекращением ипотечного права и его погашением,
под первым разумеется материальное, под вторым - формальное уничтожение
ипотечного права по вотчинной кн. (ст.107 - 110). Способы материального
прекращения могут касаться требования, обеспеченного ипотекой, или же
непосредственно последней. С прекращением требования само собою
прекращается и ипотечное право, вследствие своего дополнительного
характера. Способами непосредственного прекращения И. могут быть
уничтожение имения, на котором И. установлена, совпадение права на И. и
права собственности в одном лице, публичная продажа имения, отказ от И.
и наступление срока, на который И. установлена. По нашему проекту,
обязательная сила прекращения И. для третьих - добросовестных и
возмездных - приобретателей ипотечного требования обусловливается
погашением И. по вотчинной книге. Пока акт отметки о погашении И.,
собственник имения не может предъявлять возражения о прекращении И.
против означенных третьих лиц (ст.109). Ср. Гантовер, "Залоговое право"
(1890); Dernburg, "Das Pfandrecht" (т.Il); Mourlon, "Repetitions
ecrites... Des hypotheques" (т.III); Пoбедоносцев, "Курс гражд. права"
(т.II, стр.42 - 55).
Г.Вербловский.
Ипохондрия (Hypochondriasis) - обозначает болезненное состояние
сознания, заключающееся в том, что в нем приобретают господство
неприятные ощущения внутренних органов тела, и вследствие этого
воображаемые или преувеличенные опасения заболевания их. Для правильной
оценки этого довольно распространенного состояния нужно иметь в виду,
что в норме физиологические процессы, происходящие во внутренних
органах, вовсе не доходят до сознания, или по крайней мере не играют
заметной роли в психической жизни. Если же в каком-нибудь из этих
органов имеется патологический процесс, то неприятные ощущения оттуда
могут доходить до сознания, хотя большей частью они остаются темными и
лишены определенной локализации; как бы то ни было, они тогда играют
большую роль в развили расстроенного самочувствия, чувства болезни. У
ипохондрика восприятие таких ощущений со стороны внутренних органов
повышено и имеет место при отсутствии всяких патологических процессов в
них. Вследствие наплыва этих ощущений, возникает болезненное
самочувствие, и субъект, прислушиваясь к ним и стараясь анализировать
их, ищет объяснения и находить его в предположении той или Другой
внутренней болезни. Понятно, что никакие уверения врачей, хотя бы самых
авторитетных в глазах ипохондрика, не могут заставить его отказаться от
своих опасений, так как они основываются на получаемых им ощущениях.
Если и удастся убедить его, что напр. у него нет рака желудка по
таким-то причинам, то спустя короткое время продолжающиеся и
видоизменяющиеся ощущения внушат ему мысль о какой-нибудь другой
болезни. Почему у ипохондриков имеется такая повышенная восприимчивость
к органическим ощущениям, которые у большинства людей остаются ниже
порога сознания, трудно сказать. Причина может заключаться как в
особенностях организации центральной нервной системы, так и в изменении
процессов периферического нервного возбуждения. Надо иметь в виду, что
И. принадлежат к общим, конституциональным неврозам, легко развивающимся
на почве наследственности. С другой стороны, хотя несомненно встречаются
ипохондрики, совершенно свободные от физических заболеваний, но
большинство их страдает хроническими поражениями желудочно-кишечного
канала, привычными запорами; многие другие - геморроем, поражением
половых органов и др. И. в значительной степени преобладает у мужчин,
преимущественно поражая зрелый возраст, но она встречается также у
женщин и детей. При резко выраженном наследственном предрасположении к
душевным болезням И. нередко служит исходной точкой настоящего бреда, и
ипохондрик постепенно превращается в помешанного. Главным образом
ипохондрики склонны впадать в меланхолию или в первичное сумасшествие
(paranoia). Но кроме того наблюдается ипохондрическое помешательство в
виде хронического психоза, протекающего с ослаблением нравственных
чувств и умственных способностей; при этом больной теряет интерес во
всему на свете, кроме собственного здоровья, по отношению к которому
создается самый невероятный, фантастический бред. Отдельные
ипохондрические идеи, т.е. нелепые представления, относящиеся к
состоянию внутренних органов тела, напр., что кишки заросли, или
внутренности сгнили и т. под., встречаются и при других психозах
одновременно или попеременно с бредом иного содержания, но тогда они не
определяют собою натуры болезни. Ипохондрическое помешательство можно
предполагать лишь тогда, когда удается проследить развитие душевного
расстройства из ипохондрического расположения.
П.Розенбах.
Ипполит - сын Тезея и амазонки Антиопы или Ипполиты. Весьма известен
миф о его трагической кончине. Вторая супруга Тезея, Федра, любовь
которой он отверг, оклеветала его перед отцом; Тезей проклял И. и
призванный им в гневе бог Нептун неожиданно послал волну на берег, где
проезжал И.; кони понесли юношу, и он погиб, разбившись о скалы, Федра
же кончила самоубийством. Судьба И. - один из любимейших сюжетов
трагиков; сохранилась трагедия Еврипида "Ипполит", послужившая образцом
для "Phedre" Расина. По римскому сказанию, И. Эскулапом был вновь
оживлен и Дианою, которой почитателем и любимцем он был, приведен в рощу
Ариции в Лацуме, где почитался под именем Вирбия (Virbius, по древней
этимологии
- от vir и bis). Трезенцы считали И. вознесенным на небо в виде
созвездия Возничий. На памятниках, особенно саркофагах, миф И.
изображается нередко. Ср. Kalkmann, "De Hippolytis Euripidaeis" (Бонн,
1881).
Ипсиланти - фанариотская семья, происхождение которой относится к
эпохе Комненов; она переселилась из Трапезунда в Константинополь в XV
веке, и выставила в эпоху борьбы Греции за независимость ряд борцов за
свободу. - Александр И. Старший был с 1774 по 1798 гг. господарем то
Валахии, то Молдавии; первая из этих стран обязана ему кодифицированием
законов, обе - реорганизацией государственных учреждений, учреждением
многих школ и больниц. В противоположность своему другу, поэту Рига,
строившему планы освобождения Греции на помощи Наполеона, И. рассчитывал
на Россию. За революционные замыслы казнен турецким правительством в
январе 1807 г. - Константин И., его сын также был господарем сначала
(1799 - 1802) Молдавии, потом Валахии (1802 - 1806). Унаследовав
убеждения отца, он продолжал его политику. В августе 1806 г., когда
замыслы его и его отца были раскрыты турецкому правительству французским
посланником Себастиани, И. бежал в Россию, отделавшись лишь конфискацией
имущества. Его попытки склонить императора Александра I к активной
политике в пользу Греции не увенчались успехом; русские власти
относились с крайней подозрительностью к его оживленным сношениям с
революционерами Балканского полуострова, умер в 1816 г., в Киеве. -
Александр И. Младший, старший сын его (род. в 1783 г.), вместе со своими
братьями, несмотря на разочарования, испытанные отцом, строил свои планы
на русской поддержке. Александр И. служил в русской армии, участвовал в
походах 1812 и 1813 гг., потерял правую руку в битве под Дрезденом, был
адъютантом императора Александра I. Активное участие его в борьбе за
независимость Греции началось с 1820 г., когда он, по совету своего
друга Каподистрии, принял предложение членов гетерии Филике сделаться ее
председателем. 6 марта 1821 г. Александр И., воспользовавшись смертью
господаря Валахии и Молдавии Александра Суцо, с толпой гетеристов
перешел через Прут и призвал народ дунайских провинций к восстанию
против турецкого ига. Это предприятие с самого начала было обречено на
неуспех. Условия жизни румынского народа, который должен был поднять
знамя восстания, не были приняты во внимание: было забыто, что греки в
его среде совсем не пользуются любовью, и что феодальная зависимость от
собственных бояр не менее тяжело отражается на народе, чем турецкое иго.
Затем сам Александр И. не обладал качествами, необходимыми для вождя
восстания. Он наивно верил в свое предназначение и в свои права на
корону Греции, был тщеславен, высокомерен и слабохарактерен; в Яссах он
окружил себя двором и целую неделю медлил, занимаясь раздачей титулов.
Он одобрил резню, устроенную одним из участников восстания. Василием
Каравлий, во взятом им Галаце; вымогал деньги у богатых людей,
арестовывая их и требуя выкупа. В своей прокламации он говорил, что
"одна великая держава" обещала ему свою помощь, и этим ложным уверением
оттолкнул от себя императора Александра I. Константинопольский патриарх
отлучил Александра И. от церкви. И., однако, уверял всех, что
официальные заявления России - не более как дипломатический маневр. Ему
не верили; он безуспешно искал всюду помощи, медлил, колебался. Наконец,
в июне 1821 г., после двух неудачных битв, он тайно оставил товарищей на
произвол судьбы (они погибли потом в боях) и бежал в Австрию, где был
заключен в тюрьму. После изменения русской политики он был выпущен на
свободу, по ходатайству императора Николая I, вскоре после чего умер
(1828 г.). Известия об его ошибках, однако, не дошли до Греции, и в
представлении греческого народа он остался героем и мучеником борьбы за
независимость.
Ипсиланти, Дмитрий (1793 - 1832), [брат Александра Ипсиланти], тоже
офицер русской службы, тоже член гетерии, высадился в июне 1821 г. в
Морее и принял на себя, именем своего брата, руководительство
восстанием. Несмотря на популярность своего имени, он скоро потерял
почти всякий престиж; этому всего более содействовали его слишком явные
притязания на корону. Он созвал первое народное собрание (эпидаврское,
январь 1822 г.), но уже на нем оказался в меньшинстве, со своею
"военной" партией, и оставался, затем, лишь одним из многих вождей
инсуррекционных отрядов. Оставил греч. службу в 1830 г., вследствие
несогласия с некоторыми мероприятиями Каподистрии.
В. Водовозов.
Ирасек (Алоис Jirasek) - известный чешский беллетрист. Род. в 1851 г.
и теперь состоит учителем литомышльской гимназии. Большою популярностью
пользуются его небольшие рассказы, особенно исторические, в которых И.
умеет соединять историческую верность с художественной отделкой.
Ирвинг (Вашингтон Irving) - выдающийся американский писатель (1783 -
1859). Некоторое время он готовился к адвокатской деятельности. Во время
войны с Англией, в 1812 г., был адъютантом при генерале Томпкинсе, потом
принял участие в одном торговом предприятии, но так неудачно. что
лишился всего своего состояния. Началом литературной деятельности И.
