<<

стр. 86
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

в настоящее время = шепелеватому s или среднему звуку между s и
английск. th, х в первоначальном алфавите означал звук русск. ш, потом
русск. х; наконец, в последнем значении сменился буквою j (теперь всегда
Mejico вместо Mexico) и приобрел в алфавите значение kc, g перед е, i и
j, сначала имевшие звук русск. ж, теперь, после реформы орфографии в
1815 г., произносятся как русск. х, s произносится как русск. с и между
гласными; гортанный придыхательный звук произошел от лат. j (juego -
лат. iocum), g (gente
- gentem), s (jabonsaponen), х (cojo-coxum), li, cl
(consejo-consilium, ujooc'lum); латинск. f обыкнов. заменено h, которое
в настоящее время не произносится и лишь в андалузском местном говоре =
x (дат. filius - И. hijo, facere-hacer), звук b в серед. между двумя
гласными произносится почти как v. Склонения в кастильском языке нет:
множеств. число образуется окончанием s; член
- el, la, lo, los, las образован из указат. местоимения ille. В
спряжении много архаических форм: изъявит, наклон. давнопрошедшего в
виде сослагательн. условного (cantara, vendiera), второе будущее в виде
сослаг. будущего (canlare, vendiere), 2 лицо множ. числа повелит.
наклон. (vended, partid - в настоящ. vendeis, partis). Вспомогательный
глагол ser (esse) дополняется формами глаг. sedere, а не stare, как в
других яз. Из диалектов кастильского яз. значение имеют астурийский (так
назыв. bаblе туземцев), наварро-арагонский, много заимствовавший у
каталонского, и андалузский.

Литература. Для истории И. языка общие пособия: "Grammatik der
romanischen Sprachen" (Бонн, 1882) и "Etymologisches Worterbuch" Diez'a
(Бонн, 1878). Для старо- и новокаталонского языка труды Мануэля
Мила-и-Фонтанальс Mila y Fontanals): "De los trovadores en Espana"
(Барселона, 1861) и "Estudios de Lengua catalana" (Барс., 1875). О
каталонском диалекте в Алгери (на Сардинии) ср. G.Morosi, в "Miscellanea
di Filologia" (Флоренция, 1885). Для кастильского яз. законодательницею
выступила грамматика И. академии (ряд изданий с 1771 г.). Лучшие
словари: словарь исп. академии (Мадрид, 1726 - 89; 12-е изд. В.Сальва,
П., 1885), Dominguez'a (Мад., 1856) и P.Куэрво (Мадр., 1887 и сл.). На
немецк. языке есть хорошие пособия: для истории каст. языка P.Forster,
"Spanische Sprachlehre" (Берл., 1880), грамматики Функа (Франкф., 1885),
Шиллинга (Лпц., 1884), Виггерса (Лпц., 1884) и словари Booch-Arkossy
(Лпц., 1887), Tollhausen'a (1886), Franceson'a (Лпц., 1885).
Этимологические словари составили: Коваррувиос (Мадр., 1674), Кабрера
(М., 1837), Монлау (М., 1882), P.Барсиа (M., 1883), Л.Эгилас, Гренада
(1880). Для орфографии академией издан особый Tratado. Для языка
американских испанцев существует прекрасный труд R.J.Cuervo,
"Apuntaciones Criticas sobre el Lenguaje Bogotano" (Шартр, 1885). На
русск. языке есть "Краткая И. грамматика, расположенная по правилам
грамматики королевск. И. акд.; изд. Яков Ланген (Митава, 1811). Из новых
трудов, если не считать "Русского Меццофанти" А.В.Старчевского (СПб.,
1887), можно назвать "Краткое практическое руководство для самообучения
И. языку", сост. Папельяс (Одесса, 1893).
Война за испанское наследство - Оставшееся после смерти бездетного
Карла II Габсбургского наследство было предметом притязаний со стороны
фр. короля Людовика XIV и императора Леопольда I, причем первый хотел
доставить испанский престол внуку своему, Филиппу Анжуйскому, а
последний - второму сыну своему, эрцгерцогу Карлу.
Притязания свои оба государя основывали на родстве с династией
испанских Габсбургов; оба они были женаты на дочерях короля Филиппа IV,
отца Карла II: первый - на Марии Терезии, второй - на Маргарите, хотя и
младшей, но не отрекшейся, как Мария Терезия, от прав на испанское
наследство. Третьим претендентом являлся, до начала войны, малолетний
принц баварский Иосиф Фердинанд; внук императора Леопольда. Сначала
предполагалось решить спорный вопрос миролюбиво, путем переговоров,
деятельное участие в которых приняли и Англия с Голландией. под общим
руководством Вильгельма III Оранского. Обе морские державы,
пользовавшиеся внутреннею слабостью Испании для своих торговых целей, не
хотели допустить к преобладанию в Испании какое бы то ни было из
европейских государств и стремились к разделу испанской монархии между
всеми тремя претендентами. Людовик, XIV выразил согласие на этот проект,
и в этом смысле между Англией, Голландией и Францией был заключен, еще
при жизни Карла II, трактат в Гааге, 11 октября 1698 г. Когда, в 1699
г., умер баварский принц, переговоры о разделе возобновились и привели к
новому договору, 13 марта 1700 г., по которому участниками раздела
являлись только два остальные претендента. Когда предположения о
разделе, не смотря на тайну, в которую они были облечены, сделались
известными в Испании, они вызвали всеобщее негодование. Желая сохранить
целость своих владений и избавить государство от чужеземного
вмешательства, Карл II назначил своим преемником сначала баварского
принца, а после его смерти, под влиянием французской партии, - Филиппа
Анжуйского. 1 ноября 1700 г. Карл II умер: Людовик XIV, вопреки
трактатам 1698 и 1700 гг., признал завещание покойного короля
действительным и провозгласил своего внука королем Испании. 23 янв. 1701
г. Филипп V прибыл в Испанию, повсюду встречая восторженный прием.
Иностранные государства, за исключением Австрии, не желавшей
отказываться от своих наследственных прав, готовы были, по-видимому,
примириться с совершившимся фактом; но Людовик дальнейшими своими
действиями вооружил против себя почти всю Европу. Англия и Голландия
согласны были на воцарение Филиппа в Испании лишь при условии полной
независимости ее от Франции. Между тем, признав за Филиппом
наследственные права на французскую корону, Людовик тем самым показал,
что считает интересы Испании и Франции тожественными. Действия Людовика
относительно испанских Нидерландов являлись прямым нарушением
Рисвикского мира: заключив тесный союз с Максом Эмануилом (баварским
курфюрстом и штатгальтером испанских Нидерландов), он побудил его
изгнать, при помощи французских войск, голландские гарнизоны из
бельгийских крепостей, после чего французские войска заняли портовые
города Остенде и Ньюпорт. Известно было также намерение Людовика закрыть
доступ в южноамериканские гавани для английских и голландских кораблей и
оставить их открытыми лишь для французских и испанских. Наконец, желание
его доставить английский престол сыну Иакова II Стюарта было решительным
вызовом по отношению к Англии. Под влиянием всех этих обстоятельств в
общественном мнении Англии, до того времени миролюбиво настроенном,
совершился переворот: между парламентом и Вильгельмом III состоялось
сближение на почве воинственной политики, которая не была оставлена и
после его смерти (8 марта 1702 г.) королевой Анной, подчинявшейся
влиянию Мальборо и, особенно, его жены Сары. 7 сентября 1701 г. против
Людовика XIV заключен был союз Англией, Голландией и Австрией, к
которому потом примкнули Дания, курфюрст бранденбургский, большая часть
князей Германской империи, Португалия и Савойя, раньше находившаяся в
союзе с Францией. Благодаря влиянию великого пенсионария Голландии,
Гейнзиуса, Мальборо назначен был генералиссимусом англо-голландских
войск. Во главе императорских войск был поставлен другой великий
полководец XVIII в., Евгений Савойский. Против такой могущественной
коалиции стояла Франция, имея в союзе только Испанию, курфюрста
баварского и его брата, курфюрста кельнского: Виктор Амедей, герцог
савойский, скоро перешел на сторону противников. Обычная самоуверенность
не покидала, однако, Людовика, и он не отказался от наступательных
действий. Война между Габсбургами и Бурбонами велась одновременно в
Нидерландах, Германии, Италии, Испании и на морях и стала особенно
интенсивной по смерти Леопольда I, когда на императорский престол
вступил старший сын его, Иосиф I (1705 - 11). Долго она представляла
собою ряд поражений для французов и ряд триумфов для Евгения Савойского
и Марльборо (сражения при Гохштедте, 13 авг. 1704 г.; при Рамильи, 23
мая 1706 г.; при Турине, 7 сентября 1706 г.; при Уденарде, 11 имя 1708
г.). Всеобщее разорение, мор и болезни среди истощенного войной и
голодом населения Франции затрудняли для Людовика продолжение войны. Еще
в 1706 г. он принужден был начать переговоры о мире, кот. тянулись в
течение нескольких лет. Требования союзников отличались крайнею
надменностью и были унизительны для Людовика. Ему предложили отказаться
от испанских Нидерландов, от Милана, от французских владений в
Вест-Индии и в Южн. Америке. Мало того: от него требовали низвержения,
при помощи французских войск, внука его с испанского престола и
возведения на трон Карла Габсбурга. Глубоко оскорбленный высокомерными
требованиями противников, он употребил величайшие усилия для продолжения
борьбы, но французы потерпели новое страшное поражение при Мальплакэ (11
сент. 1709). Людовик стал уже советовать своему внуку отказаться от
Испании и довольствоваться обладанием Сицилии и Сардинии; но как раз
этот критический момент в общем положении Европы произошли благоприятные
для Людовика изменения. Постепенно ослабевавшее влияние леди Мальборо на
королеву Анну, наконец, совершенно прекратилось, и она была уделена от
двора. Воинственная политика вигов лишилась главной своей поддержки;
усилилась партия тори, считавшая продолжение войны противным интересам
Англии. 17 апр. 1711 г. умер император Иосиф I, не имевший мужского
потомства и оставивший наследником обширной Австрийской монархии брата
своего, эрцгерцога Карла, претендента на И. наследство. Соединение
Испании с Габсбургской монархией могло воскресить времена Карла V.
Союзникам Австрии не было никакого интереса нарушать в ее пользу
политическое равновесие Европы, которому до тех пор угрожал Людовик XIV.
Это соображение имело решающее значение для заключения мира между
Францией и Англией, предварительные условия которого были подписаны в
Лондоне, в октябре 1711 г. В следующем году в Утрехте открылся конгресс,
на котором участие в переговорах о мире принимали, кроме английских и
французских министров, уполномоченные от Голландии, Испании, Савойи и
Португалии. Заключению мира способствовала победа, одержанная Вилларом
над Евгением Савойским при Денене (1712). 11 апреля 1713 г. заключен был
мирный договор, имеющий в дипломатической истории Европы такое же важное
значение, как и Вестфальский мир. Австрия, с имперскими князьями,
продолжала борьбу против Франции и Испании до 1714 г., когда, наконец, в
Раштадте и между ними заключен был мир. Главные результаты войны за
испанское наследство были следующие: Филипп V, отрекшись от личных и
наследственных прав на французский престол, признан был королем Испании
и ее колоний; Англия получила Гибралтар (крепость эта захвачена была
англичанами 3 августа 1704 г.), Порт-Магон, о-ва Минорку и С.-Доминго,
французские владения в Новой Шотландии (Акадию, Гудзонов залив,
Ньюфаундленд). Голландия получила лишь право содержать гарнизоны в
крепостях Менене, Намюре, Турнэ, Ипре и др. Герцог савойский был признан
королем Сицилии: ему предоставлены были Шато-Дофин, Ницца и Монфера.
Пруссия получила Гельдерн, а за ее государем признаны были королевский
титул и верховные права над Невшателем. Бельгия, Милан, Неаполь и
Сардиния были присоединены к Австрии. Курфюрстам кельнскому и баварскому
возвращены были их владения. Франция удержала главные приобретения
Людовика XIV, но, несмотря на возведение Бурбона на испанский престол,
утратила свое грозное могущество. Новым королевствам - Пруссии и Савойе
- суждено было играть роль сдерживающего элемента по отношению к
Австрии, могущество которой с тех пор постепенно стало клониться к
упадку. Значительными выгодами воспользовалась и Англия, усилившая свое
морское могущество. См. Lord Mahon, "History of the war of the
succession in Spain" (Л. 1832); Mignet, "Negociations et memoires
relatifs a la succession d'Espagne" (1835); Я.Гуревич, "Происхождение
войны за И. насл. и коммерческие интересы Англии" (СПб. 1885).
В.П-ий.
Исповедник (confessor) - название в древней христианской церкви тех
лиц, которые во время гонений на христианство, открыто объявив себя
христианами и претерпев мучения, были пощажены мучителями и остались в
живых. Такие лица пользовались особенным уважением в христианском
обществе: им предоставлено было право воссоединения с церковью падших
(т.е. отрекшихся от Христа под влиянием мучений), путем выдачи им, в
случае искреннего раскаяния, воссоединительных грамот (libella pacis).
Н.Б.
Исполнительное (расчетное) производство (Liquidation des
dommages-interets, Verfabren in Rechnungssachen). - Каждый иск
предполагает два фактора: основание иска и объект требования. Выяснение
того и другого происходит обыкновенно в одном и том же производстве; но
бывают случаи, когда вопрос о том, обязан ли ответчик исполнить
что-либо, резко отделяется от вопроса, в чем должно состоять исполнение,
и потому представляется более удобным постановить сначала решение по
существу иска (о праве на иск), а определение количества требования
отнести к особому производству. Наш устав гражд. суд. дозволяет суду
рассматривать основание права на доходы, убытки, судебные издержки и
отчетность отдельно от размера или суммы взыскания (ст. 896). В законе
не указано с точностью, при каких условиях допускается такое раздвоение.
Особенность И. производства заключается гл. обр. в том, что оно не
составляет самостоятельного искового производства, начинающегося подачею
исковою прошения, а является продолжением и последствием уже бывшего в
рассмотрении суда иска, по которому уже состоялось окончательное
судебное решение. Оно введено в наш гражданский процесс исключительно
для удобства тяжущихся и заимствовано из французского процесса. При
действии прежнего гражд. процесса ст.609 - 643 X т. 1 ч. о
вознаграждении частном оставались б. ч. мертвою буквою. Суд обыкновенно
постановлял решение отобрать имение от незаконного владельца, отдать его
истцу и предоставить ему отыскивать, с ясными доказательствами, доходы
за все время неправильного владения. Подобный иск не имел практического
значения, так как истцу почти невозможно было представить доказательства
о доходах имения, в управлении которым он не принимал никакого участия.
Точно так же лишены были реального значения иски лиц, вышедших из опек,
против опекуна, хотя бы судебным решением и предоставлено было
предъявить на опекуна иск о вознаграждении "от дела сего особо". По
действующему ныне закону, в прошении о взыскании доходов проситель не
обязан определять самую сумму отыскиваемых им доходов, но может просить
об истребовании от ответчика точного в них расчета; по этой просьбе суд
назначает ответчику срок, в течение которого он должен представить в суд
отчет в полученных доходах (ст.903). Прошение, которым начинается И.
производство, должно быть подано в тот же окружной суд, в котором
производилось дело по главному иску. Как особая форма процесса, с
некоторыми уклонениями от общего типа судопроизводства, И. порядок
допускается лишь в пределах назначенного законом срока (ст.899), по
истечении которого дело может быть рассмотрено лишь в общем порядке,
хотя бы противная сторона не возражала о пропуске срока. Но получении
ответа или по истечении срока на явку ответчика, открывается
объяснительное или поверочное производство, имеющее целью разъяснить
статьи расчета и проверить его по представленным сторонами
доказательствам. Оно происходит между сторонами не в заседании суда, а в
присутствии члена - докладчика, под его наблюдением. Неявка обеих сторон
останавливает поверку. Объяснительное производство прекращается не
прежде, как по разъяснении всех статей расчета. При коллегиальном
рассмотрении дела по существу, допускается представление только тех
доказательств, которые были в виду или на которые сделана была ссылка во
время объяснительного производства. В случае неявки ответчика и
непредставления им расчета, объяснительное производство происходит без
его участия, на основании приблизительного расчета и данных,
представленных истцом. Статьи расчета могут быть подкрепляемы
свидетелями и сведущими людьми, но объяснения и возражения сторон должны
быть облечены в письменную форму; они представляются в особых записках
или отмечаются в поверочном протоколе. Другая особенность И. порядка
заключается в том, что в заседании, назначенном для рассмотрения дела,
член суда, производивший поверку, представляет доклад с изложением своих
выводов из расчетов (907). Неявка сторон в заседание не служит
препятствием к постановлению по делу решения; оно не считается заочным и
отзыв на него не допускается, за исключением двух случаев: а) когда
ответчик, присужденный к возмещению судебных издержек и убытков или к
возвращению доходов, будет просить суд о новом рассмотрении расчета, без
представления со своей стороны расчета или отчетности, ответчик в этом
случае обязан доказать, что повестка. о вызове вовсе не была ему
доставлена; б) когда ответчик, не представивший расчета и отчетности и
присужденный к возвращению доходов, представит расчет или отчетность и
будет просить о новом рассмотрении их (909, 915; кас. 414 - 76). В
указанных двух случаях суд, приняв отзыв, поручает членудокладчику
возобновить объяснительное производство. При И. производстве ответчик
может, до первого заседания, представить суду сумму, какую он считает по
совести достаточною для полного удовлетворения взыскателя, или верное
обеспечение этой суммы. Взыскатель может признать эту сумму достаточною;
тогда суд постановляет определение о выдаче взыскателю представленных
ответчиком денег или об уплате суммы, на которую представлено
обеспечение, в определенный срок. Если взыскатель признает предложенную
сумму недостаточною, то суд постановляет решение по существу, и в случае
присуждения не более того, что предложил ответчик, все издержки И.
производства обращаются на взыскателя (913). В решении суда,
постановленном в порядке И. производства, должно быть с точностью
означено, с кого из тяжущихся и в каком именно количестве подлежать
взысканию издержки И. производства; это требуется для того, чтобы
предупредить новые производства о взыскании суд. издержек (922, кас.
1380 - 73, 259 - 79). Апелляционные жалобы приносятся в месячный срок
(923). Ср. Анненков, "Опыт комментария" (т.III); Вербловский "Движение
русского гражданского процесса"; Принтц, "О судопроизводстве по делам о
вознаграждении за вред и убытки" (в "Журнале Гражданского и Угол.
Права", 1877 г., кн.1); Пестржецкий, "Процесс об убытках" (там же, 1873
г., кн. II и III); "Об оценке доходов и убытков" ("Судебн. В." 1869 г.,
№167); Бер, "Об обязанности к даче отчетности" (на русск. яз. в
извлечении в "Судебном Журнале", 1875 г., кн. 5).
Г.Вербловский.
Иссык-куль (по киргизски - теплое озеро) - озеро в южной части
Семиреченской области, между 42°10'38" и 42°59'30" с.ш.; помещается в
котловине между горными хребтами Заилийским Алатау на С и Терскей-Алатау
на Ю, принадлежащими к системе Тянь-Шаня (Небесного хреб.). Длина
И.-куля от ЗЮЗ к ВСВ 180 - 190 в., наибольшая ширина против устья р.
Барскауна до 57 в.; поверхность 4656 кв.в.; по величине занимает 5-е
место среди русских озер, больше его Каспий, Арал, Байкал, Балхаш.
Абсолютная высота И.-куля 5300 фт. Не смотря на возвышенное положение и
довольно холодные зимы, озеро никогда не замерзает, почему и получило
свое киргизское название; у китайцев оно называется Же-хай, что значит
теплое озеро. Льдом покрывается прибрежная полоса (шир. в 12 в.) и
некоторые из мелководных заливов. Дно озера, судя по пробам, взятым в
заливах восточной оконечности, состоит из черного железистого ила,
который местами выбрасывается на берег в огромном количестве. Киргизы
еще недавно выплавляли из ила металл самым первобытным способом. Кроме
того по берегам озера находятся железистые ключи, а в некоторых местах -
залежи красной железной руды. Благодаря обилию этого металла в иле;
монголы называют озеро Темурту-нор (железистое озеро). Глубина И.-куля
вдвое превосходит глубину Ладожского оз. По измерениям г. Нагаева в 1891
г.

в 7 в. от южн. бе-рега глуби-на рав-на 40 с.
в 18 в. от южн. бе-рега глуби-на рав-на 120 в 36 в. от южн. бе-рега
глуби-на рав-на 120 в 411/2 в. от южн. бе-рега глуби-на рав-на 150 в 50
в. от южн. бе-рега глуби-на око-ло 200

Отсюда видно, что под сев. берегом глубины возрастают быстрее. Озеро
зеленоватого цвета, вода очень прозрачна, солоновата на вкус и
непригодна для питья ни для людей, ни для животных. Состав воды не
исследован. Сев. побережье И.-куля известно под именем Кунгея, что
значит "скат, обращенный к С", а южн. - под именем Терскея ("скат,
обращенный к Ю"), почему соответственные цепи гор у киргиз называются
Кунгей-Алатау и Терскей-Алатау. Между береговой линией и подножиями
окружающих И.-кульскую котловину горных хребтов остаются плоские или
слабо поднимающиеся береговые долины или окраины, имеющие от 7 до 20 в.
ширины. Старые береговые обрывы, отстоящие на значительное расстояние от
уреза, указывают на то, что уровень озера понизился очень значительно.
Существует предположение, что понижение это произошло вследствие прорыва
вод И.-куля чрез хребет Заилийский Алатау, результатом чего образовалось
дикое, верст на 15 в длину, Буамское ущелье. Понижение уровня однако
наблюдается и в настоящее время. В одном месте невысокий отрог подходить
так близко к берегу, что между ними едва остается место для проезда.
Урочище это называется Кесе-Сенгир. В вост. углу озера прибрежная долина
продолжается на В еще верст на 70 и, постепенно возвышаясь, доходит до
горного прохода Санташа (5970 фт.), образующего соединительный узел
между Заилийским Алатау и собственно Тянь-Шанем. На зап. оконечности
долина озера, продолжаясь несколько верст на 3, круто замыкается вторым
горным узлом, связывающим те же хребты. Кунгей-Алатау, при средней
высоте в 5000 фт. над уровнем озера, чрезвычайно круто падает к
береговой окраине; Терскей, поднимаясь на большую высоту (7 - 8000 фт.