послужили его юмористические очерки, под названием: "Letters of Jonathan
Oldstyle". Бросив торговые дела, И. занялся обработкой путевых заметок,
сделанных им во время поездки в Англию в 1815 г.; изданная им
"Sketchbook of Geoffrey Crayon" обратила на себя общее внимание. Лучшими
произведениями И. могут считаться: "Humorous history of New York, by
Dietrich Knickerbocker" и "Rip van Winkle" - сказка о человеке,
проспавшем 20 лет. Во время вторичного посещения Европы, И. написал в
Париже "Bracebridge-Hall, or the humorists" (Лонд., 1823); в следующем,
1824 г., им изданы в Англии "Tales of a traveller". В Испании он 4 года
посвятил изучению рукописей и книг, относящихся к эпохе открытия
Америки. Плоды этих исследований: "History of the life and voyages of
Christopher Columbus" (Л., 1828 - 30; русский перев. СПб. 1837),
"Voyages and discoveries of the companions of Columbus" (там же, 1831),
"Chronicle of the conquest of Granada" (1829) и "Alhambra" (1832). Одно
время И. был, затем, америк. послом при испанском дворе. Позднейшие его
произведения: "Miscellanies" (Л., 1835 - 36); "History of Mahomet and
his successors" (1849 - 50, русск. пер. М. 1857); "Oliver Goldsmith"
(Л., 1849); "Life of George Washington" (Нью-Йорк, 1855 - 59). Полное
собрание его сочинений вышло в Нью-Йорке, в 1848 - 50 г., и в Лондоне, в
1851 г. Работы И. выдаются не столько силою творческого таланта, сколько
замечательным умением обрабатывать уже готовый материал, изяществом
изложения, массою интересных, тонких наблюдений и неподдельным
остроумием.
С.Л.
Ирвинг (Джон Генри Irving) - знаменитый англ. трагик, род. в 1838 г.
Его известность, как высоко даровитого исполнителя крупных драматических
ролей в Шекспировских произведениях, начинается с 1874 г. В 1883 - 84 г.
он с собственною труппою предпринял поездку в Соед. Штаты, где повсюду
встречал восторженный прием. Впечатления этой поездки по Америке описаны
секретарем И., Гаттоном: "Henry Irving's impressions of America" (Л.,
1884).
Иридий (Ir) - один из "платиновых металлов", открыт в 1803 г.,
получил свое имя за разнообразие окрасок соляных растворов. Встречается
в природе вместе с прочими платиновыми металлами в виде осмистого И.
(невьянскит), зерна которого, вследствие более белого цвета, большей
твердости и листоватого строения, легко могут быть отличены от зерен
самородной платины, которая также содержит как бы вкрапленным осмистый
И. Состав этого сплава бывает различный, от Ir3Os до IrOs; иногда он
приобретает название иридистого осмия (сисерскит), при составе IrOs3, до
IrOs4. В некоторых платиновых рудах находится также сплав И. (до 80%) с
платиной. После обработки платиновых руд слабой царской водкой для
извлечения золота и затем крепкой - остается, кроме песка, именно
осмистый И., который и служит материалом для получения свободного
металла. Следующий способ был применен Дебрэ и Девиллем (1872 г.) для
получения чистого И., чтобы затем, сплавив его с платиной (1 ч. на 9
частей), иметь наиболее удобный материал для приготовления нормальных
мер метрической системы (Иридистая платина - твердый, хорошо
полирующийся и очень постоянный материал по отношению к химическим
реактивам; в чашках из этого сплава растворяют золото в царской водке).
Осмистый И. в сплошном виде крайне трудно поддается воздействиям
химических агентов. Измельчение легко удается только после некоторых
операций. В данном случае было применено сплавление с цинком сначала при
красном калении (1/4 часа), а затем при белом (2 часа), чтобы весь цинк
улетучился. При этой операции осмистый И. теряет свою структуру и
становится способным к очень тонкому измельчению в ступке; при
просеивания на сите остается только небольшое количество зерен и
пластинок, избежавших действия цинка. Такой порошок сплавляют с
азотнокислым барием; сплав промывают водой, в остатке получают окись И.
и осмиевокислый барий; при кипячении с азотной кислотой осмиевый
ангидрид (OsO4) отгоняется, и остается раствор, из которого едкий барит
осаждает окись И. Растворив в царской водке эту последнюю, прибавляют
нашатыря, при чем образуется осадок (NH4)2lrCI6, малорастворимый в воде.
Эта соль при прокаливании дает губчатую массу металла. Для
окончательного очищения (от Pt, Ru, Rh) его сплавляют со свинцом; при
охлаждении из свинца кристаллизуется чистый И., который остается еще
избавить от свинца азотной кислотой и от следов платины царской водкой.
Таким образом было приготовлено 37 кг И. и 8,2 кг осмия, как побочного
продукта. Губчатый И. очень похож по виду и свойствам на "губчатую
платину". Сернокислая соль, отвечающая окиси lrО2 в водном растворе в
смеси со спиртом на солнечном свету осаждает весьма тонкий черный
порошок (Iridium mohr), который действует энергичнее платиновой черни,
как возбудитель реакций окисления. Сплавленный в пламени гремучего газа,
И. обладает цветом полированной стали; при обыкновенной температуре
хрупок, закаленный делается несколько ковким; уд. в. = 22,421 (Дебрэ и
Дэвилль) при 17,5°; плавится при 1950° (Виолль). В сплошном виде не
вступает ни в какие реакции, даже с царской водкой. Для получения
растворимых соединений существуют два пути: 1) сплавляют порошок И. с
едким кали и селитрой и обрабатывают сплав водой; получается синий
раствор основного иридиевокислого калия и черный осадок, состоящий из
окиси IrO2 и двуиридиевокалиевой соли, K2O. 2IrO2, (Клаус). При
кипячении осадка с соляной кислотой выделяется много хлора и получается
раствор сначала синий, потом зеленый и, наконец, бурый; 2) смешивают
тонко измельченный И. с поваренною солью или с хлористым калием и
нагревают в токе хлора. Получается двойная соль, отвечающая
хлороплатинату калия, Ka2IrCI6, (или Na2IrCl6); она растворима в воде и
кристаллизуется в виде темно-красных октаэдров (в порошке - красного
цвета). При растворении в царской водке губки или черни И. получается
бурый раствор lrCl4. Если водный раствор Ka2IrCI6 обработать сернистым
газом, а затем нейтрализовать поташом, то осаждается 6KCl.Ir2Cl6+6H2O,
новая двойная соль, отвечающая низшему хлориду Ir2Cl6, и
кристаллизующаяся в виде оливково-зеленых, блестящих ромбических призм.
Долго и сильно нагревая 6KClIr2Cl6 с крепкой серной кислотой и выливая,
по охлаждении, полученный раствор в воду, получают (Клаус) осадок
светло-оливкового цвета, нерастворимый в воде и кислотах и только слабо
поддающийся действию щелочей; металлический И. (порошок) при нагревании
в хлоре дает то же соединение, реакция, однако, не идет до конца
(Клаус). Синий раствор IrO2 в соляной кислоте переводится сероводородом
в раствор; растворимая соль при выпаривании кристаллизуется в виде
Ir2Cl6+8H2O. Едкое кали осаждает из бурого раствора (выше), содержащего
избыток свободной HCl, сначала красный осадок Ka2IrCI6, а затем, - при
дальнейшем прибавлении KOH, осадок растворяется, раствор делается
оливково-зеленым и содержит тогда Ir2Cl6; щелочь отнимает 1/4 хлора,
образуя хлорноватистокислую соль, как при действии щелочей на свободный
хлор. 2IrСl4+2KOH = Ir2Cl6+KCl+KOCI+Н2О. При нагревании жидкость
делается светлее (почти бесцветной), а потом становится розово-красной,
затем фиолетовой, наконец, при поглощении кислорода воздуха, начинает
осаждаться синий осадок гидрата Ir(ОН)4; осторожно нейтрализуя кислотой,
достигают более быстрого, выделения того же гидрата, потому что
освобождающаяся при этом хлорноватистая кислота является окислителем.
Ir2Cl6 + 6КОН = Ir2(ОН)6 + 6КСl lr2(OH)6 + О + Н2О = 2Ir(ОН)4.
Прибавив спирту и нагрев, превращают синий осадок в черный, гидрат
низшей окиси Ir2(ОН)6.
2Ir(ОН)4 + С2Н6О = Ir2(ОН6) + С2H4O + 2Н2O.
Аммиак действует подобным образом (но сложнее), причем хлорноватистой
кислоты, конечно, не образуется, а выделяется азот. Таким образом, И.
дает: Ir2Cl6 и lrCl4, Ir2(ОН)6 и Ir(ОН)4, соответственные окиси - и
IrO2. Окись Ir2О3 получается при нагревании порошка И. в кислороде,
около 800° она начинает разлагаться, а при 1000° выделяет весь кислород.
Лучше всего получать окись из хлороплатината калия с содой при
темно-красном калении в токе углекислого газа, причем выделяется
кислород. Эта окись употребляется как черная краска в живописи по
фарфору. Она легко восстанавливается водородом, даже без нагревания,
причем реакция идет с самораскаливанием. С горючими веществами дает
вспышку; в кислотах не растворима, даже с кислым сернокислым калием не
сплавляется. Вышеупомянутый черный гидрат lr2(OH)6 получается также при
действии едкого кали на раствор Ir2Cl6, или 6KCl.Ir2Cl6 в присутствии
некоторого количества спирта; но известен еще желтовато-зеленый гидрат,
содержащий больше 3-х частиц воды (вероятно 5), который в чистом виде не
получен, так как весьма легко окисляется кислородом воздуха; этот гидрат
растворим в избытке KOH. Окись IrO2, черная пыль, получается при
нагревании в атмосфере углекислоты упомянутого уже соответственного
гидрата Ir(ОН)4. IrO2 в кислотах не растворяется; также и Ir(ОН)4, не
растворяется в разведенной серной и азотной кислоте, но в соляной
растворяется. Раствор, сначала индигово-синий, делается затем зеленым и
бурым; синий раствор с KOH дает синий гидрат Ir(ОН)4, бурый же -
превращается при действии КОН в раствор Ir2Cl6; зеленый дает при этом и
гидрат, и низший хлорид. Закись IrO неизвестна, но известны отвечающие
ей двойные соли (Зейберт) сернистой кислоты lrSO3.3Na2SO3+10H2O, -
желтоватые чешуйки, lrH2(SO3)2.3Na2SO3+4H2O - молочно-белые широкие
иглы, lrH2(SO3)2. 3Na2SO3+10H2O
- белые тонкие иглы. Если действовать на гидрат Ir(ОН)4, взвешенный в
воде, сернистым газом, то в осадке получается (Бирнбаум) lrO(SO3)+4H2O,
а из раствора может быть выделена испарением светло-желтая
кристаллическая соль lr2(SO3)+6H2O; и для полуторной окиси существуют
двойные соли натриевые и кальцевые сернистой кислоты, а также серной,
азотистой. Соль, аналогичная соли Гмелина K6Ir2C12N12, считалась раньше
аналогом желтой соли. IrS2 получается вместе с растворимой сульфосолью
при сплавлении измельченного И. с серной печенью (сода и сера). Ir2S3
осаждается сероводородом из растворимых солей типа lr2X6.lrS получается
при прокаливании без доступа воздуха высших сернистых соединений. Для И.
существуют (Скобликов) аммиачные соединения, аналогичные солям
платиновых в палладиевых сложных оснований, а именно: амминхлорид
Ir(NH3)2Cl2 и сульфат Ir(NH3)2, диамминхлорид Ir(NH3)4Cl2, cульфaт
Ir(NH3)4SO4 и нитрат Ir(NH3)4(NO3)2, хлороамминхлорид, сульфат и нитрат:
Cl2Ir(NH3)4Cl2, Cl2Ir(NH3)4(NO3)2 и Cl2Ir(NH3)4SO4. Клаус из
6NH4CI.Ir2CI6, действуя на водный раствор избытком аммиака в отсутствии
воздуха, затем оставляя смесь в хорошо закрытом сосуде и в теплом месте,
пока оливково-зеленый раствор сделается розово-красным, и, наконец,
удаляя выпариванием лишний аммиак и прибавляя соляную кислоту, получил
пентамминхлорид lr2(NH3)10Cl6, в виде кристаллической пыли светлого
мясокрасного цвета; при обработке водного его раствора окисью серебра
получен раствор гидрата Ir2(NН3)10(ОН)6 красно-розового цвета, с
сильнощелочной реакцией; получены также соли этого основания для кислот
серной, азотной и угольной; последняя образует кристаллы состава
lr2(NH3)10(CO3)3+ЗH2O. Атомный вес И. по Лотару Мейеру и Зейберту =
192,5(Н=1). Теплоемкость при 0 - 100° = 0,0323 (Виолль).