над ур. оз.), имеет более пологий скат к И.-кулю и оставляет более
широкую прибрежную окраину. В озеро впадает до 40 речек, из которых
наиболее значительны: Тюб и Джиргалан, берущие начало в вечных снегах
сев. склона Тянь-Шаня и изливающиеся в вост. части озера. Реки эти, по
выходе из гор, текут верст 50 параллельно вдоль И.-кульской долины и
разделяются друг от друга невысоким кряжем Тасма, продолжение которого
вдается в озеро между их устьями в виде полуо-ва, называемого
Куке-Кулуссун. Из остальных притоков южн. вообще длиннее сев. Из первых
наиболее значительны: Каракол, Джиты-угуз, Кызыл-Су, Зауку, Чишкак,
Ак-терек и проч. Из вторых: Талдыбулак, Турайгыр, Кесе-Сенгир, Мал. и
Большой Аксу и пр. Зимой все эти речки бедны водой; но весной, летом и
даже осенью многоводны, стремительны и шумны. Река Зауку замечательна
тем, что в долине ее находится знаменитый горный проход Зауку, между
истоками этой реки и верховьями р. Нарына, принадлежащей к системе
Сыр-дарьи. К СВ от устья р. Зауку в озеро вдается песчаная коса
Кара-бурун. В зап. оконечности озера существуеть некоторая
гидрографическая связь с р. Чу. Р. Кашкар, составляющая вершиву р. Чу,
вытекая с сев. склона ТяньШаня, выходит на долину И.-куля верстах в 5 от
западной его оконечности, но отсюда круто поворачивает к 3 и уже под
названием Чу врывается в Буамское ущелье. Между Чу в этом повороте и
берегом И.-куля находится болото, питаемое р. Чу, а из этого болота к В
течет маленькая, до 2 саж. ширины, речка Кутемалды, впадающая в сев.зап.
угол И.-куля. Таким образом прежде, когда уровень озера был выше, р. Чу
должна была составлять его сток. И.-куль чрезвычайно богат рыбой, из
которой промысловое значение могут иметь сазан (Суprinus carpio), чебак
(Squalius Schmidtii), маринка (Schizothorax argeutatus) и осман
(Diptychus Dybowskii). Из них сазан и чебак ловятся в таком количестве,
что составляют предмет вывоза. Маринка, хотя и ловится в изобилии, но
плохо консервируется и имеет ядовитую икру, почему промысловое значение
ее не может быть значительным. Рыболовством, как побочным промыслом,
занимаются крестьяне прибрежных сел и монахи маленького монастыря,
расположенного на сев. берегу озера. В 1890 г. в И.-куле было поймано
1757 пд. рыбы, из которой было продано 1489 пд. на сумму 868 руб. Горы
на склонах, обращенных к И.-кулю, состоят по преимуществу из
кристаллических пород: гранита, сиенита, порфира. Самая же котловина
озера состоит из полого падающих к озеру пластов красного довольно
хрупкого конгломерата. Известняки найдены по берегу р. Табульгату,
впадающей в р. Тюба. Почва прибрежной части долины песчана и содержить
множество валунов, местами она глиниста и пригодна для земледелия при
искусственном орошении, которое, при обилии речек, не представляет
затруднений. Растительность побережья И.-куля бедна. Близ озера растет
по преимуществу облепиха (Hypophae rhamnoides). Древесной растительности
в самой долине озера нет, только по течению речек встречаются небольшие
рощицы тополя и других деревьев. Садоводство вполне возможно по долинам
всех речек, впадающих в озеро. Небольшой сад разведен в долине р. Зауку,
а по р. Аксу существует искусственное насаждение яблони. Виноград едва
ли может вызревать на И.-куле. По берегам озера, в особенности зимой,
кочуют дико-каменные киргизы или буруты; среди лета они поднимаются в
горы. Многие из киргиз имеют пашни в самых плодородных местностях Кунгея
и Терскея. Оседлых поселений по берегам И. куля немного; из них самое
большое - Пржевальск (прежде Караколь), где в 1889 г. умер
Н.М.Пржевальский, похороненный на берегу озера, близ укрепления; здесь
же поставлен ему памятник. На сев. берегу И.-куля находятся русские
селения: Сазановка, Уйтал и Преображенское, чрез которые пролегает
почтовый тракт в укр. Пржевальск. И.-куль играл видную роль в истории
азиатских народов, так как чрез его долину проходил один из важнейших
путей народных переселений. Еще во II в. до Р. Хр. чрез И.-кульскую
долину бежали, теснимые гуннами, от западных пределов Китайской империи
в Арало-Каспийский бассейн народ Юэ-Чжи (тибетского племени) и Усуни,
голубоглазое и русоволосое племя средней Азии. Усуни осели на самом
озере, где основали город Чи-гу, находившийся, по свидетельству
китайских летописцев, в 610 ли (300 в.) к СВ от Аксу (город Вост.
Туркестана). Остатками этого периода считают найденный при устье р. Тюба
каменные бабы. Этот город существовал еще в V веке до Р. Хр. Большая
орда киргизов, оттесненная от озера бурутами, и до сего времени носит
название Усунь. Среди этих обоих племен попадаются голубоглазые и
русоволосые киргизы, видимо потомки древних Усуней. По берегу озера до
сих пор волны выбрасывают различные предметы (по преимуществу горшки)
домашней утвари Усуней. В этом отношении известно в особенности урочище
Кой-Сары, на юго-восточном берегу озера, вблизи Пржевальска. Эти
предметы и послужили основанием поверья, будто на дне озера находится
провалившийся город. В начале XIV века на И.-куль проникли несторианские
христиане и построили на северном берегу озера монастырь, изображенный,
вместе с озером, на знаменитой каталанской карте 1374 г. В начале XV в.
Тамерлан, во время похода своего на В до оз. Боротала, проходил с
войсками на южн. берегу И.-куля. Русские в первый раз появились на озере
в 1856 г. С тех пор добровольное подчинение племени Богу, а потом
Сара-Багиш, упрочило весь бассейн И.-куля за Россией. Ср. Венюков,
"Вестн. Г. Общ." (1860, №10, стр.21 etc.); Голубев, (там же, №4, стр.1);
Семенов, "Зап. Г. Общ." (1867, т.1 по общ. геогр., стр.211 сл.);
Сорокин, "Изв. Г. Общ." (1885, стр.113); Зеланд, "Записки Зап.-Сиб. Отд.
Г. Общ." (т.Vll, 1885); Нагаев, "Туркест. Ведом." (1892, №1), Шмидт,
"Вестн. рыбопр." (1893, №3).
Истец - тот из тяжущихся, который начал гражданский процесс
предъявителем иска; в обширном смысле - тот, по чьей инициативе
возбуждено производство в любой судебной инстанции, напр., в герм.
судопроизводстве Berufungsklager - истец по апелляции, апеллятор. Когда
исковое прошение не принято и подлежит возвращению, подавший его
называется не И., а просителем (ср. Уст. гр. суд.). В случае
предъявления ответчиком встречного иска, И. по первоначальному иску
становится ответчиком по встречному иску. Разграничено ролей И. и
ответчика отсутствует в процессах о разделе общего имущества, где
каждого из тяжущихся можно присудить к тому, чтобы он уступил, при
разверстке имущества по долям, свою часть другому; в процессах этого
рода все участвующие сут одновременно и И., и ответчики. Вообще же роли
И. и ответчика различны как по инициативе, так и по последствиям. И.
обязан составить исковое прошение по правилам судопроизводства и
оплатить его судебными сборами. В 1891 г. строже выражена обязанность И.
представить документы, на которых основан его иск, уже при самой подаче
искового прошения, и стеснено его право просить об отсрочке заседания,
вследствие представления ответчиком новых документов. Преимущество И.
пред ответчиком (кроме процессов о разделе) заключается в том, что его
нельзя присудить ни к чему другому, кроме платежа судебных издержек; ему
могут только отказать в иске.
М.Б.
Истина сама по себе - то, что есть, в формальном отношении -
соответствие между нашею мыслью и действительностью. Оба эти определения
представляют И. только как искомое. Ибо во 1-х спрашивается, в чем
состоит и чем обусловлено соответствие между нашею мыслью и ее
предметом, а во 2-х, спрашивается, что же в самом деле есть? Первым
вопросом - о критерии И., или об основаниях достоверности, занимается
гносеология, или учение о познании; исследование второго - о существе И.
- принадлежит метафизике.
Вл.С.
Истомина (Евдокия Ильинична, 1799 - 1848) - известная танцовщица спб.
балета, воспитанница театрального училища, ученица Дидло, воспетая
Пушкиным в "Евгении Онегине". Наибольшим успехом И. пользовалась в
балетах "Зефир и Флора", "Африканский лев" (1818), "Калиф Багдадский",
"Евтимий и Евхариса", "Роланд и Моргана", "Лиза и Колен" (1820), "Лелия
Нарбонская" и др. И. участвовала иногда и в водевилях, в ролях с речами.
Благодаря своему таланту и красоте, И. всегда была окружена толпою
поклонников. Между молодежью тогдашнего времени происходили из-за нее не
раз поединки, оканчивавшиеся иногда трагически. По выходе в отставку,
уже в 40-х гг., И. вышла замуж за второстепенного актера Екунина. См.
"Дуэль Завадовского с Шереметевым" (в "исторических очерках и разсказах"
С.Н.Шубинского, СПб. 1893) и в "Русской Старине" (1874), в биографии
Грибоедова, бывшего секундантом Завадовского. Также "Воспоминания"
Вигеля (ч. 5-ая) и Головачевой-Панаевой (стр.20 - 21, изд. 1890 г.) и
альманах Булгарина: "Талия" (1825).
Историческая школа права - научное направление в юриспруденции,
возникшее в начале истекающего столетия в Германии, оказавшее огромное
влияние на развитие правоведения нашего века и до сих пор остающееся
господствующим. Возникновение школы и основы ее учения. Под влиянием
отчасти национального возбуждения, охватившего Германию после войны за
освобождение, отчасти общего стремления к кодификации, характеризующего
конец ХVIII и первую четверть XIX века, и в Германии возникла мысль о
создании гражданского уложения, которое объединило бы немецкий народ на
почве одного национального права, уничтожило бы господство римского
права и парализовало бы усиливавшееся влияние французского кодекса. В
полемическом памфлете, написанном по поводу брошюры Тибо, главного
защитника кодификации, Савиньи высказал ряд положений, направленных
против воззрений Тибо, но, благодаря своему общему характеру и новизне,
получивших гораздо более широкое значение. Право, по учению Савиньи -
продукт не индивидуального разума и воли законодателя, а "народного
духа", творческой деятельности целого народа в его единстве. Служа
выражением "общенародного убеждения", оно растет и развивается
органически, медленным, самопроизвольным историческим процессом, подобно
языку, а не создается в тот или другой момент жизни индивидуальным
творчеством сознательною деятельностью отдельных личностей или их
совокупности. Оно стоит в тесной связи со всей остальной культурой
народа: его нравами, учреждениями, искусством и т.д., и развивается
вместе с развитием последних. Перемены в одной сфере ведут к переменам в
других, и лишь совокупный рост всех сторон жизни обеспечивает правильный
юридически порядок. Источниками права, поэтому, является не закон и
законодатель, а непосредственный выразитель народного сознания - обычай,
или наука, выступающая вместо обычая там, где, по сложности жизни,
последний не поддается непосредственному наблюдению, где раскрытие
"общенародного убеждения" требует специальных, технических приемов. Эти
последние состоят в изучении истории права, в которой проявляется
деятельность "народного духа", и в особом методе разработки добытых
положений, выработанном римскими юристами. Прежде чем приступать к
изданию уложения, Германии необходимо создать науку, которая разработала
бы право согласно с его существом и национальным характером; в противном
случае законодательство даст лишь ряд произвольных положений и
несовершенных юридических норм, которыми полны новые кодификации, с
французским кодексом включительно. Эти общефилософские взгляды Савиньи
на образование права, практическая программа, им предложенная, и,
наконец, обстоятельно развитая им методология и сделались основою учения
И. школы права. К имени Савиньи и названному моменту приурочивается,
поэтому, и ее возникновение.

Значение школы и ее дальнейшая история определяются научными
качествами каждого из трех основных положений учения Савиньи. Являясь
реакцией против рационализма, господствовавшего в философии XVIII в. в
области обществоведения (школа "естественного права"), И. школа права
объясняется в особенности влиянием на развитие права исторически
сложившегося быта. В противоположность идее законодательного произвола и
внезапных переворотов в общественной жизни, И. школа права выставила
идею закономерности и непрерывности (постепенности) юридического
развития. Не будучи новостью в литературе, так как основателями научного
исторического обществоведения были Вико и Монтескье, имея
предшественника и в Германии, в лице Гуго, эта идея, однако, только
через посредство Савиньи и его последователя, Пухты, сделалась тем
бесспорным научным достоянием, каким является в настоящее время. Сила
реакции была пропорциональна распространенности учений о естественном
праве, не справлявшихся ни с прошлым нации, ни с общественными взглядами
на реформы. Вместо необходимых поправок к учению философской школы,
историческая школа дошла до полного отрицания момента индивидуального
творчества и роли личности, как необходимых агентов в прогрессе
общественной жизни. Это увлечение в другую сторону, это излишнее
преклонение перед господствующей в мире силой вещей, эту теорию
общественного детерминизма рассматривают теперь как излишнюю крайность;
вместо неопределенного понятия "народного духа", как творческого фактора
общественной жизни, современная наука выставляет более наглядные и
определенные исторические силы. Тем не менее основная идея
закономерности и исторического образования юридического строя признается
и теперь основным положением юриспруденции и всегда подчеркивается в
науке, как заслуга И. школы права. Ценность других положений ее учения
гораздо менее значительна. Практически вывод из учения, сделанный по
отношению к изданию гражданского уложения, в действительности не вытекал
из основной мысли учения и обусловлен был лишь его крайностями. Идея
закономерности общественного развития отнюдь не исключает сознательного
творчества в области права, поскольку оно является не произвольным
вторжением в строй закономерных отношений, а их направлением в духе той
же закономерности и приспособлением к целям прогресса. Целесообразное
содействие новому, выделение его из-под обломков отжившего, иногда без
нужды тормозящих его рост, нисколько не противоречит правильному
развитию жизни. "История, несомненно, учит консерватизму, но истинный
консерватизм - тот, который сохраняет старое не ради него самого, а лишь
постольку, поскольку оно является условием будущего" (Иеринг). Вытекая,
в сущности, из политических тенденций Савиньи (Савиньи боролся, прежде
всего, с революционными идеями юриспруденции. В частности он опасался
введения гражданского брака, равноправности евреев и т.д. Этими же
идеями по преимуществу объясняется его недовольство Code civil), а не из
его основной посылки, эта часть учения и не получила развития у
последующих представителей И. школы. Общегерманское гражданское
уложение, правда, не было издано, но не по убеждению в правильности идей
Савиньи, а по неподготовленности к единству самого германского народа,
выразившейся, прежде всего, в отсутствии единства политического, без
которого немыслимо единое законодательство, предполагающее единую
власть. Идеи Савиньи не помешали жизненному росту партикулярных и нового
имперского законодательств по всем отраслям права, - росту, приводящему
теперь, наконец, и к единому гражданскому кодексу, проект которого уже
выработан. Будучи прусским министром, и сам Савиньи принимал деятельное
участие в деле законодательства. Современная доктрина об источниках
права отводит закону по меньшей мере равноправное значение с обычаем;
большинство писателей стоит за его преобладающую роль. Нельзя отрицать
важного влияния на развитие юриспруденции методологического учения
Савиньи, но в этом влиянии далеко не все было плодотворно. Заслугой
Савиньи и здесь является то, что соответствует исходному пункту его
учения - идее закономерности и исторического развития права, т.е.
требование изучения истории права, вызвавшее ряд трудов в этой отрасли
знания. Понятие видоизменения права, вследствие различного состава
культуры на разных ступенях развития, осталось чуждо И. школе. История
была для нее только средством распознавания действующего права, как
проявления "народного духа", только пособием к догматике, - а в
большинстве исследований она не имела и этого значения. Совершенно
справедлив упрек, сделанный Савиньи его противниками, представителями
"философской школы", и до сих пор повторяемый даже его последователями -
упрек в том, что его школа отвлекает юриста к занятию археологией,
мелочными изысканиями в области истории, восстановлением фактов, не
имеющих никакой цены, в ущерб практическим жизненными задачам, служить
которым хотела школа. В ответ на этот упрек Савиньи не развил
философского взгляда на историю; он ограничивался сперва замечанием, что
без точного знания фактов история вообще невозможна, а в последующей
деятельности нашел необходимым заменить историческое изучение источников
права догматическим: в "System des heutigen romischen Rechts" история
играет лишь служебную роль.
Что касается второй части методологического учения Савиньи -
приложения метода римских юристов к изучению источников германского
права, то сперва этот метод был предназначен играть лишь служебную роль
- роль школы для выработки юристов; но, под влиянием абсолютного
значения, данного юридическим понятиям, с целью обращения изучения права
в "математику права" (Rechnen mit BegrifFen), и основанного на неверном
понимании приемов работы самих римских юристов, он повел не к лучшей
обработке старого и развитию нового национального права, а лишь к
утверждению господства римского права. Историческое изучение римского
права только усиливало рецептивное отношение к его нормам, так как
заставляло брать римское понятие не в абстрактном виде, а в
национально-римском освещении. Отсюда новый, и опять совершенно
справедливый, упрек германистов И. школе Савиньи и его ближайшим
последователям - романистам - в том, что последние, давая такую роль
римскому праву, впадают в противоречие с своим учением о праве, как
продукте "народного духа"; отсюда также горячая, на первых порах, борьба
между двумя ветвями школы, выступившими было на дружную работу (Савиньи
и Эйхгорн). Правда, поиски германистами новой национальной системы
германского права привели их к той же римской системе и борьба
закончилась совместной работой "над двумя одинаково видными отраслями
германского права: национальным и реципированным римским"; но это не
исправило недостатков самого метода. Ощущаемые все более и более, они во
второй половине нынешнего столетия сделали необходимым преобразование И.
школы, совершившееся и в практическом (догматическом), и в историческом
изучении права. Рецептивное отношение к римскому праву заменилось
продуктивным, программа которого заключалась не в том, чтобы
восстанавливать историческим путем римские понятия, а в том, чтобы
конструировать юридические понятия, общие римскому и другим правам, и
искать в римском праве общего юридического элемента, отбрасывая
национальный, местный и временный. Формулой этого направления сделалось:
"идти путем римского права вон из него" (darch das Romische Recht uber
das Romische Recht hinaus), при помощи усовершенствованного метода
Савиньи. Служебная роль истории уступила место самостоятельному изучению
ее, с философскою целью установления общих законов развития права. Найдя
блестящего выразителя в Иeринге, это преобразование привлекло на свою
сторону большинство новейших германских юристов. Результаты работы и
здесь, однако, не оправдали ожиданий: абстрактные юридические понятия,
добытые "путем римского права", или оказались слишком общими и потому
неподходящими к конкретной действительности, или неизбежно продолжали
носить римскую окраску, не подходящую к современным жизненным
отношениям. Продуктивное направление И. школы сделалось мало-помалу
схоластическим направлением (Begriffsjurisprudenz) и вызвало реакцию со
стороны того же Иеринга, пришедшего, в конце концов, к решительному
отклонению метода Савиньи в приложении к современной жизни. Окончательно
поколебать продуктивное направление в юриспруденции идеям Иеринга пока
еще не удалось, хотя его замечания о недостатке направления разделяются
многими; оно остается пока господствующим в германской юриспруденции.
Что касается преобразования в изучении истории права (начато "Духом
римского права" Иеринга), то его развитие привело к отвержению
догматического метода Савиньи, показав, что юридические понятия - не
постоянные величины, лишь раскрывающиеся в истории, а сами
видоизменяются, растут и падают вместе с изменением жизни и культуры.
Созданные под сильным влиянием Иеринга труды по истории германского
права дали новую форму для примирения римского и германского права.
Успех историкофилософского направления, сменившего историческую
юриспруденцию Савиньи, кажется обеспеченным. Его роль усиливается
развитием нового, сравнительно-исторического изучения права.
Лучшими сторонами своей программы И. школа оказала большое влияние на
юриспруденцию других стран Европы. Реакция против крайностей
рационализма была по достоинству оценена во Франции, юриспруденция
которой постоянно пользуется лучшими историческими трудами
представителей И. школы; зато недостатки догматического метода были
сразу оценены здесь, и догматическая литература Германии прошла почти
бесследно для Франции. В Италии и России, наоборот, отразились и дурные,
и хорошие стороны учения Савиньи; у нас в до сих пор многие считают
догматическое направление И. школы истинным выражением ее идей, несмотря
на то, что довольно сильно развито у нас и новое иеринговское
направление. В Австрии развитие юриспруденции тождественно с германским,
на Англию же И. никогда не имела никакого идейного влияния, кроме
доставления ученого материала, собранного в трудах И. школы; наоборот,
английская школа историков права много содействовала успехам И. школы
(влияние Гиббона на Гуго и Иеринга); новейшие историки права Англии,
главным образом Мэн, содействуют и усилению историкофилософского течения
в науке права.

Литература. Муромцев, "Образование права по учениям немецкой
юриспруденции" (М., 1886); его же; "Рецепция римского права на Западе"
(М., 1886); Чичерин, "История полит. учений" (т.4); Коркунов, "Очерки
общей теории права" (1892); Lerminier, "Introduction generale a
l'histoire du droit" (1853); "Die dentschen Universitaten", herausg. v.
Lexis (Б., 1893), отд. "Romisches Recht" (v. Eck); Bergbohm,
"Jurisprudenz und Rechtsphilosophie" (Лпц., 1892, I; здесь же указания
на остальную литературу).
В.Нечаев.
Иттрий (хим.) - вместе со скандием, лантаном и иттербием является
представителем элементов III-ей группы периодической системы, составляя
вместе с этими металлами более основную подгруппу.
Иуда Искариот - один из 12 апостолов, предавший своего Учителя. Свое
прозвище он получил от г. Кериофа, из которого был родом (Иш-Кериоф -
человек из Кериофа); впрочем, мнения в этом отношении расходятся. Во
всяком случае он был единственным иудеем среди апостолов, которые все
были галилеяне, и оправдал на себе древнюю поговорку: "галилеянин любить
славу, а иудей - деньги". В обществе апостолов он заведовал их кассой,
из которой скоро начал похищать деньги, и затем, обманувшись в надежде,
что Iисус Христос явится основателем великого земного царства, в котором
все иудеи будут князьями и утопать в роскоши и богатстве, он продал
своего Учителя за 30 сребреников (или сиклей: 3080 к. = 24 р. зол.), но
от угрызений совести повесился. Немало было попыток разгадать его
переход от апостольства к предательству. См. Даль, "Judas Ischariot"
(Гейдедьб., 1816 - 1818); A. Лопухин, "Библ. история Нов. Зав. " (стр.
513 и сл.). Древняя литература - у Winer'a, "Real-Worterbuch" (под
словом Judas).
А.Л.
Иудейское царство - название южной половины еврейской монархии после
распадения ее, по смерти Соломона, на два самостоятельных царства -
Иудейское и Израильское. Первым царем его был сын Соломона, Ровоам, при
котором и состоялось разделение. Народ северных колен, недовольный
тяжелыми налогами, которых не хотел облегчить Ровоам, отложился от дома
Давидова, так что за ним осталось только два колена - Иудино и
Вениаминово; но в Иудином колене сосредоточивалась вся историческая
слава народа, с его столицей и общенародной святыней - храмом, и,
несмотря на кажущуюся слабость, оно обнаружило большую историческую
живучесть и просуществовало дольше царства Израильского (с 980 по 588 г.