С.С.Колотов. D Иркутск - губ. г. Иркутской губ., под 52°17' с.ш. и
104°16' в.д. (от Гринича), на абсолютной высоте в 454 м., в 5702 в. от
СПб., на правом берегу р. Ангары, на низком полуо-ве, образуемом ее
течением и впадающей в нее р. Ушаковкой, отделяющей от города предместье
Знаменское; против города впадает в Ангару р. Иркут. И. один из наиболее
красивых городов Сибири, особенно после страшного пожара 1879 г.,
длившегося с 22 по 24 Июня и стоившего жизни 11 чел. Городу принадлежит
15317 дес. земли, в том числе под выгоном 1605, под сенокосом 1913, под
лесом 7151 дес. Население города, в 1890 г., вместе с тремя
предместьями, простиралось до 50280 д. (29155 мужч. и 21125 жнщ.):
дворян потомственных 877, личных 2238, духовенства православного
монашествующего 72, белого 329, католического 2, лютеранского 1,
почетных граждан 968, купцов 1117, мещан 16123, цеховых 2929, крестьян
9507, регулярного войска 1574, состоящих в запасе и отставных воинских
чинов 5943, казаков 1200, инородцев 2858, иностранных подданных 28,
ссыльнопоселенцев 4403, политических ссыльных 84. По сведениям за 1886
г., православных было 37813, раскольников 68, католиков 1664,
протестантов 307, евреев 3211, магометян 298, ламаитов 382,
шаманствующих 219; браков заключено 236, род. 1516, ум. 1412 чел.
Естественный прирост населения незначителен, смертность велика. 94
улицы, большею частью немощенные; домов каменных 257, деревянных 5443;
лучшие здания в городе принадлежат учебным и благотворительным
заведениям. 1 монастырь женский - Знаменский 2 кл., 28 црк., 2 часовни,
1 костел, 1 лютеранская кирка, синагога. Публичный сад, театр, публичная
библиотека, музей сибирского отдела императорского русского
географического общества, магнитно-метеорологическая обсерватория,
выстроенная в 1886 г., городской ломбард, склад сельскохозяйственных
орудий; 3 аптеки, 6 типографий и литографий; 2 тюрьмы - городская и
пересыльная; 2 триумфальных ворот, из которых одни воздвигнуты в память
заключения Айгунского договора, в 1858 г., с надписью: "Дорога к
Великому океану". Три моста: через Ушаковку, через Иркут и понтонный -
через Ангару. В распоряжении иркутской городской управы находится 19
капиталов, пожертвованных разными лицами на благотворительные дела и
воспитательные учреждения, на сумму до шести милл. руб. Иркутское
благотворительное общество, содержащее детские приюты, богадельни и
дешевую столовую; восточносибирское общество Красного Креста, основавшее
в городе И. Мариинскую общину сестер милосердия; общество спасания на
водах; общество для оказания пособия учащимся Вост. Сибири; общество
взаимного вспоможения приказчикам; иркутское епархиальное попечительство
о бедных духовного звания и ведомства; переселенческий комитет. В 9
богадельнях призреваются 249 ч.; две состоят в ведении приказа
общественного призрения. В воспитательном доме Базанова, на 75
младенцев, призревалось в 1892 г. 334 (144 мальч. и 190 девоч.), из
числа которых умерло 122; содержание дома, с родовоспитательным
заведением при нем, обошлось в 21110 р. Городской ночлежный дом.
Больницы: Кузнецовская гражданская (на 200 кров.), с отделением для
умалишенных (на 60 кров.); Солдатовская мещанская (на 16 кров.);
Михеевская лечебница для приходящих; тюремная больница (на 100 кров.) и
2 военные. Первая школа в И. возникла в 1725 г., при Вознесенском м-ре,
под названием мунгалорусской; затем в 1728 г. открыта вторая школа -
славянорусская, а в 1754 г. школа навигации и геодезии. В 1780 г. -
открыто в И. первое среднеобразовательное заведение - духовная семин., в
которой учащихся в 1892 г. было 118 чел., а в духовном мужском училище
194; при семинарии библиотека, насчитывающая до 15484 томов. Почти
одновременно с семинарией открыта была в И. городская школа,
переименованная в 1789 г. в Главное народное училище, в 1805 г.
- в гимназию, в которой ныне учащихся 322. В пятиклассном городском
учил. и четырехклассном имп. Александра III учащихся 404 чел. Первое
приходское учил., открытое в 1805 г., было до 1835 г. единственным, а
ныне в И. 16 начальных учил,. в которых обучается 1003 чел. (679 мальч.
и 324 дев.). Почин в распространении в И. женского образования положен
учреждением в 1838 г. сиропитательного дома Е.И.Медведниковой, учащихся
в нем 189; затем основаны девичий инст. Восточной Сибири (учащихся 123),
женская гимн. Хаминова (учащихся 249), женская прогимн. (учащихся 225),
духовное женское учил. (учащ. 96), промышленно-механико-техническое
учил. (198 уч.). В 1872 г. основана иркутская учительская семин., при
которой в 1881 г. открыты 3 начальные школы, для бурят, якутов и
русских; с 1888 г. оставлена из них одна, с двумя отделениями - для
русских и бурят; в семинарии учащихся 67, а в начальной школе 61.
Сиропитательно-ремесленная мужская школа К.П.Трапезникова, учащихся 42;
ремесленно-воспитательное мужское заведение Н.П.Трапезникова, учащихся
100. Юнкерское училище, учащихся 39. Приготовительная школа сибирского
кадетского корпуса, учащихся 48; военно-фельдшерская школа, 75 учащихся,
и писарский класс при резервном батальоне - 40 учащихся. Четырехклассное
горное училище, для подготовления штейгеров в уставщиков для горной
промышленности; в 1-й открытый класс принято 30 учащихся. Детских
приютов в И. 3: в Александровском 76, в Мариинском - 100 дев., в приюте
для арестантских детей - 30 мальч. и 27 девоч. Образцовая школа при
духовной семинарии с 50 учащ.; детский сад, 2 воскресные школы мужские,
62 учащихся, и две женские, с 72 учащ. Частных учебных заведений 6, в
которых обучалось 105 мальчиков и 210 девоч.; одна церковноприходская
школа, с 28 учащ.; училище для слепых детей (с 1894 г.). Всего в городе
в 1892 г. было 51 учебное заведете, с 4343 учащимися, в том числе 2624
мужского и 1719 женского пола: один учащийся приходился почти на 12
жителей. Затраты города в 1889 г. на учебно-воспитательное дело доходили
до 193929 р., в том числе из городского бюджета 49675 р., а остальные
144254 р. из доходов специадьных капиталов. Восточно-сибирский отдел
Имп. русского географического общества, с 1851 г. издающий свои
"Известия" и "Записки", общество врачей Вост. Сибири, изд. "Протоколы";
Отделение русск. технического общества, изд. "Записки" и "Известия";
иркутское отделение духовной миссии и комитет миссионерского общества,
изд. "Труды православн. миссий Вост. Сибири"; общество сибирских
охотников, иркутское пожарное общество. В г. И. издавались и издаются:
"Сибирский Вестник", в 1864 - 66 г., газета "Амур" с 1860 г., "Иркутские
Губернские Ведомости" с 1857 г., "Иркутские Епархиальные Ведомости" с
1863 г., "Циркуляры по Восточно-Сибирскому учебному округу" с 1881 г.,
"Известия иркутской городской думы" с 1886 г.. "Восточное Обозрение" с
1882 г., при нем "Сибирский Сборник". По торговому своему положению И.
занимает первое место среди городов Сибири, находясь на транзитном пути
в Китай (через Кяхту), Приамурье и Якутскую обл. Первое место по
ценности между привозимыми из России в И. товарами принадлежит
галантерейным, затем следуют мануфактурные, кожевенные, железные,
москательные, бакалейные и др. Во второй половине декабря в И. бывает
значительная ярмарка. Базары бывают на трех площадях: хлебной, сенной и
мелочной. Пристаней в городе три: чайная, рыбная и дровяная. Выдающихся
ремесленных заведений в И. немного; лучшие принадлежат ссыльным полякам.
Главные местные производства - золотошвейное, плетение кружев, шитье
бобровых шапок, выделка мехов, плетение пеньковых сетей. В 1892 г.
ремесленников было 4349 чел., в том числе мастеровых 1173, подмастерьев
2084 и учеников 1092; более всего каменщиков и печников - 1487, портных
- 674, плотников - 638 чел. Заводов и фабрик в И. числилось 60, с 445
рабочими и производством на 616025 руб.; главное место занимают по
производству 4 водочных завода, на сумму 118822 руб., и 12 кожевенных,
на 116000 руб. 25 магазинов, 245 лавок, 49 трактирных заведений, 4
гостиницы, 22 ренсковых погреба, 28 питейных заведений, 577 другого рода
торгово-промышленных заведений. Оборот всех этих торговых заведений
показан около 7 милл. р., между тем как в 1881 г. торговый их оборот
достигад 12820000 р. Прогрессивное уменьшение торговли последних лет и
упадок золотопромышленности в крае отразились неблагоприятно на денежных
оборотах трех действующих в И. кредитных учреждений: Медведниковского
банка, отделения сибирского торгового банка и отделения государственного
банка, в которых учет векселей, достигший в конце 1870-х гг. до 71/2
милл. руб., понизился до 41/2 милл. р., между тем как переводы на И.
увеличились с 3680000 (в 1876 г.) до 8 1/2 милл. руб. (в 1889 г.). Этот
упадок торговли отразился и на бюджете города, сокращением доходов, а
именно с 302779 р. (в 1880 г.) до 224066 руб. (в 1889 г.), причем в
последние годы смета города, за редкими исключениями, заканчивалась
дефицитом. С 1890 г. заметно улучшение в городском бюджете: так в 1892
г. поступило в городскую кассу 310506 руб., а израсходовано 279925 руб.;
в числе расходов сумма, ассигнуемая на народное образование, занимает
третье место. Начало И. положено основавшем в 1662 г. Иваном Похабовым
ясачного зимовья, на о-ве Дьячем, у устья р. Иркута. В 1661 г. заложен
острог на правом берегу р. Ангары, где ныне находится И., а в 1669 г. на
этом месте возведены две деревянные крепости, от которых не осталось
почти никаких следов. В 1666 г. И. возведен в город, с припискою к нему
уезда. В 1693 г. построен Знаменский м-рь. В 1696 г. И. безуспешно
осаждали буряты; в этом же году городу дан герб, представляющий "в
серебренном поле барса, бегущего по зеленой траве и имеющего в челюстях
соболя". В 1822 г. учреждено в И. главное управление Вост. Сибирью. В
1862 г. переведена в И. из Кяхты таможня; в 1872 г. введено новое
городовое положение. И. очень часто страдает от землетрясений: с 1725 -
1887 г. насчитывается 184 дня с землетрясением; промежутки между
сильнейшими землетрясениями не превышали 13 - 14 лет.