до Р. Хр.). Вот список царей этого царства: Ровоам, Авия, Аса, Иосафат,
Иорам, Охозия, Гофолия, Иоас, Амасия, Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия,
Манассия, Амон, Иосия, Иоахаз, Иоаким, Иехония, Седекия. Разрушенное
Навуходоносором в 588 г., оно через 70 лет возродилось вновь, и хотя
имело лишь призрачную самостоятельность, находясь под владычеством
окружающих народов, однако просуществовало до 70 г. по Р. Хр., когда
окончательно погибло после разгрома его римлянами.
А.Д.
Ифигения (Ijigeneia) - первоначально эпитет и одна из разновидностей
Артемиды, почитавшейся и в историческое время с этим прозвищем в
Гермионе и др. местах. Когда И. выделилась в качестве героини, то о
происхождении ее и обстоятельствах жизни сложились самые разнообразные
легенды. Благодаря великим аттическим трагикам, обрабатывавшим этот
сюжет, наиболее распространенною версией мифа стала следующая. И. - дочь
Агамемнона и Клитемнестры (или приемная дочь их). Когда греки
отправлялись под Трою и готовы были уже пуститься в пут из беотийской
гавани Авлиды, Агамемнон (или Менелай) оскорбил Артемиду, убив на охоте
посвященную ей лань. За это богиня наслала безветрие и флот греков не
мог двинуться в путь. Прорицатель Калхас объявил, что богиня может быть
умилостивлена только принесением ей в жертву И. Агамемнон, по настоянию
Менедая и войска, должен был согласиться на это, и И. была вытребована в
лагерь, под предлогом обручения с Ахиллом. Когда она прибыла туда и все
уже было готово для жертвы, Артемида сжалилась и в самый момент заклания
заменила И. козой, а ее на облаке похитила и унесла в Тавриду, где И.
сделалась ее жрицей в умерщвляла перед ее алтарем странников, заносимых
туда бурей. Здесь нашел И. брат ее Орест, который прибыл в Тавриду,
вместе с другом своим Пиладом, по приказанию дельфийского оракула, чтобы
увести в Элладу изображение Артемиды Таврической, упавшее, по преданию,
с неба. Они вместе возвратились на родину. О месте смерти и погребения
И. также существовало разногласие. Гезиод говорит, что И. не умерла, а
превращена Артемидою в Гекату; другие поэты заставляют ее жить на
далеком севере, с Ахиллом, и наслаждаться бессмертием. Вообще имя и
культ И. встречается всюду, где почиталась Артемида.
Ихтиоз (рыбья чешуя от icJuV - рыба) - болезнь кожи,
характеризующаяся образованием более или менее твердых, плотно сидящих в
нормально окрашенной коже, чешуеобразных эпидермидальных пластинок,
которые придают поверхности тела вид рыбьей чешуи или змеиной кожи. При
самой легкой форме болезни кожа представляется в известной степени
шероховатой; затем бывают случаи, в которых наблюдаются большие, но
тонкие эпидермидальные пластинки, между тем как в самых интенсивных
формах роговые массы могут достигать толщины от одного до многих
сантиметров. К случаям последнего рода относятся те, которые описаны под
именем людей-дикобразов (porcupine man). В более легких формах колени и
локти обыкновенно сильнее поражены, тогда как ладони, подошвы и
сгибательные поверхности сочленени остаються нетронутыми. Бывают и
местные формы,при которых болезнь ограничивается только ладонями и
подошвами. И. есть прирожденная болезнь и развивается обыкновенно уже в
первые дни или месяцы после рождения, но известны случаи, где болезнь
развивается уже во время утробной жизни, так что дети рождались на свет
с плотными роговыми щитками на поверхности тела. Анотомические изменения
состоят преимущественно в удленении кожных сосочков и в наслоении
эпидермиса, а сущность заболевания - в ненормально скором ороговении
последнего. Несмотря на сильное уменьшение выделения пота, общие
отправления организма обыкновенно не нарушаются сколько-нибудь заметно.
И. вообще неизлечим, и с помощью терапии можно достигнут лишь временного
улучшения.
Ихтиология - отдел зоологии, посвященный изучению рыб.
Ишемическая болезнь - одна из форм малокровия какого-либо органа или
части тела, обусловленная уменьшенным притоком крови вследствие
равномерного сужения приводящих ее сосудов. Причины могут быть как
механические (сдавливание части тела, заносные пробки сосудов), так и
зависящие от нервной системы.
Июль (лат. Julius mensis, греч. , англ. July, испан. julio, итал.
Luglio, Giulio; нем. Juli, франц. juillet. Коренные славянские названия:
в древней Руси
- червень, у малоруссов и поляков - липец, у чехов и словаков -
червенец и сечень, у вендов - седмник, серпан, у иллирийцев - шерпен и
шарпан) - по современному счислению седьмой месяц в году, а у древних
римлян, считавших год с марта, пятый, откуда первоначальное название его
Quintilis, которое в 45 г. до Р. Хр. переменено было на И., в честь Юлия
Цезаря, родившегося в этом месяце. По другому мнению, название его, как
и июльский праздник северогерманских народов, находится в связи с
солнцеповоротом. В древней Руси был пятым месяцем, а когда начали
считать год с сентября, приходился одиннадцатым; с 1700 г. - седьмой.
Имеет 31 день. В старофранц. яз. И. назыв. Juignet, т.е. маленький июнь,
во всех герм. яз. Heumonat (сенный месяц), так как на И. падает конец
сенокоса; в Тульской губ. назыв. сенозорник, в Тамбовской и др. губ.
народное название - макушка лета, что слово в слово соответствует
кельтскому gorphenhaf. Славянское название серпан, серпен, велик серпен
происходит от слова серп, которому соответствует греч. , откуда
македонское название месяца . Название И. (в церковных книгах Иулий)
перешло к нам из Византии. Народные поговорки про И.: "в И. на дворе
пусто, да на поле густо", "сбил сенозорник у мужика мужицкую спесь, что
некогда и на печь лечь", "плясала бы баба, да макушка лета настала" и
проч. С Ильина дня (20 июля) у нас считают осень, появляются холодные
утренники, отчего говорят: "на Ильин день и камень прозябает", "на Илью
до обеда лето, а после обеда осень", "до Ильина дня сено сметать, пуд
меду в него накласть", "Илья пророк три часа приволок", "новый хлеб на
Ильин день", "до Ильина дня мужик купается, а с Ильина дня с рекою
прощается". В римскокатолич. церкви И. месяц посвящен памяти Игнатия
Лойолы, основателя ордена Иезуитов.
Июнь (лат. mensis, Junius, греч. ; англ. June, немец. Juni: испан.
junio; итал. Giugno, франц. juin. Коренные славянские названия: в
древней Руси - изок [=кузнечик, сверчок], у подяков - червец, у чехов и
словаков - червень, у иллирийцев - липань, у хорватов - розенцвет,
иванчак, класень; у лужичан - смажник, розовой; у вендов - шестник,
прашник, кресник) - по современному счислению шестой месяц в году, а у
древних римлян, считавших год с марта, - четвертый; название получил от
Юноны почему у Овидия назыв. mensis Jnnonis; по др. мнению, назван по
имени Л.Юния Брута, первого римского консула. В древней Руси месяц И.
был четвертым, а когда год начали считать с сентября - десятым; с 1700
г. - шестой. Имеет 30 дней. В герм. языках И. назыв. Brachmonat, так как
при трехпольной системе хозяйства в этот месяц обрабатывают поле,
лежащее под паром (Brachfeld). Название И. (в церковных книгах lyuiu)
перешло к нам из Византии. По народному выражению, в И. "солнце
поворачивается на зиму, а лето - на жары". В римско-католической церкви
И. месяц особенно посвящен Спасителю: везде совершаются службы "сердцу
Иисуса".
Йога или iога (санскр. yoga): 1) у индусов напряженное сосредоточение
духа, созерцание Божества, в результате которого получается мистическое
соединение души с Богом, когда душа "чувствует себя в Боге и Бога в
себе". 2) Так же называется одна из шести индийских философских школ, по
преданию, основанная во II в. до Р. Хр. Патанджали; по его имени она
назыв. также Patanjala. Понят Й., как отвлечения мысли от внешних вещей
и сосредоточение их на высшем духе, существовало, однако, еще раньше
Патанджали. Древнейшим учителем школы считается в предании мудрец
Яджнявалкья, ок. 360 г. до Р. Хр.; в его Законнике уже излагается учение
Й. Патанджали, по-видимому, только привел это философское учение в
систему и изложил его в так. назыв. Йогасутра (учебник Й.). Оно имеет
много общего со школой Санкхья, вместе с которой часто упоминается,
откуда возникает даже особый термин (в двойственном числе) - Санкхья-Й.
В подробностях взаимное отношение этих двух школ еще не вполне выяснено.
Общая черта - первичный дуализм духа и материи; методы схожи, но Й.
отличается ясно выраженным теистическим направлением (Санкхья -
атеистична) и признает существование не только индивидуальной души, но
также и всепроницающего верховного духа, свободного от всех влияний,
имеющих силу над прочими душами. Из этого верховного и начального духа
берут начало все отдельные души. Чтобы достигнут соединения души с Богом
указываются определенные благочестивые упражнения и разные виды
умерщвления плоти. Эта практическая сторона учения Й. достигла, с
течением времени, особого развития. Школа Й. возникла, по-видимому,
позднее Санкхья и, быть может, представляет собой теистическое
дополнение или дальнейшее развитие этой последней. Последователи учения
- йоги или йoгины - для достижения конечной цели должны пройти следующие
четыре ступени: 1) изучение правил Й., 2) приобретение совершенного их
знания, 3) применение этого знания на практике и победа над материальным
влиянием первичных стихий, 4) уничтожение всякого сознания своей
личности. Таким образом получается тожество живого духа (Jivatman) с
верховным (Brahma), созерцающего - с предметом созерцания.

Литература: Patanjali, "The Yoga aphorisms" (изд. в Аллахабаде, 1852
- 53; в Калькутте, с комментариями и английским переводом, 1881 - 1883);
"PatanjalaDarahsna or aphorisms of P. philosophy" (Калькутта, 1880);
"The Yoga Sutra" (перев. с предислов. и примеч. Бомбей, 1890);
английский перевод под заглавием: "Aphorisms of the Yoga etc.".
Монографии: Paul, "On the Yoga philosophy" (3 изд., Бомбей, 1888);
Markus, "Die Yoga Philosophie nach dem Rajamartanda" (Галле, 1886).
С.Булич.
Йокай (Мавр Jokay) - знаменитый венгерский романист, пятидесятилетний
литературный юбилей которого отпразднован в 1894 г. с особенною
торжественностью. Род. в 1825 г. в Коморне. На школьной скамье Й. близко
сошелся с известными впоследствии писателями и политическими деятелями
Петефи и Орлаем, игравшими значительную роль в его умственном развитии.
Поселясь в Пеште для изучения юриспруденции, Й. становится членом
политико-литературного клуба "Десяти". В 1844 г. он, вместе с Петефи,
редактирует литературное обозрение "Eletkepek". Политические их взгляды
были тогда еще почти одинаковы: они оба ожидали обновления Венгрии путем
революционного брожения. Но, испуганный стремительным ходом политических
событий, Й., в 1848 г., призывает народ к спокойствию, а во время
революции бежит из Пешта. Долго скрывался он в провинции и только по
восстановлении порядка вернулся в Пешт, представ добровольно пред
военный суд, который оставил его лишь в подозрении. Это заставило одно
время Й. писать под псевдонимом Саио. С ослаблением реакции Й. выступает
на политическое поприще в качестве депутата сейма. Страстный характер
некоторых из его публицистических статей стоил ему, в 1863 г., годичного
заключения в тюрьме. Позже Й. был приверженцем политической программы
Коломана Тиссы, нашедшего в нем защитника своих кальвинистических
принципов. Нет почти рода литературного творчества, в котором Й. бы не
испробовал своих сил; но далеко не все ему одинаково удается. Романы Й.,
затрагивающие национальные сюжеты (между ними особенно замечательны:
"Мадьярский Набоб", "Новый владелец", "Бог один" и т.д.), составляют
эпоху в развитии венгерского романа; но многие исторические произведения
Й., где романист пробует знакомить читателя с малознакомыми ему самому
событиями (напр. "Роман из Крымской войны", "Те, кто любит однажды") или
произведения во вкусе Жюля Верна или Э.Зола, как "Роман будущего века",
"Нигилизм в Венгрии", ничего не прибавили к литературной репутации
автора. Главные недостатки творчества Й., прозванного за плодовитость и
склонность к мало вероятным вымыслам "венгерским Дюма-отцом" -
отсутствие цельности и разнообразие настроений, как будто произведение
создавалось по кусочкам, в разное время: в ущерб целому, выделяются
частности, глубокие по замыслу, прекрасные по выполнению. Достоинства Й.
- тонкое понимание вкусов венгерского читателя, знание народной жизни и
прекрасный язык; он создал целую галерею интересных лиц, с ног до годовы
мадьяров, проникнутых идеей нравственного долга. "Народ любить Й., -
говорит один из его биографов, - потому что он знает, что Й. сочувствует
его бедности, его тяжелому труду". Холерная эпидемия 1831 г., наводнение
в Пеште в 1863 г., голодовки, столь частые в Венгрии, составляют
сущность многих рассказов Й. Ряд романов Й. ["Черные бриллианты" (отд.
1882 г.), "Золотой человек" (отд. СПб. 1882 г.), "Другое время - другие
нравы" (отд. СПб., 1886) и др.] был напечатан в "Библиотеке для Чтения"
1880-х годов, "Новый помещик" - в "Вестник Европы" (1880 г.). На русский
язык переведены также его романы: "Дважды умереть" и "Любовь до эшафота.
Исторический роман времен Ракоци" (СПб. 1884). Его жена, Роза
Лаборфальви (1820 - 1886) - известная венгерская трагическая актриса.
Йокохама - порт на берегу бухты Токио, Тихого океана, на о-ве Нипон,
под 35°26ў с.ш., с 123 тыс. жит.; важнейший из 7 портов Японии, открытых
для внешней торговли. В 1892 г. ввоз 31,3 милл. япон. йен
(приблизительно равн. доллару или 5 франкам или 2 бумажным рублям),
главным образом: сахар 6,2 милл., хлопчатобумажной ткани 4,5,
хлопчато-бумажной пряжи 8,6. Вывоз - 61,2 милл. йен, главным образом:
шелк 36,3, шелковые изделия 8,3, чай 4,8 милл. йен. Иностранцев в Й.
всего 6000 (в том числе до 3000 китайцев), но они имеют преобладающее
влияние благодаря богатству и привилегиям, обеспеченным трактатами. В
пределах так назыв. "концессии" японцы имеют право жить только в
качестве приказчиков, рабочих и прислуги европейцев и американцев.
Связанная со столицей Токио казенной ж. д. в 30 км., она сделалась как
бы пригородом столицы и ее внешним портом (к Токио не могут подходить
глубоко сидящие корабли). Й. соединена европ. и америк. пароходными
линиями с главными портами Китая, Европы, Британской Колумбии и с С.
Франциско. Здесь бывают не только купцы, но и тысячи туристов из Европы
и Сев. Америки. Благодаря им, ведется розничная торговля японскими
древностями и предметами художественной промышленности. Многочисленные
японские пароходные линии связывают Й. с главными портами Японии и
некоторыми портами Китая и Кореи, а также с Владивостоком. До 1869 г. Й.
была рыбачьей деревней; в этом году открылась здесь торговля с
заграничными странами, вместо Канагавы, имевшейся сначала в виду.
А.В.
Йорк (York) - один из важнейших городов Англии, глав. гор. графства
того же имени, при впадении р. Фос в Узу; резиденция архиепископа. Город
окружен старинными стенами, с 10 воротами, из которых несколько
замечательной архитектуры. Замок, в котором теперь помещаются суд и
тюрьма. Лучшее из зданий - йоркский собор, построенный в XIII и XIV в.;
дворец лорда-мэра, с ионическими колоннами; ратуша, в готическом стиле.
Философское общество, музей. Фабрики и заводы стеклянных и железных
изделий, ковров, обоев и предметов роскоши. Оживленная торговля углем;
хлебная биржа. Более всего Й. обязан своим процветанием сосредоточению в
нем дворянства сев. Англии. Жит. 60000 (1890).
Кааба - святилище г.Мекки. Самый гор. Мекка построен корейшитами
только в V в. по Р. Хр., но храм К. был центром арабского паломничества
с очень древних времен. Храм представлял собою четыре стены ("КАЪБА"
значит по-арабски "четырехугольник"), высотою в рост человека,
окружностью в 250 фт., из грубого камня, не скрепленного известью. В
наружную стену восточного угла был вделан Эсвад ("Черный камень"),
главная святыня К. Это - или аэролит, или вулканический базальт; по
преданию (которое констатируется еще за 200 лет до Мохаммеда), Эсвад был
принесен ангелом из рая Адаму, положившему начало К., а вделан в стену -
Авраамом, установителем хаджжа. С половины III в. до Р. Хр. К.
становится пантеоном арабских племен: внутри помещено было до 360
национальных идолов, среди которых находились также изображения Авраама
и Девы Марии с младенцем Иисусом. Благодаря К., весь округ Мекки, на
несколько верст, считался неприкосновенным и особенную святость
приобретал во время хаджжа. Мохаммед, овладев Меккой в 630 г., выбросил
из К. идолов, но почтительно приложился посохом к Эсваду и сохранил все
обряды хаджа. С того времени К. стала святыней для всего мусульманского
мира.
А.Крымский.
Кабан или дикая свинья (Sus scrofa) - из рода свинья (Sus),
отличается от домашней свиньи, которая несомненно произошла от К. (и
других близких видов), более коротким и сжатым телом, более толстыми и
высокими ногами; кроме того голова у К. длиннее и тоньше, уши длиннее,
острые и притом стоячие, острые, клыки сильнее развиты и острее (у самца
они гораздо сильнее развиты, чем у самки). Щетина, обращенная вообще
кзади, кроме нижней части шеи и задней части живота, образует на спине
род гривы. Щетина черно-бурого цвета с примесью желтоватого, подшерсток
буровато-серый, благодаря этому общая окраска серочерно-бурая, морда,
хвост, нижняя часть ног и копыта - черные. Пестрые и пегие экземпляры
редки и их считают потомками одичавших домашних свиней. Длина тела до
1,8 м., хвост 25 см., вышина плеч 95 см.; вес взрослого К. 150 - 200 кг.
К. водится в южн. и средней Европе, сев. Африке, зап. и средней Азии; на
С он доходит до 55(с.ш., на В до Амура и Гималаев; за этими пределами (в
южн. Азии, южн. и центральной Африке) его заменяют родственные виды. В
средней Европе он прежде водился повсеместно, теперь во многих местах
истреблен, как и во всей Англии. У нас К. водится в зап. и южн. части
Европейской России, на Кавказе, в Туркестане и южной Сибири на Тянь-Шане
он восходит до 3300 м. Он держится в богатых водою, болотистых
местностях, как лесистых, так и заросших камышом, кустарником и т.п.
Старые самцы живут по большей части поодиночке и присоединяются к стадам
лишь во время спаривания. Самки образуют обыкновенно небольшие стада из
10 - 30 самок и детенышей и молодых, слабых самцов. Течка бывает от
ноября до января; между самцами происходят в это время ожесточенные
драки. Беременность длится около 18 недель, число детенышей (рождаемых
нормально один раз в год) 4 - 6; в первое время они окрашены белыми,
черно-бурыми и желтыми полосами. Самка заботливо охраняет детенышей и
бешено защищает их от врагов. Половой зрелости К. достигают
приблизительно 11/2, лет от роду, взрослыми становятся 5 - 6 лет.
Движения К. неуклюжи, но быстры, плавает он превосходно и может
проплывать значительные расстояния. Зрение слабо, но обоняние и слух
очень хороши. К. осторожны, но не трусливы; раздраженные, раненые или
защищая детенышей, они очень храбры и опасны по своей силе и страшным
клыкам. Кроме человека им вредят волки и рыси, но главным образом
молодым, а в южн. Азии тигры, которые, впрочем, редко нападают на старых
крупных самцов. Днем К. лежать в выкопанной яме, логовище; иногда
устраивается общее логовище. К вечеру выходят, чтобы купаться и
отыскивать пищу, состоящую из различных мелких животных, падали, корней,
плодов, желудей и т.п. Они посещают также поля картофеля, репы, хлебов и
сильно вредят им, особенно тем, что разрывают и топчут их. Они часто
портят также молодые деревья. Иногда К. нападают и на довольно крупных
животных, больных или раненых, напр. ланей, косуль, даже оленей, убивают
и поедают их. Мясо вкусно, в дело идет также кожа и щетина, но во всяком
случае в населенных странах К. приносят гораздо больше вреда, чем
пользы.
Н.Книпович.

Охота на кабанов сопряжена с значительною опасностью, так как они
нередко бросаются на охотников, причем самцы (секачи) наносят страшные
раны своими мощными клыками; самки же, у которых клыки менее развиты,
чем у самцов, сбивают неосторожных охотников с ног, топчут их передними
ногами и рвут зубами. Поэтому при охоте на К. облавою (преимущественно
за границею) иногда устраивают для охотников невысокие платформы, с
которых К., вследствие неподвижности своей шеи, не могут сбросить
охотника. Когда К. бросается, лучше всего отскочить перед самым животным
в сторону, так как К., пронесшись мимо, редко возвращается обратно для
нового нападения. Всего опаснее старые К., держащиеся в одиночку, а
потому и называемые одинцами. Кроме облав на кабанов охотятся с
притравленными на них собаками (гончими и другими злобными породами с
примесью гончей крови), которые, нагнав К. и хватая его за уши, задние
ноги и зад, задерживают его настолько, что охотник успевает подойти,
чтобы заколоть или пристрелить его. Ночью К. подкарауливают на засеянных
полях, куда они выходят кормиться. В наших азиатских владениях, где К.
водятся не только в лесах, но и в камышах, на них охотятся верхом,
преследуя выпугнутых из камышей животных и стреляя их на всем скаку. К.
постоянно беспокоят паразиты, и потому они любят тереться о деревья,
вследствие чего, у старых экземпляров, от древесной смолы и грязи,
образуется на спине и по бокам вроде брони, почти неуязвимой для пуль.
Вообще же всего лучше стрелять К. в глаз, под ухо или под лопатку.
Взрослых К. стреляют исключительно пулею, молодых же можно бить и
крупною картечью. В Сибири, кроме ружейной охоты, К. добывают также
ямами, пастями [капканами] и луками. По действующим в Европейской России
охотничьим законам, в Польше и Курляндии, а также в Астраханской губ. и
в некоторых округах и отделах Кубанской и Терской областей, К.
дозволяется стрелять круглый год, в других же губерниях охота на них
воспрещается с 1 марта по 29 июня. Ср. Вавилов, "Охота в России во всех
ее видах" (М. 1874); А.Черкасов, "Записки охотника Восточной Сибири"
(СПб. 1884); кн. А.Урусов, "Облавные охоты на копытчатых зверей"
("Природа и Охота", 1883 IV), Bеpнeнский Гражданин (Б.Карпов), "Мантык -
истребитель тигров" (там же, 1880 X).