Иркутский округ - занимает юго-западную часть губ., по измерению
Стрельбицкого 72401 кв.в., в том числе под водами озера Байкала 3807
кв.в. Весь Юг И. округа представляет гористую страну, изрезанную
многочисленными разветвлениями Саяна, с высшею его точкою -
Мунгу-Сардыком с 11500 фт. абсол. высоты) и лежащею у югозап. конечности
Байкала горной группой - Хамар-Дабана, в 7500 фт., от которой идут
Прибайкальские горы, окаймляющие сев.-зап. берег Байкала. Все эти горы
состоят преимущественно из кристаллических пород: гранита, сиенита,
гнейса и т.д. Весь С округа представляет плоскогорье, лежащее не ниже
1200 фт. абсолютной высоты, занятое осадочными породами: песчаниками,
известняками и друг., принадлежащими к 3 наиболее распространенным в
губернии формациям: каменноугольной, девонской и силурийской. И. округ
обильно орошен водами, причем судоходная Ангара составляет главную
водную артерию округа; из ее притоков наиболее важны левые: Иркут, на
берегах которого сосредоточено довольно значительное население; Китой,
Белая а Ока; последняя принадлежит, впрочем, И. округу только своим
верхним течением. Из минеральных богатств наиболее важны: каменный
уголь, разного сорта глины, минеральные источники (соляные) и
драгоценные камни. Фауна и флора очень богаты и разнообразны, причем И.
округ, как лежащий между степными и горными местностями губерния,
является как бы связью в растительности этих двух районов, в особенности
интересна флора долины р. Иркута, представляющая постепенную смену
различных растительных формаций - от альпийской к степной. Население И.
округа главным образом сосредоточено по берегам pp. Ангары, Иркута и
некоторых других ее притоков и составляет 10 волостей и 11 инородческих
ведомств, с населением, по переписи 1887 г., - в 82872 д. (42557 муж. и
40315 жен.), составлявших 16501 хозяйство. В крестьянских волостях
числилось: старожилов - 43258 д., новоселов - 5794 д., поселенцев - 2343
д., крестьян других округов - 1988 д. и казанцев - 239 д. В инородческих
ведомствах было: кочевых - 23957, оседлых 3114 и других родов 79 д. В
1892 г. все население И. округа состояло из 108028 д. (57111 муж. и
50917 жен.); дворян потомств. и личных было 302, духовенства
православного: монашествующего 15, белого 410, ламайского 8,
магометанского 3, почетн. граждан потомств. и личных 52, купцов 58,
мещан 3040, цеховых 18, крестьян 60835, регулярных войск 188, состоящих
в запасе и отставных нижних чинов - 3311, казаков 2600, иностранных
подданных 8, инородцев оседлых 2108, кочевых - 29373, бродячих - 413,
ссыльных всех категорий 5242, не принадлежащих к означенным разрядам 44.
В 1892 г. в И. округе было: православных 84058, раскольников 196,
католиков 608, протестантов - 51, евреев 380, магометян 685, буддистов
5892, шаманствующих - 16268 д. Плотность сельского населения И. округа -
2,1 д. на 1 кв. в. Общее количество земли - 6949400 дес. - распределено
так: удобной - 1078922 дес., неудобной - 77478 дес., пустопорожней -
5793000 дес. И. округ принадлежит к наиболее земледельческим: занятые
под пашни земли находятся, главным образом, в треугольнике между
истоками Ангары из Байкала на ЮВ и селениями Бельским и Ользоновским на
С, захватывая почти все течение р. Ангары, пр. ее притока. р. Куды и
низовья лев. притоков - pp. Иркута, Китоя и Белой. Под усадебной землею
22480 дес., в том числе под утугами (унавоженные покосы) 15741 дес., под
коноплянниками - 412 дес., огородами - 1820 дес.; пахотной земли -
151298 дес., в том числе залежей 8185 дес.; покосов - 84514 дес. и,
кроме того, под расчисткой - 15572 дес. Приходится средним числом на
одну душу:
У крестьян. У инородцев.
Удобной земли 30,3 дес. 27,4 дес.
Пашни 3,4 дес. 3,1 дес.
Под посевом в 1890 г. было 74369 дес. а именно:
Ржи Ярицы Пшеницы Овса Ячменя Проч. хлебов В волостях 23007 13043
7092 7425 1976 2027 В инородч. Ведомствах 1944 14712 645 2077 421 Урожай
главных сортов засеваемых хлебов за семилетний период с 1880 по 1887
гг.: ржи озимой сам 6,4, яровой - 3,9, пшеницы - 4,3, овса - 3,6. В
последние годы в И. округе в сельском населении, в подгородных селах,
сильно развилось огородничество, так что нередко у крестьян имеется до
11/2 дес. под огородами, в которых с 60-х годов начали разводить даже
арбузы, дыни, цветную капусту и др. Сбор табаку доходил в 1892 г. до
21595 пд. Скотоводство развито, особенно в окрестностях Тунки, где
наиболее привольных лугов. В И. округе числилось в 1892 г.:
Лошадей Рогатого скота Овец Коз Свиней Оленей У крестьян 30045 33120
20311 1848 12850 У инородцев 31612 58736 27485 4875 835 692 Кроме того
несколько сот верблюдов. Средним числом приходится на одно хозяйство
рабочих лошадей по 2, 6, а рогатого скота - 4,1 головы. Главный бич
скотоводства
- чума рогатого скота (появилась с 1870 г.). Разными промыслами
занималось (в 1887) 9383 мужч. Податей и повинностей у крестьян И.
округа приходится на душу 9 р. 21 к., на наличного работника - 19 р. 82
к., на 1 дес. пашни - 2 руб. 79 к. Недоимок в 1892 г. на сельском
населении И. окр. состояло 20022 р. Учебных заведений в 1892 г. было 79,
с 1978 учащ. (1574 мальч. и 404 девоч.); одно училище приходится на 1262
жителей. Главное препятствие к распространению грамотности -
разбросанность селений и малая их населенность. Две богадельни; кроме
того имеются в некоторых селах общественные дома для призрения дряхлых и
убогих, снискивающих себе пропитание подаянием. Богадельный капитал
имеется в одном тельминском обществе - в 11350 р.; из процентов выдается
бедным пособие. Два больничные покоя по 5 кроватей, сельский врач и
несколько фельдшеров. В 1892 г. фабрик и заводов в И. округе было - 27,
с 795 рабочими и с суммой производства на 647652 р., из них: 1 суконная
фбр., рабочих 105, производство на 61438 р.; 4 кожевенных зав., с 22
рабочими и с производством на 36342 р.; 2 винокуренных - с 60 рабочими и
производством - 71003 р.; 3 скипидарных и дегтярных, 1 лесопильный, 6
крупчато-мельничных - с 27 рабочими в производством в 50744 р.. 2
солеваренных - с 182 рабочими и с производством на 119948 р., 2
фарфоро-фаянсовые фбр. - при 210 рабочих и с производством в 206800 р.,
2 спичечные, 2 стеклянных - при 84 рабочих и с производством в 68813 р.,
и 2 известково-обжигательных зав. Питейных завед. было 206, разного рода
давок - 196, водяных и других млнц. - 128, кузниц - 394, прочих
заведений - 102. Один мрь - Вознесенский, 47 црк., 53 часовни, 2 мечети,
1 буддийский дацан и 1 молитв. дом.
Ф. Шперк.
Ирод - имя нескольких Иудейских царей или царьков, идумейского
происхождения. Главный из них: 1) Ирод Великий, основатель идумейской
династии на Иудейском престоле. Сын идумейского князя Антипатра, он
обладал выдающимися военными и политическими дарованиями; которые
выдвинули его в глазах римского правительства, доверившего ему еще в
молодости управление Галилеей. Он оказал римскому правительству важные
услуги подавлением разбойничества, и своими ловкими интригами настолько
сумел зарекомендовать себя пред Антонием и Октавием, что по их указанию
назначен был царем всей Иудеи (в 40 г. до Р. Хр.). Во время
последовавшей между Антонием и Октавием войны он умел так искусно
лавировать между соперниками, что, хотя в общем держал сторону Антония,
однако после поражения последнего при Акциуме сумел вовремя заявить свое
верноподданичество Октавию, который расширил его владения, присоединив к
ним сев.-вост. обл. Палестины - Трахонитиду, Ватанею и Авранитиду, и
сделал его вообще главою Сирии. Почувствовав под собою твердую почву, И.
начал разыгрывать роль великого восточного монарха. Отличаясь любовью к
строительству и некоторым архитектурным вкусом, И. восстановил из
развалин и украсил великолепными зданиями несколько городов своей
страны, придав им новые имена, в честь своего верховного
покровителя-властелина, кесаря Августа (Самарию ов переименовал в
Севастию - от греч. слова =Augustus, Стратонову Башню - в Кесарию). В
самом Иерусалиме он восстановил древний замок, названный им Антонией, а
также построил великолепные дворцы, сделавшиеся лучшим украшением
города. Несмотря на это великолепие, евреи не любили И., так как видели
в нем иноземца, римского ставленника и похитителя престола Давидова. В
народе, отягощенном двойными налогами, - в пользу римлян и в пользу
пышного, любящего роскошь царя, - начался глухой ропот. Чтобы примирить
с собою подданных, И. задумал удовлетворить их религиозному чувству и
порешил построить новый храм, который бы своим величием превосходил даже
храм Соломонов. Постройка действительно началась в самых грандиозных
размерах, и храм был великолепен. С тою же целью И. женился на Мариамне,
внуке первосвященника Гиркана II, чтобы тем самым придать своей династии
санкцию кровного родства с домом Давидовым. Но все было напрасно.
Еврейский народ был непреклонен в своей ненависти к узурпатору, чему
способствовали многие его меры. Так, он в возобновленных им городах
строил театры и амфитеатры, заводил римские и греческие игры, задавал
пиры с чисто языческими увеселениями и вообще вводил такие обычаи,
которые, отличаясь совершенно языческим характером, могли внушать евреям
лишь чувство ужаса и отвращения. Дело дошло до того, что сильная партия
ревнителей закона, именно фарисеи, в числе 6000 чел., отказались
принести ему присягу в верноподданстве, и устроили заговор, грозивший И.
низвержением. Эти факты ясно показали И. настроение народа, и он, видя
невозможность примирения, задумал сломить оппозицию крутыми и жестокими
мерами. Он превратился в жестокого и кровожадного деспота, который
беспощадно истреблял всех и все, в чем только его подозрительный взгляд
видел признак крамолы. Так, он истребил почти весь дом Асмонеев, как
потомков законных правителей еврейского народа, и не остановился даже
пред умерщвлением Мариамны, хотя она была самою любимою из его десяти
жен. Конец его царствования ознаменовался невообразимыми ужасами,
которые завершились умерщвлением его собственного сына Антипатра. При
таком настроении И. вполне понятен тот ужас, с которым он выслушал, по
свидетельству св. Матвея (гл. II), от восточных волхвов весть о том, что
родился истинный царь Иудейский, поклониться которому они и пришли с
далекого Востока. Первою мыслью И., по этому свидетельству, было
умертвить новорожденного царя, а когда ему не удалось найти его, то он
не остановился пред поголовным избиением грудных младенцев в Вифлееме.
Пораженный тяжкою болезнью, заживо съедаемый червями, он неистовствовал
даже на одре смерти и дал приказ в самый день его смерти истребить всю
еврейскую знать, собранную для того в цирк; но распоряжение его не было
исполнено. Он умер чрез несколько месяцев после рождения Христа. Главный
источник сведений о его жизни - Иосиф Флавий, воспользовавшийся трудами
его придворного историографа Николая Дамасского. Подробное изложение
истории его царствования - у Гретца, "Geschichte der Juden" (т.3); на
русск. языке у Лопухина: "Библ. история" (т.II, гл. LXVII и LXVIII), а
также в блестящем посмертном этюде Э.Ренана, перев. в "Восходе" (апр. и
май 1894 г.). 2) Имя И. сделалось родовым в его династии и его носили
ближайшие его преемники. Сыну его И. Антипе или Антипатру досталась, по
завещанию, четвертая часть его владений, именно Галилея и Перея. Подобно
своему отцу, это был страстный строитель, основавший, между прочим,
новый город Тивериаду (в честь имп. Тиверия), куда перенес свою
резиденцию. Не обладая средствами отца и получая только 200 талантов
дохода, он, однако, любил чисто языческую пышность, задавал великолепные
пиры, о которых писали даже римские поэты. О связи его с женой своего
брата Филиппа - выше. Домогаясь, по ее настоянию, царского достоинства,
он запутался в интригах, навлек на себя немилость имп. Кая Калигулы и
сослан был в Галлию Лугдунскую, где и скончался в безвестности.
А.Д.
Иррационализм в метафизике - воззрение, полагающее в основу мира
неразумное. слепое начало, как напр. "случай" древних материалистов, или
безумная "воля к жизни" у Шопенгауэра. В учении о познании характер И.
принадлежит в особенности английской психологической школе, которая все
истины разума, даже математические, считает продуктом случайных опытов и
фактической ассоциации представлений.
Вл.С.
Исаак (еврейск, ицхак - смех) - библейский патриарх, названный так
вследствие особых обстоятельств его рождения (Быт. XVII, 17 - 19; XVIII,
12; XXI, 6). Это был сын престарелых Авраама и Сарры, сделавшийся
носителем всех данных им обетований. Когда ему было 25 лет, Авраам
получил повеление принести его в жертву, и он с кротостью повиновался
своему отцу: над ним был уже занесен жертвенный нож, но отклонен
ангелом. Женат И. был на внуке своего месопотамского дяди Нахора,
Ревекке, от которой имел двух сыновей - Исава и Иакова. Жизнь его прошла
без всяких выдающихся событий и он умер 180 лет от роду.
А.Л.
Исайя (евр. - "спасение Господне") - имя нескольких библейских
личностей, из которых известнейшею является И. пророк. О жизни его мы
знаем немного. Он был сын Амоса (но не пророка этого имени), жил в
Иерусалиме, был женат и имел двух сыновей. На пророческую деятельность
был призван видением, о котором он сам рассказывает в VI главе своей
книги. Он всецело отдался своему высокому призванию и действовал в
течение 60 лет, в правление Иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и
Езекии (с 768 г. до Р. Хр.). В течение этого времени он видел несколько
перемен в царстве Иудейском, и если при царе Езекии замечается
сравнительный подъем религиозно-нравственного смысла в иудейском народе,
то это несомненно было результатом неутомимой деятельности пророка,
который, подобно прежним великим представителям пророческого звания,
смело и безбоязненно говорил правду царям. По преданию, он потерпел
мученическую кончину и был распилен деревянною пилою. Под его именем
известна особая книга, которая стоит в Библии во главе так назыв.
четырех великих пророков. Книга пророка И. состоит из 66 глав и
представляет собою богатый материал для ознакомления с современным
состоянием не только еврейского, но и других народов. Содержание ее
составляют, главным образом, пророчества о судьбе как еврейского, так и
других народов. Особенную знаменитость в христианской церкви он приобрел
своим пророчеством о Мессии (Еммануиле: гл. VII и IX); пророк так точно
и наглядно изображает события земной жизни Христа, что получил название
пятого евангелиста. - Новейшая критика пытается расчленить эту книгу, и
последние 27 глав приписывает другому Исайе, который, будто бы, жил уже
во времена плена вавилонского (с целью придать пророчествам о Вавилоне и
Кире естественный характер). Но это предположение встречается с большими
затруднениями, и главнейшее из них заключается в самом стиле и языке
книги. Писатели, жившие во время плена вавилонского, не могли избегнут
влияния языка и культуры Вавилона, и потому в их произведениях
замечаются следы халдейского языка (как это заметно у Иеремии и особенно
у Иезекииля). Между тем вся книга И., не исключая и последних глав,
написана чистейшим, можно сказать классическим еврейским языком, каким
он именно был в лучший период его развития, до плена. Главные
исследователи книги: Гезениус (1821), Гитциг (1833), Эвальд (2-е изд.
1867 - 68), Делич. См. нов. монографию S.К.Driver, "Isaiah, his life and
times" (Л., из cepии "Men of the Bible").
А.Д.
Иск - имеет два значения: 1) И. есть юридическая возможность защищать
свое гражд. право судебным порядком; напр. А в праве требовать от Б
уплаты суммы 100 р.; для осуществления этого права А имеет иск. 2) И.
означает судебное действие истца, обратившегося к промоции суда, чтобы
обязать ответчика признать его право или исполнить то, что он должен. В
первом значении И. есть признак, по которому можно отличить гражданское
право от публичного: напр. право быть городским избирателем нельзя
защищать путем И., потому что это право публичное, но право жить в
нанятой квартире - можно, потому что это право основано на договоре
найма и составляет право гражданское. И. сопутствует всякому
гражданскому праву, составляет его естественное свойство; права, которые
не сопровождаются И., представляют редкие исключения и стоят на рубеже
права и нравственности; напр., кто получил платеж по карточному долгу,
не обязан возвращать деньги, т. е. имеет право на них, но потребовать
платежа путем иска он не может. В наших гражданских законах встречается
ряд предписаний, касающихся отношений между супругами, но неосуществимых
путем И., и потому эти предписания относятся всецело к области
нравственности. И. не составляет внешнего придатка к праву, ни чего-либо
отдельного от права; это - самое право, но в судебном или боевом его
направлении против определенного лица. Римляне мыслили всякое
гражданское право именно в такой боевой форме, и потому их юристы
изображали систему гражданских прав, как систему исков (actiones).
Современная юриспруденция более абстрактна; она видит прежде всего
нормальное состояние прав, а на И. смотрит как на последствие
существования права, как на одну из функций права. Отдельные И. не носят
более технических названий, как у римлян (напр., actio confessoria, rei
vindicatio, hereditatis petitio), где И. создавались преторскими
эдиктами и где число их ограничено было содержанием эдиктов. В
современном праве И. столько, сколько юридических отношений,
регулированных законами, и сколько их может быть создано договорами.
Там, где римляне говорили, что у N имеется actio confessoria (И. для
защиты сервитутов), мы говорим; что N, на осн. 450 ст. 1 ч. Х т., имеет
право проезда к своему имению чрез чужую дачу и т.д.; а вместо, напр.,
одной типичной actio depositi или actio locati-conducti, как называли
римляyе отношения, созданные договором поклажи или договором найма, у
нас из одного типичного отношения может возникнут масса разнообразных
исков, в зависимости от модификаций отношения договорными соглашениями.
В каждом И. различаются три элемента: 1) его юридическое основание или
то право, судебным проявлением которого он служит - causa proxima
actionis; напр. в И. о вознаграждении за убытки таким юридическим
основанием является правило 684 ст. 1 ч. X. т. Св. Зак., по которому
всякий ответствен за убытки, причиненные по его вине другому лицу и
т.д.; по различию таких оснований И. делятся на вещные и личные; 2)
фактическое основание И., или те правообразующие факты, которые ведут к
возникновению права, а с ним и И. - causa remota actionis, напр., при И.
о праве собственности все те способы, которыми устанавливается право
собственности (давностное владение, передача, судебное решение и т.д.);
3) предмет И. или содержание искового требования, составляющего как бы
проект желательного истцу решения; по различию этого содержания И.
делятся на И. принуждающие ответчика к исполнению чего-либо, и на И. о
признании чего-либо, где требование ограничивается констатированием или
признанием известного права (напр. законности рождения). Пример: А,
приобревший имение с публичного торга (правообразующий факт, causa
remota actionis), требует признания недействительным арендного договора,
заключенного с прежним владельцем (содержание или предмет И.), ссылаясь
на 1100 ст. Уст. гр. суд., так как договор заключен после вручения
владельцу повестки об исполнении (юридическое основание И., causa
proxima actionis). Возникновение И. не следует смешивать с поводом к
предъявлению его: И. возникает или родится (actio nata) не тогда только,
когда нарушено право, а в тот момент, когда возникло самое право,
свободное от условий и сроков, препятствующих его зрелости, или когда
вещное право приняло относительную форму, направление относительно
определенного лица; так, напр., И. платежа по закладной возникает с
наступлением срока, И. об убытках от порчи груза возникает в момент
повреждения груза. Иногда у лица бывает несколько прав на один и тот же
предмет: напр., А - наследник по закону, но в его же пользу составлено и
завещание. В случае надобности прибегнут к судебной защите, А имеет в
своем распоряжения два И., которые направляются на один и тот же предмет
- наследство - и конкурируют между собою. Это не дает А права получить
дважды одно я тоже наследство, но он в праве последовательно прибегать
ко всем своим И.. пока не достигнет своей цели; отказ в И. на одном
основании не лишает его права предъявить И. на другом основании. -
Будучи проявлением права, И. может быть передаваем от одного лица
другому, как до предъявления его в суде, так и после того, если только
самое право подлежит передаче (напр., нельзя передать И. о законности
рождения). И. прекращается по тем же основаниям, что и права; важнейшим
из этих оснований является давность. Как судебное действие, И. может
быть предъявлен всяким, хотя бы у него не было никакого права; эта
свобода предъявления И. всяким необходима, чтобы не создавать стеснений
для действительных правообладателей. Нормально же для предъявления И.
необходим интерес, нельзя, напр., предъявлять И. об убытках, когда они
вовсе не понесены. Для предъявления И. нужно иметь также право на И.,
напр., нельзя оспаривать завещание тому, кто и по закону не может
наследовать в данном имуществе. У кого нет интереса и нет права на И.
(легитимации), тот должен выйти побежденным из завязавшегося процесса.
М.Брун.
Исковое прошение. - В русском судопроизводстве до 1864 г. так
называлось, в отличие от прошений по делам крепостным и вотчинным,
прошение, "коим истец ищет иска", т.е. по личным искам из договоров, об
убытках и т.д. В новом судопроизводстве И. прошение составляет форму
предъявления всякого иска в окружном суде. В истории русс. судопр. И.