С.Б.
Кабарги, мускусные К. (Moschus moschiferus) - жвачные животное,
служащие единственным представителем особого семейства Moschidae. Резцов
0/3, клыков 1/1 (верхние у самца очень сильно развиты и выдаются изо рта
в виде направленных вниз и несколько согнутых назад бивней, длиною в 5 -
7 см.), коренных зубов 6/6, рогов и слезных ямок нет; желудок с 4
отделами; хвост очень короткий. Общее сложение напоминает оленей. Задняя
часть немного выше передней, копыта тонкие, острые и могут сильно
раздвигаться, причем животное опирается и на недоразвитые копытца;
благодаря этому, К. легко ходит по снегу, не проваливаясь. На брюхе
самца, между пупком и половыми органами, находится мешковидная железа,
которой нет у самок, выделяющая мускус. Густой мех, цвета то
рыже-бурого, то желтобурого, снизу белого; длина тела до 90 - 100 см.,
вышина плеч 50 - 55 см. (самка несколько меньше). Водятся на
возвышенностях вост. Азии, на С до 60° с.ш. на Ю до Индокитая, чаще
всего вокруг Байкала, в Монголии и на Гималайских горах, где летом редко
спускается ниже 2500 фт. Очень осторожна; ловко лазает, питается горными
травами и лишаями. Свои клыки самцы употребляют для драки с соперниками.
С древних времен К. служат предметом охоты ради мускуса (кабарожья
струя). Мускусный мешок взрослого самца дает в среднем 30, но иногда и
60 гр. мускуса, который в свежем виде полужидкий, а затем твердеет,
становится зернистым и принимает сначала бурый, потом черный цвет. Мясо
едят, мех также идет в дело.
Н.Кн.
Каббала (Qabbalah) - мистическое учение и мистическая практика в
еврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, что
обозначается и самым евр. словом (принятие, в объективном смысле -
предание). Мнения о древности К. расходятся более чем на 3000 лет - от
эпохи Авраама и до XIII в. по Р. Хр. Признание за К. добиблейской
древности не имеет исторического характера, другое же крайнее мнение (о
позднем средневековом происхождении К.) основано на недоразумении:
главные памятники каббалистической письменности в их настоящем виде
действительно явились в средние века, но нельзя отожествлять их с самым
содержанием К., т.е. с тем кругом мистических традиционных идей, которые
сохранялись втайне от непосвященных, частью в устном предании учителей,
частью в отрывочных, недошедших до нас записях. Ясные следы
каббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще более прямые
указания на К. в древнейших частях Талмуда, относящихся к первым векам
нашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской теософии по крайней
мере около Р. Хр. В Мишне читается такое изречение: "не излагают дела о
началах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божией) - в
присутствии одного, разве только у него свой ум для этого", Здесь в
подчеркнутых словах указываются два подразделения умозрительной К. С
этим изречением уже в Иерусалимской (более древней) Гемаре связан
длинный диалогический рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожное
отношение к тайному теософическому учению, которое таким образом
предполагается здесь как нечто уже установившееся. С достаточною
уверенностью можно утверждать, что К. возникла не ранее вавилонского
пленения и не позже последних Асмонеев. Как из столкновения еврейской
религиозной мысли с греческою философией возникли оригинальные умозрения
Филона, так более раннее взаимодействие той же мысли с
вавилоно-персидской магией и теософией породило К. Дальнейшие греческие,
грекоиудейские, греко-египетские и христианские влияния на развитие К.
этим не исключаются,. но они остались второстепенными; основа была
прочно заложена в Вавилоне и в Персии.
К. разделяется вообще на умозрительную (К. июнит) и прикладную (К.
маасит). Умозрительная К. состоит опять из двух главных частей или
"дел": космогонии - маасэ берешит, букв. дело (о том, что) в начале, и
теософии - маасэ меркаба, букв. дело колесницы или выезда Божия.
Впрочем, космогонические и теософические умозрения К. переходят одно в
другое и не поддаются отдельному изложению. Главные письменные памятники
умозрительной К. суть Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск).
Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности относится к
началу средних веков; в IX в. на нее уже писались комментарии как на
старинный авторитет, вероятно она составлена в VI или VII в. Зогар
приписывается каббалистами ученику знаменитого р. Акибы, р. Симону
бен-Йохаю (П в.), но так как в этом темном писании находятся ясные
указания на мусульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280), то
его с полною вероятностью относят ко времени около 1300 г. и автором его
признают испанского раввина Моисея да-Леона. Обе книги напечатаны в
первый раз в Мантуе, в 1558 - 62 гг. Кроме этих основных текстов, в
образовании умозрительной системы К. имели особенное значение
Сеферга-Бахир, сочинение р. Исаака слепого (XIII в.), затем
Пардес-Римоним - р. Моисея Кордуанского, и наконец писания р. Исаака
Лурия, по прозванию Льва (ари). Оба последние жили в XVI в. и ими
завершается внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. являются
каббалисты и между христианскими писателями: в Италии -
Пико-де-Мирандола; в Германии - Рейхлин ("De arte cabbalistica" и "De
Verbo mirifico"), Корнелий Агриппа ф.-Неттесгейм ("De occulta
philosophia") и Парацельс; во Франции - Вильгельм Постель (XVI в.); в
Англии - Роберт Флудд или de Fluctibus и Генрих Мор (XVI - XVII вв.). С
другой стороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почве
К. породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и
франкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм, с его цадиками, доныне
процветающий в юго-зап. России и Галиции.
Умозрительное учение К. исходит из идеи сокровенного, неизреченного
Божества, которое, будучи выше всякого определения как ограничения,
может быть названо только эн-соф, т.е. ничто или Бесконечное. Чтобы дать
в себе место конечному существованию, энсоф должен сам себя ограничить.
Отсюда "тайна стягиваний" (сод цимцум) - так называются в К. эти
самоограничения или самоопределения абсолютного, дающие в нем место
мирам. Эти самоограничения не изменяют неизреченного в нем самом, но
дают ему возможность проявляться, т.е. быть и для другого.
Первоначальное основание или условие этого "другого", по образному
представлению каббалистов, есть то пустое место (в первый момент -
только точка), которое образуется внутри абсолютного от его
самоограничения или "стягивания". Благодаря этой пустоте, бесконечный
свет энсофа получает возможность "лучеиспускания" или эманации (так как
есть куда эманировать). Свет этот не есть чувственный, а умопостигаемый,
и его первоначальные лучи суть основные формы или категории бытия - это
32 "пути премудрости", именно 10 цифр или сфер (сефирот) и 22 буквы
еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых), из которых
каждой соответствует особое имя Божие. Как посредством 10 цифр можно
исчислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написать
всевозможные книги, так неизреченное Божество посредством 32 путей
открывает всю свою бесконечность. Насколько можно понять, различие между
сефиротами и буквами имен Божиих в этом откровении состоит в том, что
первые выражают сущность Божества в "другом" или объективную эманацию
(прямые лучи божественного света), тогда как буквенные имена суть
обусловленные этою эманацией субъективные самоопределения Божества (лучи
отраженные).
Вот названия 10 сефирот: 1) Венец (кетэр), 2) Мудрость (Хокма), 3) Ум
(Бина), 4) Милость или Великодушие (Хесед или Гедула); 5) Крепость или
Суд (Гебура или Дин, также Пахад); 6) Красота или Великолепие (Тифэрет);
7) Торжество (Нэцах); 8) Слава или Величие (Ход); 9) Основание (Иесод) и
10) Царство (Малхут). Мыслимые как члены одного целого, сефироты
образуют форму совершенного существа
- первоначального человека (Адам-Кадмон). Для большей наглядности
каббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с наружными частями
человеческого тела: Кетэр - это чело, Хокма и Бина - два глаза, Хэсед и
Дин - две руки, Тифэрет - грудь, Нэцах и Ход - бедра, Иесод и Малхут -
две ноги. - Такое представление осложняется внесением половых отношений
в "дерево сефирот". Вообще каббалисты в области божественных эманаций
различали само Божество, как проявляющееся, от его проявления или
"обитания" в другом, которое они называли Шекина (скиния) и представляли
как женскую сторону Божества. Шекина иногда отожествляется с последнею
сефирой - малхут, которой, как женскому началу, противополагаются все
прочие, как мужское, причем уже теряется аналогия с человеческим телом.
Еще сложнее представляется это отношение в книге Зогар. Здесь образуемый
сефиротами Адам-Кадмон совмещает в себе три или даже четыре лица. Сефира
- Милость или Великодушие, с тремя правыми или мужескими сефиротами,
образует Длинное Лице (Арик-Анпин), или Отца (Аба); противоположная ему
сефира Крепость или Суд, с тремя левыми или женскими сефиротами,
образует Короткое Лице (Зеир-Анпин) или Мать (Ума); происходящая из их
соединения сефира Красота или Великолепие называется "Столп Середины"
(Амуда Деэмцоита) и представляется иногда как новое лице или сын;
остающаяся затем первая высшая сефира Венец иногда относится к Отцу,
иногда же принимается за особое лице - Вечный. рог как такой или "Ветхий
деньми" (Атик-Йомин).
Сефироты суть общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими
формами конкретная вселенная представляет различные степени удаления
божественного света от его первоисточника. В непосредственной близости и
совершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Ацилут). Большее
или меньшее различение от Божества представляют дальнейшие три мира,
которые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующим
образом: в начале книги Бытия (I и II гл.) отношение Божества к миру
выражено тремя глаголами - творить (бара), создавать (иецэр) и делать
(аса); отсюда три различных мира: мир "творения" (бриа), т.е. область
творческих идей и живущих ими чистых духов, затем мир "создания"
(иецира) - область душ или живых существ, и наконец мир "делания" (асиа)
- сфера материальных явлений, наш видимый физический мир. Эти миры не
разделены между собою внешним образом, а как бы включены друг в друга,
подобно концентрическим кругам. Низшие миры реализуют то, что более
идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров,
воспринимая из первого источника божественные влияния, передают их
низшим, служа таким образом каналами или "сосудами" (келим) благодати.
Человек принадлежит зараз ко всем мирам: по телу и чувственной,
страдательной душе (нэфеш) он относится к низшему миру явлений, по
волящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру
зиждительных сил, высшим идеальным своим духом (нешама) он обитает в
мире умопостигаемых существ, и наконец в нем есть еще более высокое
начало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с божеством -
абсолютное единство (иехида), возводящее его на степень непосредственных
сияний (ацилут) вечного света. Принадлежа ко всем мирам, человек,
однако, непосредственно коренится в низшем материальном мире, который
через него соединяется с божеством. Существа, непосредственно живущие в
высших мирах - ангелы. Ангелология К., заимствованная главным образом у
персов, состоит из формальных классификаций; замечательна только идея
солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация персидского Митры),
высшего посредника между Богом и вселенною; иногда он отожествляется с
арх. Михаилом, а иногда с Мессией. Наш материальный мир не есть еще
самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем
пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так
наз. шелуха бытия или скорлупы (клиппот) - это нечистые духи или бесы,
столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое ядро может быть
своя скорлупа. Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она
может исчезнуть, но не может очиститься. Человеческие души, напротив,
призваны к очищению и совершенству. Главное средство для этого -
перевоплощение; оно двух родов: "круговорот" (гильгуль) и "прививка"
(иббур), первый состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в
новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение
отжившей души с живым человеком, на 7 или даже на 14 году возраста, с
провиденциальною целью на благо того или другого, или обоих.