прошение (челобитная) появляется, на смену словесного предъявления
исков, в конце XVI в.; его писали в жалостливых выражениях, чтобы тронут
судью. Форма его уже тогда определена была обычаем; оно начиналось
словами: "Царю государю бьет челом холоп такой-то", и оканчивалось
словами: "Царь государь, смилуйся, пощади или пожалуй". Подпись стала
обязательною только в эпоху Уложения. Форма обращения к верховной власти
держалась до реформы 1864 г.; И. прошение писалось по пунктам и к
каждому пункту прикладывалась рука просителя. Но уставу гражд. судопр.,
в И. прошении обозначаются суд, куда оно подается, стороны и их адреса,
цена иска, просительный пункт. Наибольшее место в И. прошении отводится
исторической части дела - изложению его обстоятельств с ссылкою на
доказательства, а также юридическим соображениям, с ссылкою на законы.
Хотя в настоящее время суд и не в праве возвратить И. прошение по
бездоказательности (как до 1864 г.) и ссылка на законы не обязательна
(jura novit curia), но все же наше И. прошение более сродни
дореформенному письменному, чем чисто устному судопроизводству, где оно
должно служить исключительно для подготовки устного состязания. Как
римское libellum conventionis, так и Klageschrift нового (с 1877 г.)
германского судопроизводства и английское writ of summons отличаются
краткостью, сближающею их с простыми повестками о вызове ответчика. Во
франц. судопроизводстве И. прошений совсем нет, и первою
подготовительною бумагою является составляемый судебным приставом
exploit d'ajoarnement - акт о вызове ответчика. В нашем мировом и
торговом судопроизводствах, а также в судопроизводстве по правилам 29
декабря 1889 года, место И. прошения может занять словесная просьба,
записываемая судьей или протоколистом и скрепляемая подписью просителя.
И. прошение, как и родственные ему формы предъявления иска, имеет своим
назначением индивидуализировать спор, обособить его от других процессов,
твердо установить предмет требования. Доведенная до крайности, эта
индивидуализация спора приводила иногда в истории судопроизводства к
большим несправедливостям: напр. до Юстиниана в римском судопроизводстве
pluspetitio (требование большего, чем следует) влекла за собою потерю
всего иска, и только впоследствии за истцом признано было право
уменьшать свои требования. В нашем современном судопроизводстве
фиксированное в И. прошении требование может быть только уменьшено;
изменение его по существу не допускается; дозволено только присоединить
к нему требование процентов и приращений и требовать цены утраченного
предмета. Стремление индивидуализировать спор сказывается в нашем
судопроизводстве, между прочим, в запрещении смешивать в одном И.
прошении иски, истекающие из разных оснований, хотя бы они относились к
одному лицу. Это правило чуждо зап. системам, напр., англ. и герм.; его
не строго соблюдает и наша судебная практика. Поданное в суд И. прошение
может быть оставлено без движения, если не приложено, напр., копии или
судебных пошлин, не указаны адреса сторон и т.д.; истцу дается срок на
исправление недостатков. В целом ряде случаев И. прошение прямо
возвращается - когда, напр., не обозначено, кто ищет и с кого, не
означено, чего истец просит, не указана цена иска, не приложено
доверенности на предъявление иска и т.д. С возвращением И. прошения
исковая давность не считается прерванною.
М.Брун.
Искупление рода человеческого Иисусом Христом - основной догмат
христианской религии. Нарушив первоначальный завет свой с Богом чрез
грех прародителей - учить христианство, - человек тем бесконечно
оскорбил беспредельно великого своего Создателя и подвергся вечному
проклятию, заразил все существо свое грехом и извратил всю свою природу
- разум и волю. Чтобы избавить его от этих зол и восстановить союз его с
Богом, необходимо было удовлетворить правосудие Божие, - которое, как и
всякое другое свойство Божие, не могло остаться без свойственного ему
действия, - уничтожить, затем, грех в существе человека и вообще
истребить гибельные последствия, произведенные грехом в природе человека
и во всем мире. Для этого нужна была столь же великая умилостивительная
жертва, сколь велико было оскорбление, нанесенное человеком не кому
иному, как самому Богу. Такой вполне довлеющей жертвы не мог принести
сам человек: что бы он ни сделал с этою целью, все было бы несоразмерно
греху оскорбления величия Божия. Средство для удовлетворения правды
Божией изыскал и дал сам Бог, правосудный, но в тоже время и милостивый.
В предвечном совете Божием определено было, чтобы второе лицо св.
Троицы, Сын Божий, сделался человеком и, приняв на себя все грехи
человеческие, претерпел за людей все, что требовалось правосудием
Божественным. Хотя дело И. рода человеческого вторым лицом св. Троицы
было предопределено, согласно Божественному предведению, еще прежде
сложения мира, однако исполнено оно не вслед за грехопадением первых
людей. Необходимо было, чтобы люди в продолжение веков опытно узнали и
сильные восчувствовали свое нравственное бессилие и сами возжелали
Божественной помощи, так как "Бог мог создать нас без нас, но спасти нас
без нас не может", по выражению блаженного Августина. Затем нужно было
приготовить людей к достойному принятию Искупителя и сделать способными
к свободному усвоению его учения, что и было совершено чрез
ветхозаветное откровение. В определенное время явившись в мир чрез
воплощение и сделавшись совершенным человеком, И. Христос, будучи
совершенно безгрешен и невинен, потерпел за наши грехи страдания и
смерть. Жертва Искупителя - жертва всеобъемлющая, искупительная сила
которой простирается на весь мир, на все грехи, всех людей, всех времен,
под условием усвоения ее верою и жизнию по вере. Затем, хотя Он страдал
один за весь род человеческий, но так как Он лицо Божеское, с которым не
могут сравниться не только люди, но и весь мир в своей совокупности, то
его страдания и смерть составляют жертву не только вполне
удовлетворяющую Божию правосудию, но и преизбыточествующую. Своею
крестною смертию И. Христос ознаменовал новый завет, которым воссоединил
человека с Богом, даровал ему средства быть святым и достойным
блаженного бытия в жизни будущей. - См. "Догматическое Богословие"
митроп. Макария (изд. 1883 г., т. II); "Православное Обозрение", статьи:
Гизо - "искупление" (1864 №12), Сергиевский - "искупление человека" (там
же, 1871, №12), М.М.Воздвиженский - "искупление, как откровение благости
и правосудия" (т. же, 1885, №1; 1886, №1).
Н.Б.
Ислам (т.е. "предание себя" человеком Богу) - есть, по Мухаммеду,
открытое исповедание возвещенной им религии. Она требовала веры в
единого всемогущего и милосердного Бога (Аллах), в божеское
предопределение судеб и поступков людей, в избрание Мухаммеда, как
ниспосланного всему человечеству "по определению пророков", в загробную
жизнь после смерти, в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в аду, в
воскресение мертвых и "страшный суд". Мухаммед, в первое время своей
деятельности называвший себя воссоздателем и преобразователем чистой
религии, откровением переданной Аврааму, выводил свое учение из
священных книг Иудеев и христиан, о содержании которых он имел, впрочем,
самые смутные и превратные представления, через монахов и полуученых
иудеев; он распространял мнение, что эти книги, в которых
предвозвещалось его появление и призвание, искажены "обладателями
писания" (так называл он иудеев и христиан); он требовал признания
прежних откровений (тора, псалтирь, евангелие) и веры в посланных до
него пророков, от Адама до И. Христа. По отношению к христианству он
резко восставал против веры в божественность И. Христа, как Сына Божия,
по отношению к иудейству - против обрядных стеснений, из которых он,
однако, заимствовал, вместе с некоторыми другими, запрещение употреблять
в пищу свинину, к чему прибавил еще запрещение вина. Учение Мухаммеда о
вере и нравственных обязанностях развивалось постепенно в течение его
деятельности. Между тем как учение о вере пророк преподал в первый
период ее, в Мекке; установление обрядностей относится большею частью ко
времени его пребывания в Медине. В последнем отношении сделаны были
сначала некоторые уступки иудейским религиозным обрядам - пост в 10-й
день первого месяца, обращение к Иерусалиму; но они, ввиду упорного
нежелания Иудеев поддержать учение Мухаммеда, вскоре были отменены.
Основные обязанности, налагаемый И., следующие: 1) вера в то, что нет
другого Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед есть посланный Аллаха; 2)
пятикратное ежедневное совершение установленного богослужения (салат);
3) взнос в пользу бедных в общественную казну (зекят); 4) пост в
продолжение месяца рамадана; 5) паломничество в Мекку. Одновременно с
ритуальными обязанностями были установлены и некоторые сопровождавшие их
церемонии (омовение перед молитвою, призыв к молитве); по отношению к
паломничеству были, в общем, сохранены практиковавшиеся в языческие
времена обычаи, значение которых было, однако, изменено и истолковано в
монотеистическом духе. Наряду с этими обязанностями требуется борьба с
неверными (джихад) и насильственное распространение И. Мухаммед считал
свою религию призванною быть достоянием всего человечества, всемирной
религией, в себе самом он видел пророка не арабов только, а всего
человечества. Для обращения язычников в И. надо прибегать к самым
крайним мерам; отказываясь принять его, они лишаются права на жизнь;
"обладатели писания" (иудеи, христиане, перс. огнепоклонники в сабейцы)
могут быть терпимы, если платят известный налог (джизья). Нравственное
учение И. основано на Иудейском и христианском учении и в существенных
чертах ничем от них не отличается. Оно может быть оценено по достоинству
только в сравнении с социальным и нравственным мировоззрением
аравийского язычества. Между тем как последнее основывалось на племенной
обособленности и воспитывало в людях сознание долга отмщения, И., в
своем первоначальном виде, проповедовал равенство всех правоверных без
различия племени и расы, отвергал все нравы и обычаи, основанные
исключительно на племенной розни, и провозглашал терпимость и кротость.
Он осуждал варварские нравы арабов, в особенности распространенный у
многих племен обычай хоронить заживо новорожденных женского пола;
запрещение вина и некоторых азартных игр имело целью развитие
умеренности и серьезного отношения к жизни. Тем не менее И. решительно
отвергает аскетизм; он одобряет позволительные наслаждения в жизни, а
безбрачие ему противно. Неограниченную полигамию он стесняет разрешением
иметь лишь четырех законных жен, а процедуру развода весьма легкую у
аравийских язычников подчиняет известным ограничивающим формальностям и
законам. Правовое положение женщины решительно выиграло чрез И.;
появившееся в позднейшие времена в магометанском мире униженное
положение женщины есть результат социальных влияний, основанных на
сношениях с народами, обращенными в И. Гаремы и евнухи созданы не И.
Источник учения И. есть прежде всего коран, в который требуется верить
как в подлинное откровение Божие. После смерти пророка были признаны
религиозно обязательными все сохранившиеся его поучительные изречения
(хадис) и приписывавшиеся ему поступки. Мировоззрение и образ действий
древнейшего магометанского поколения также стали почитаться руководством
в религиозной жизни. Все эти сохраненные преданием моменты называются
общим именем сунна (обычай); естественным следствием ее является иджма,
т.е. consensus ecclesiae по отношению к вере и ее постановлениям. К этим
главным источникам учения о вере и законах И. присоединился в высших
школах методический принцип кияса, т.е. вывод заключений. На этой почве
создалась система магометанского закона - работа, законченная в
богословских школах уже во II в. существования И.
Очень рано проявились в И. и зачатки сект. Первоначально секты
возникли из политических партий, разногласия которых вращались около
вопроса об имамстве, т.е. о том, кто имеет право быть наследником власти
пророка (халифом) над обществом правоверных (муслимун). Между тем как
одни высказывались за выборный халифат, которому первые преемники
Мухаммеда были обязаны своею властью и которого законность опиралась на
всеобщее признание (иджма) правоверных, другие держались того убеждения,
что эта власть, перешедшая непосредственно после смерти пророка к
избранному самим Мухаммедом зятю его, Алию, должна, после кончины
последнего, перейти к его прямым потомкам от Фатимы, дочери пророка.
Первые называются суннитами, вторые шиитами. Партия шиитов не
удовлетворилась даже тогда, когда в 750 г., вследствие свержения
династии Омайядов Аббасидами, принцип законного престолонаследия
восторжествовал, и на трон мусульман вступили родственники пророка. Они
открыто и тайно поддерживали претендентов из семейства Алия и пропаганде
их не раз удавалось добиться официального признания их кандидатов в
отдельных областях магометанского мира (идрисиды). С течением времени
различные группы шиитов примыкали к той или другой линии сильно
разветвившегося потомства Алия, и таким образом в среде самих шиитов
возникли, в свою очередь, партии, различавшиеся также и в догматическом
отношении. Между тем как одни стояли только за принцип престолонаследия,
который у них связывался с верою в особые преимущества алийских имамов в
качестве наставников правоверных, другие доходили до возведения
личностей самого Алия и имамов в сферу сверхчеловечности. Это повело к
учению о воплощении божества в Алии и его потомках. Различные оттенки
этих религиозных воззрений дали повод к образованию многих сект, сильно
распространенных в восточной части области ислама, особенно в Персии.
Хотя отделение шиитов вначале имело основанием только политическое
разногласие, у них со временем явились различия от суннитов и в
формальных обрядностях И. Подобно суннитам, и шииты признают неоспоримое
значение как сунны, так и корана; но так как они склонны предполагать,
что коран в своем первоначальном тексте содержал признание привилегий
дома пророка, а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажен
добавлениями и пропусками, то они принимают за истинные лишь те
предания. которые поддерживаются авторитетом членов семейства пророка.
Вообще необходимо избегать очень распространенного заблуждения, будто бы
шииты признают лишь коран, а сунну отвергают. Кроме корана и сунны, у
шиитов большое значение имеют решения имамов, которым приписывается
непогрешимость. Обряды их незначительно уклоняются от обрядов И. вообще.
В отношениях к немагометанам шииты держатся меньшей терпимости, нежели
сунниты. Магометанский закон, по учению шиитов, систематически изложен
Querry ("Droit musulman, recueil des lois concernant les Musulmans
Schyites", Пар., 1872). Из борьбы Алия с Муавией возникла и партия
хараджитов, отвергающая учение об имамах как шиитов, так и суннитов. С
распространением И. в Сирии и Месопотамии образовались, одновременно с
политическими, и догматические секты, несогласия которых касались,
главным образом, понятия о Божестве, учения об откровении, воззрений на
свободу воли и фатализм. Между тем как вполне правоверные придерживались
во всех вопросах буквы корана, допускали существование атрибутов
Божества, самый коран почитали составленным от века и безусловно
отрицали свободу воли, признавая полнейшую зависимость человека от
божеского предопределения, в магометанских школах стали появляться и
рационалистические воззрения. Василь-ибн-Ата (ум. 748 г.) доказывал
несовместимость атрибутов с духовною сущностью Божества, отвергал учение
о предвечности корана и утверждал, что последний возник одновременно с
проповедью пророка. Его школа называется Му'тазила, последователи ее -
му'тазилитами. Приверженцы учения о свободе воли, в отличие от
правоверных последователей учения об абсолютном предопределении,
называемых джабаритами, носят имя кадеритов. Мурджиты, составляющие,
быть может, наиболее древнюю из догматических сект И., проповедовали -
ввиду несогласного с законом И. образа действий омаядских властителей, -
что отступления от закона не исключают поклонников И. из общества
правоверных. Но мурджиты никогда не отделялись от истинных правоверных,
и последние, в свою очередь, никогда не относились к ним враждебно.
Свободномыслящие учения были признаны официально и даже распространялись
насильственно, со времен Ма'муна, в правление некоторых халифов из
Аббассидов; но при Мутаваккиле вновь одержала верх правоверная реакция.
К этим догматическим спорам издавна присоединилось много диалектических
тонкостей, с которыми лучше всего можно познакомиться по Шахрастанию
("Book of religions and philosophical sects", араб. изд., Л., 1846; нем.
перев. Hearbrucker, "Religionsparteien und Philosophenschulen", Галле,
1850 - 51). Аш'арию (в начале Х в.) удалось найти примиряющее партии
положение; догматические определения школы Аш'аритов теперь признаются
за правоверное учение и отожествляются с И. суннитов. Очень
распространено заблуждение, в силу которого считаются сектами
установившиеся в среде правоверного И. ученые толки (мезхеб). Различные
толкования, возникшие при самостоятельном применении источников закона
И., нашли свое выражение в четырех правоверных направлениях:
ханефитическом, шефи'итическом, малекитическом и ханбалитическом, из
которых первое наиболее распространено между последователями И.; оно
преобладает во всех областях турецкой империи. Выработанные этими
школами гражданские и уголовные законоположения имеют, однако, в большей
части магометанского мира лишь теоретическое значение, так как наряду с
ними сохранилось и приспособленное к И. древнее обычное право различных
обращенных в И. народов (адат или урф). Очень велико значение адата в
магометанских колониях Голландии. Законы адата североафриканских
кабилов, часто в самом принципе противоречащие магометанскому закону,
были, по поручению французского правительства, собраны Hanoteaux и
Letunrneaux ("La Kabylie et les coutumes kabyles", Пар., 1872 - 73). На
видоизменение И. имело существенное влияние с одной стороны
соприкосновение его с чуждыми культурными элементами, с другой - не
прекращавшееся действие преданий, унаследованных покоренными народами.
Магометанское юридическое учение (фикх) подверглось воздействию со
стороны господствовавшего в христианскосирийских школах римского права,
а догматика И. - со стороны аристотелевой философии. Персидские и
индийские влияния замечаются в суфизме, многие выдающиеся представители
которого проповедовали явный пантеизм, а подчас и учение о нирване, в
магометанской форме. Эти направления постоянно считались в глазах
официального И. за страшную ересь. Что касается до старинных религиозных
представлений и обычаев покоренных народов, то они, в измененной форме,
сделались важными составными элементами народного И. Это видно в
продолжающемся существовании чисто народных празднеств, в особенности же
в почитании святых, которое вполне противоречит строго монотеистическому
учению И., тем не менее в магометанском мире получило большое значение.
Богоугодные личности обратились с течением времени в святые; явились
святые места, священные могилы. В И. сохранились даже до настоящего
времени остатки древнего культа камней, деревьев и т.п. В самое
последнее время пуританская оппозиция против всякого рода
несоответствующих сунне наращений, в особенности против почитания святых
и их могил, привела к настоящей борьбе, имеющей целью восстановление И.
в первоначальном виде и очищение учения и жизни от всяких чуждых
элементов. Это стремление с особенною силою обнаружилось в движении
ваггабитов. С другой стороны, на образованные сферы магометанских
народов влияет с возрастающее силой европейская культура.
Быстрота победоносного распространения И. по Азии и Африке едва ли
имеет себе что-нибудь подобное в истории. Едва прошло столетие после
смерти пророка, как господство И. уже было силою оружия распространено
по Сирии, Персии, Средней Азии, Египту и по всему сев. берегу Африки, до
средины Испании. Несмотря на внутреннее распадение могучего государства,
на ослабление и окончательное исчезновение центральной власти халифата,
И., постоянно освежаемый покорявшимися ему племенами Азии, продолжал
делать дальнейшие завоевания, пока наконец османы водрузили луну на
храме св. Софии в Константинополе и победоносные полчища их проникли до
самых стен Вены. С тех пор начался упадок господства И.; его
политическое владычество должно было во многих обширных областях Европы,
Азии и Африки уступить место завоеваниям европейских держав. Между тем
И. успел распространиться между многочисленными африканскими племенами и
оказать на них облагораживающее влияние. Линия, проведенная от
Бенинского залива до Занзибара, обозначала прежде южн. границу
распространения магометанского влияния в Африке. С тех пор И. из
Занзибара нашел себе доступ в Мозамбик, в португальские колонии на
берегу, у каффров и даже на Мадагаскаре. В различных источниках
встречаются противоречивые указания как относительно общего числа
последователей И., так и распределения их по различным странам. Общую
цифру магометан полагают в 175 милл.; в Российской империи их считается
приблизительно 10600000 (Европейская Россия 2600000, Азиат. Россия
8000000), в Турции 17700000 (Европейская Турция 2300000, Азиат. Турция
15400000), в Болгарии, Боснии, Герцеговине, Греции, Румынии, Сербии и
Черногории вместе 1370000, в Бухаре и Хиве 3200000, в Персии,
Афганистане и Белужистане 13 милл., в независимой Аравии (без турецких
арав. владений и Омана) 2 милл., в Индо-Британской империи 67 милл., в
Китае 4 милл., в Нидерландских владениях в Индии 14 милл., в сев. Африке
с Египтом 18 милл., в Суданских землях с бывшим египет. Суданом 25
милл., в Сахаре 2500000, в Занзибаре 300000. Число магометан в различных
негрских странах не поддается исчислению.

Литература. DoIIinger, "Mohammed's Religion nach ihrer inneren
Entwicklung und ihrem Einfluss auf das Leben der Volker" (Регенсбург,
1838); Dozy, "Het Islamisme" (Гаарлем, 1863; фр. перев. Chauvin: "Essai
sur l'histoire de l'lslamisme", П., 1879); A.v.Kremer,
"Kulturgeschichtliche Streifzuge auf dem Gebiete des Islams" (Лпц.,
1873); Garcin de Tassy, "L'lslamisme d'apres le Coran" (3 изд. П.,
1874); John Muhleisen Arnold, "Der Islam nach Geschichte, Character und
Beziehung zum Christenthum" (англ. Л. 1874; нем. Гютерсло, 1878);
Vambery, "Der Islam im XIX Jahrhundert" (Лейпциг, 1875); A. Muller, "Der
Islam im Morgen und Abendland" (Берл., 1886; перев. на русский язык); A.
von Kremer, "Culturgeschichte des Orientes unter den Chalifen" (B., 1875
- 77); BosworthSmith, "Mohammed and the Mohammedanism" (2 изд. Л.,
1876); Hughes, "A dictionary of Isl." (Л., 1885); Sell, The faith of
Isl." (Мадрас, 1886); Le Chatelier, "L'lsl. an XIX siecle" (Пap., 1889);
Goldziher, "Mohammed. Studien" (Галле, 1889
- 1890); Montet, "La propagande chretienne et ses adversaires
musulmans" (П., 1890); Н.Боголюбский, "И., его происхождение и сущность
по сравнению с христианством" (Самара, 1885); Э.Ренан, "И. и наука"
(речь, перев. А.Ведрова, СПб. 1883); М.А.Баязитов, "Возражение на речь
Ренана" (СПб. 1883); его же, "Отношение И. к науке и иноверцам" (СПб.
1887).
Исландские саги - стали записываться в мирные годы, последовавшие за
переменою веры (1002), когда дела героев прошлого еще хранились в
народной памяти. Предварительно они путем устной передачи успели
приобрести известную стереотипную форму, которая сделалась обязательною
и для позднейших авторов. В собирании саг можно различить несколько
периодов: с 1140 г. по 1220 г. они записывались отдельно, главным
образом для облегчения туземных рапсодов; затем они стали издаваться для
читающего общества, соединяться (1220 - 1260), переделываться и
расширяться в объеме (1260 - 1300) и наконец собираться в большие
рукописные сборники (XIV в.). К мифическим сагам принадлежит большое
количество тех, в которых сказания о богах являются переделанными в
рассказы о героях давней поры. Такова знаменитая "Вёльсунга" - сага,
представляющая много общего с мифом Нибелунгов; сага Рагнара Лодброка -
отражение в народной памяти великого переселения народов; саги о первых
конунгах Дании и Швеции, знаменитая "Fridhthiofs-Saga" и др.
Полуисторические саги напоминают романы, но рассказывают истинные
события, обыкновенно маловажные; особенно часто излагают они жизнь
известных скальдов-авантюристов (саги Гуннлауга, Эгиля, Кормака и др.)
Особенно много этих саг стало появляться с XII в., после изобретения
(вернее - усовершенствования) алфавита Т'ороддом и Ари Фрод'и. Благодаря
этому алфавиту, развилась и И. историческая сага - лучшее, что
представляет И. проза. Первый И. историк, по свидетельству Снорри
Стурлесона - один из изобретателей латинско-И. алфавита, свящ. Арихинн
Фрод'и Т'оргильссон (умер 1148), "Islendingabok" которого, в кратком
хронологическом очерке, знакомит с важнейшими эпохами в истории
Исландии. Он составил, кроме того, книгу скандинавских конунгов
("Konungabok") от Инглингов до Гаральда Сигурдссона. Второй И. историк -
Сэмундр хин Фрод'и Сигфуссон (умер 1133), много путешествовавший,
посетивший и Рим, и Францию; ему приписывается "Книга конунгов" от
Гаральда Прекрасноволосого до Магнуса Доброго. Менее схематического
содержания была "Hryggiar-Stykki" Эйрикра Оддсона (ок. 1150 г.), из
которой сохранились лишь отрывки. Так называемое легендарное житие Олафа
(Olafs saga bins helga) и Моркинскинна, рассказывающая о королях
Норвегии до Сигурда Муннра, относятся ко второй половине XII в. В это же
время два монаха Т'ингейрского м-ря, Оддр (умер 1200) и Гуннлауг (умер
1219), написали, на латинском языке, каждый по биографии короля Олафа
Триггвасона. В этом же монастыре был аббатом Карл Ионсон, написавший
(ок. 1184 г.) жизнеописание Сверри, со слов самого короля. К началу XIII
в. относятся "Фагрскинна" - рассказ о норвежских королях, "Оркейинга
сага", рассказывающая историю оркнейских ярдов до 1222 г., "Иомсвикинга
сага" - о морских разбойниках, Иомсборга на Балтийском море, и другие,
которыми воспользовался величайший из И. историков - Снорри Стурлусон,
сын Стурды Т'ордарсона (род. 1178 г., убит 1241 г.), автор
"Хеймскринглы", в которой изложена история норвежских королей, начиная с
отца богов Одина до Магнуса Эрлингссона. После Снорри племянники его
были носителями И. историографии. Первый из них, Олафр Т'ордарсон
Хвитаскальд, считается составителем саги о датских королях
("Knyttlinga-Saga"). Второй, Стурда Т'ордарсон хин Фрод'и (1214 - 1284),
по поручению короля Магнуса Лагабэтира, написал историю отца его, Гакона
Гадонарсона. О следующих королях норвежских уже нет саг, кроме двух
небольших отрывков из "Magnusar Saga Lagabaetis", составителем которой
также был Стурла. Стурле принадлежит и большая часть истории
могущественного рода Стурлунгов ("Sturlunga-Saga" или "Islendinga Saga
hin mikla"). С этой сагою родственна "Книга о поселениях" (Landnamabok),
где говорится об открытии о-ва, о первых поселениях на нем, даются
генеалогии и перечисляется до 4000 личных имен и более 1500 поселений.
Последний крупный историографический труд - сага об Олафе Тригвассоне
("Olafs-Saga Tryggvasonar", приблизительно 1330 г.) - переработка, с
массою дополнений, труда монаха Гуннлауга. Шведской историей исландцы
мало занимались; стоит лишь упомянут малоисторическую сагу об Ингваре
("Saga Ingvars hins Vidhforla"). После Стурлы Т'ордарсона встречаются
лишь переработки существующих уже саг. Падение историографии делается
особенно заметным в предпочтении романтических авантюр и
неправдоподобных легенд. Причиною этого упадка была не столько черная
смерть, опустошившая о-в в 1350 и 1401 гг., сколько потеря свободы и
пристрастие к произведениям средневековой романтики (рыцарские саги -
"Riddara Sogur", - переведенные в XIV в. по приказанию норвежских
королей), начавшим наводнять о-в с XIII в.
Испанский язык - принадлежит к числу романских и происходить от
латинского, смешавшегося со многими другими элементами. Язык
первоначальных жителей Испании погиб во время римско-германских
завоеваний и переселений и лишь в Пиренеях, в так назыв. баскском языке,
сохранились остатки древнего И. народного языка. В прочей Испании, как и
в других романизированных странах, из так назыв. lingua latina rustiсаnа
- римского народного языка, проникшего на полуостров одновременно с
римским владычеством - образовался национальный разговорный и
простонародный язык, который, после падения Римской империи и вторжения
германских народов, когда ослабла и политическая, и литературная связь с
Римом, мало по малу сделался единственным употребительным и
общепонятным. Возникший, таким образом, из римских элементов и
обогащенный запасом германских слов; И. язык получил, благодаря арабам,
запас новых слов в области промышленности, науки, торговли и т.д.; на
этимологический строй речи арабы не повлияли. Древнейшие следы И. языка
находятся в "Origines" Исидора; со второй половины XII в. начинается ряд
памятников И. языка, который приблизительно ок. этого времени, по трем
главным политическим единицам средневековой Испании - государствам
Кастильско-Леонскому, Португалии и Арагонии, разделился на языки:
португальскогалисийский, каталонский и кастильский, впоследствии в
объединенной Испании сделавшийся господствующим. В настоящее время
каталонское наречие распространено в провинциях Героне, Барселоне,
Таррагоне и Лериде (прежнее княжество Каталония), в Кастельон де ла
Плана, Валенсии и Аликанте (прежнее королевство Валенсия) и на
Балеарских о-вах. С IX по XII вв. оно постепенно распространялось за
пределы Каталонии, в 1229 г. было занесено на Майорку Хаиме
завоевателем, а в 1238 г. им же занесено в Валенсию; на Ю оно не
распространялось за р. Сегуру, на З политическая граница Кастилии и
Арагонии была и его границею. В 1137 г. каталонское наречие сделалось
официальным в Арагонии, хотя народонаселение королевства Арагонского
[нынешние провинции Сарагосса, Гуеска и Теруель] постоянно говорило
по-кастильски; во внеиспанских владениях арагонцев до настоящего времени
остатки каталонского наречия сохранились в округе Алгеро на о-ве
Сардинии. Более древнего происхождения тожество каталонского говора с
диалектом Руссильона и Сердани (Cerdagne) во Франции. С XIII в. в
Испании Саtalanesch или Catala назывался язык разговорный и
прозаический, а языком поэзии было Lemosi (Limosi), язык трубадуров,
сильно смешанный с провансальским; в настоящее время, особенно в
Валенсии и на Балеарах, Lemosi - название старокаталонского наречия, в
отличие от новокаталонского разговорного, которое, смотря по провинциям,
где на нем говорят, называется валенсиа, майорки и минорки (на Балеарах)
и катала (в Каталонии). Главные черты, доказывающие связь каталонского
наречия скорее с романским наречием Южной Франции (langue d'oc), чем с
кастильским и португальским, следующие: 1) оно, подобно провансальскому,
не терпит более одного слога после тонического ударения: anima дает
arma, camera
- cambra; единственный сохранившийся после тонический латинский
гласный звук - а: mare дает mar, gratu(s) - grat; когда слово
оканчивается на группу согласных, требующих, для облегчения
произношения, после себя гласного, таковым является e: arbor - кат.
arbre (кастильское arbol), populus - кат. poble (каст. pueblo);
остальные первоначальные конечные гласные иногда остаются, образуя
дифтонг (Dens
- Deu, Hebraeus - Ebriu), иногда выпадают и остается предпоследний
гласный: diluvium - diluvi, servicium - servici, labium - labi; 2) в
спряжении: а) господствуют так называемые инхоативные формы, т.е.
удлинение глагольной основы настоящего времени слогом ех или ix, подобно
тому, как это замечается в языках итал., румынском, провансальском и
франц. (finir - finissait и т.п.); б) многие из причастий прошедшего
времени образуются приставкою окончания не к основе неопределенного
наклонения, но к основе перфекта: tingut от tinch, pogut от poch,
conegut от conech (каст. tenigo, podido, conocido от неопред, наклон.).
Звук u, удержавший в катал. наречии первоначальную чистоту звука,
составляет фонетическую связь между этим наречием и другими И. языками -
кастильским и португальским. Эти два наречия, в настоящее время
представляющие два языка, с существенными отличиями друг от друга,
исходят из одного и того же общего испано-романского источника, между
тем как каталонское - скорее происхождения галло-романского. Кастильский
язык (Castellano), отождествляемый в настоящее время с И. (Espanol,
стар. фр. Espanon), как народный язык, принадлежит всей центральной
Испании и громадным пространствам Америки и Азии, с XVI в. заселенным
испанцами; название Castellano тем не менее осталось за ним, особенно в
Америке. Как язык всех образованных классов общества и всей литературы,
это и есть в более тесном смысле И. язык. Несмотря на некоторые довольно
распространенные диалекты, кастильский язык представляет единообразный
строй, беспримерный в ряду романских языков. От латинского он отдален в
иных случаях не далее итальянского, иногда достигает той же ступени, как
провансальский; ударение, большею частью, не далее предпоследнего слога,
хотя есть немалое количество слов вроде lampara, lagrima, rapido и др.
Гласные долгие: е, i, о, u в кастильск. языке сохранены, но e и o
распались в дифтонги ie и ue (из uо); латинск. аu перешло в о.
Произношение гласных то же, что в латинском языке; двугласные
произносятся раздельно. Особенности некоторых согласных: r произносится
или мягко, почти как гласный звук (напр., в amor, burla), или как
твердый согласный звук (напр., rendir, в старо-кастильск. rrendir); ll
(ль, I moiulle) заменяет лат. l, ll, а в начале слов - и cl, gl, pl, bl,
fl: llama (flamma), llave (clavis), llorar (plorare); n (нь, n mouille)
соответствует дат. mn, nn, иногда начальн. n: ano (annum), dano
(damnum), nudo (nodum); ch (= русск. ч) заменяет лат. ct: derecho
(directum), pecho (pectus), в старокастильск. ochubre, вместо octubre
или otubre; d заменило t между двумя гласными: omado (amatus), padre
(ср. лат. patrem); с и z перед е и i раньше произносились как русск. ц,

<<

стр. 85
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>