Вспомогательное средство для возвышения души есть прикладная каббала.
Связь между нею и умозрительною - общее обеим признание мистического
смысла букв и имен библейских. Относясь к Библии, как к шифрованному
тексту, и применяя различные шифры (подставление числового значения
букв, перестановка букв в том или другом определенном порядке и т.д.),
можно из одних слов получить совершенно другие и открыть удивительные
вещи (главные способы называются: гематрия, нотарикон, темура). Таким
путем каббалисты угадывают сокровенное и предсказывают будущее. Другая
часть прикладной К. есть магия; чрез целесообразное употребление имен
Божиих производятся различные чудеса. - Ср. Knorr dе Rosenroth, "Cabbala
denudata" (1677 - 84; здесь же лат. перев. кн. Зогар); Molitor, "Die
Tradition oder Philosophie der Greschichte" (анонимно, неокончено;
богатый материал и важные указания); Franck, "La Kabbale" (нов. изд.
1891); Jellinek, "Beitrage zur Geschichte der K." (1851); Myer,
"Qabbalah" (Филад., 1888).
Вл.Соловьев.
Кабе (Etienne Cabet) - французский писатель, глава коммунистической
школы (1788
- 1856). Сын простого рабочего; первоначальное образование получил в
Дижоне, под руководством Жакото. Получив звание доктора прав, К. занялся
адвокатурой, защищая дела преимущественно политического характера. Во
время ста дней он был одним из основателей бургундской федерации
национальной обороны, за что, после возвращения Бурбонов, ему временно
запрещена была адвокатская практика. Во время реставрации он состоит
деятельным членом союза карбонариев. После июльской революции, в которой
он принимает большое участие, он пытается убедить герцога орлеанского в
необходимости созыва законодательного собрания для пересмотра
конституции. Назначенный генеральным прокурором на о-в Корсику, он скоро
отрешается от должности, недолго заседает в палате депутатов и пишет
жестокий памфлет против июльской монархии. Преданный суду, К. оправдан
присяжными, но вскоре навлекает на себя новое преследование, двумя
статьями в основанном им журнале "Populaire". Приговоренный к 2-х
летнему тюремному заключению, он бежит в Англию, где пишет несколько
исторических сочинений, более тенденциозных, нежели основательных, и
наконец, под влиянием "Утопии" Мора, становится убежденным коммунистом и
в 1840 г. издает "Путешествие в Икарию". Вернувшись во Францию, К.
усиленно пропагандирует свое коммунистическое учение во множестве брошюр
и в 1841 г. возобновляет журнал "Populaire", с открыто коммунистическим
направлением. В 1847 г., с целью практического осуществления своих идей,
он покупает землю в Техасе и организует переселение туда нескольких сот
французских рабочих. Неудачи первых переселенцев заставляют К. лично
отправиться в колонию, которая переносится им из Техаса в Новоо (шт.
Иллинойс) и временно достигает благосостояния. Затем возникают
внутренние раздоры и неудовольствия против К., которого некоторые из
возвратившихся во Францию колонистов обвиняют в мошенничестве и шантаже.
Заочно осужденный, К. едет в Париж и добивается нового рассмотрения
дела, оканчивающегося полным его оправданием. Государственный переворот
1851 г. заставляет К. возвратиться в колонию. Самовластность его в роли
правителя и разные неудачи приводят к разрыву между ним и его
последователями: К. изгоняется из колонии и умирает в С.Луи, осужденный
своими учениками. Свое коммунистическое учение К. изложил сначала в виде
путевых записок английского лорда, посетившего фантастическую страну
Икарию. Описание государственного строя идеальной страны составляет
центр тяжести книги, не чуждой и романического элемента, но крайне
неудовлетворительной с художественной точки зрения. Убедившись в
несовершенстве господствующего повсюду социального строя, икарийцы
произвели у себя государственный переворот и выбрали диктатором Икара,
для постепенного, в течение пятидесяти лет, проведения в жизнь
коммунистического идеала. В момент посещения Икарии лордом Керисдалем
территория страны, с постройками, принадлежит уже всей нации. Все
движимое имущество нации, вместе с произведениями промышленности и
земледелия, составляет один капитал, которым народ, через своих
избранников, распоряжается как своей нераздельной собственностью.
"Республика или община одна владеет всем; она организует промышленные
занятия, строит мастерские и магазины; она обрабатывает землю,
производит все что нужно для пищи, одежды, помещения и меблирования,
наконец она доставляет всякому гражданину пищу, помещение и мебель".
Труд в Икарии является обязательным и длится около 6 - 7 часов для
взрослых граждан, причем работа выбирается каждым сообразно его
способностям, но, раз избранная, делается навсегда его специальностью.
Труд столь приятен, что от него никто не уклоняется; машины исполняют
более тяжелые и грязные работы. Основной принцип: "de chacun suivant ses
forces, a chacun suivant ses besoins". Бремя и порядок работы, равно как
и вся домашняя жизнь икарийцев, строго регулированы законом. В пище,
одежде и помещении наблюдается строгое равенство, не исключающее
разнообразия. Брак почитается в Икарии делом священным, выбор вполне
свободен, супруги равны, нарушение верности - вещь неслыханная, развод
допускается только как исключение. Религия икарийцев - чистый деизм,
причем каждому предоставляется следовать тем или другим религиозным
догматам; жрецы существуют лишь для нравственных назиданий, но не для
богослужения. Печать в Икарии находится под строгою цензурой и в
сущности является вполне официальною. Власть избранных правителей
неограничена; мнения большинства имеют силу закона как в деле
общественного и личного благоустройства, так и в вопросах искусства и
науки. Решения правительства оказываются всегда благодетельными для
народа. В отличие от материалистического коммунизма Дезами, Пилло,
Лаготьера и религиозномистического коммунизма аб. Констана, Дюмениля и
Эскироса, коммунизм. К. Может быть назван этическим и сентиментальным.
Он вытекает всецело из чувства братства, которое, но мнению К., должно
объединить все человечество. "Природа желала, чтоб человек был
счастлив"; несчастье является следствием невежества, неопытности
человека, дурного социального устройства, а больше и прежде всего -
следствием частной собственности, этой главной причины неравенства и
всех вытекающих из него бедствий (мысли Руссо). "Естественная
справедливость" не может допустить, чтобы человек имел излишек, когда
его ближний лишен необходимого. Коммунизм К. отличается мирным и
умеренным характером; воцарение его на земле К. ждет не от революции, а
от мирного распространения идей, причем коммунистическому строю должна
предшествовать переходная стадия, при которой частная собственность
сохраняется, но труд постепенно становится обязательным, наследство
уничтожается, система обложения реформируется, армия распускается,
бедные получают поддержку от государства. Громадная популярность,
созданная К. его "Путешествием в Икарию", доставила ему массу
последователей, а вместе с тем привела и к жестокой полемике с другими,
более крайними коммунистическими фракциями. В этой полемике (напр. с
Дезами и аб. Констаном) К. выказал нетерпимость к чужому мнению и
претензию считаться единственным пророком коммунизма. Всех сочинений К.
больше ста; главные из них: "Revolution de 1830 et situation presente"
(2 изд. 1833); "Histoire populaire de la Revolution francaise" (1839);
"Credo communiste" (1841); "Douze lettres d'un communiste a un
reformiste sur la communaute" (1842); "Comment je suis communiste"
(1840); "Almanach icarien" (1843 - 1848, 1852); "Etat de la question
sociale en Angleterre, en Ecosse, en lrlande et en France" (1843); "Le
vrai christianisme suivant Jesus Christ" (1846); "Realisation de la
communaute d'icarie" (1847 - 1850); "Compte rendu par le president de la
communaute" (1854). Главные сочинения о К. : "Biographie de Cabet et
Reponse aux ennemis du communisme" (1846); Beluze, "Mort du fondateur
d'lcarie" (1856); A.Hepner, "Die Icarier in Nordamerika" (1886);
L.Stein, "Soclalismus und Communismus des heutigen Frankreichs"; Sudre,
"Histoire du communisme" (1850); Malou, "Histoire du socialisme" (т.II);
статья проф. Лексиса, в "Worterbuch der Staatswissenschaften" (т.II);
статья Molinsky в "Revue Socialiste" (1891 - 92); Dr. Lux, "Etienne
Cabet u. der ikarische Communismus" (Штуттг. 1894); Щеглов, "История
социальных систем" (т.II).
Н. Водовозов.
Кабель - составной из железной или стальной проволоки канат; К.
употребляются для подъема руд из шахт, а также для подъема больших
тяжестей, вместо канатных приводов на заводах, для буксирования судов,
для такелажа речных и морских судов, в качестве составных частей висячих
мостов и вообще заменяют собою цепи и обыкновенные пеньковые канаты в
тех случаях, где требуется соединение значительного сопротивления с
гибкостью. Проволочный канат составляется из некоторого числа прядей,
причем сердцевина каната бывает пеньковая, или представляет также
проволочную прядь, или же отдельную отожженную проволоку. Из соединения
нескольких круглых канатов образуется К. Плоские или ленточные К.
составляются из некоторого числа круглых канатов, положенных рядом и
сшитых вместе при помощи проволок, болтов или заклепок. К.,
употребляемые для устройства воздушно-проволочных железных дорог, в
качестве направляющих канатов для паромов, а также для небольших висячих
мостов, представляют соединение нескольких прядей, составленных из 7 -
37 проволок. Более старинный способ составления К. заключается в том,
что проволоки, образующие канат, и сами канаты, составляющие К., сучатся
или наматываются в одном направлении. По второму, новейшему способу,
проволоки в каждом отдельном пучке-канате, а затем все пучки вместе, для
образования К., наматываются в противоположных направлениях, как и в
пеньковых канатах. При этом способе намотки каждая отдельная проволока
является снаружи К. только на небольшом протяжении и затем снова
попадает вовнутрь, что способствует более деятельному сопротивлению и К.
не столь портится от перетирания отдельных проволок. Проволоки,
употребляемые для составления К., обыкновенно бывают круглого сечения.
Однако, в самое последнее время, стали изготовлять К. из проволок других
форм сечения, квадратных и многогранных, с целью уменьшения промежутков,
остающихся между цилиндрическими поверхностями круглых проволок. Для
этой же цели, а также для устранения отскакивания частей лопнувших
наружных проволок, делают К. замкнутыми, составляя их из проволок S или
Z-образного сечения, которые входят одна в другую, образуя таким образом
сплошное сечение, отличающееся большою прочностью при малом диаметре.
Привилегия на производство такого рода К. принадлежит для государств
континента фирме Фельтен и Гильом. Кабели эти особенно употребительны
теперь в Англии. Кабели для больших пролетов висячих мостов состоят из
отдельных пучков проволок, обмотанных более тонкою проволокою, или из
соединения нескольких подобных пучков. Материалом для тяговых К. служит
обыкновенно железо и сталь. Обыкновенная железная или стальная
проволока, из которой выделывают К., представляет сопротивление 5,5 -
6,6 тонн на кв.см. Сопротивление К., предполагая равномерное
распределение усилия на все проволоки, выражается формулою P = RЧid2,
где i - число проволок, d - диаметр их, а R - прочное сопротивление
материала разрыву в килограммах на кв.мм. Толщина проволок берется
обыкновенно от 1 до 3,5 мм, если же требуется значительная гибкость К.,
то диаметр проволок не должен превосходить 2,2 мм. Проволоку из литой
стали полезно гальванизировать, хотя прочность ее несколько уменьшается
от покрытия цинком. Проволочные канаты выделываются у нас в Риге, в
С.-Петербурге и в Рязанской губ. на Истьинском заводе, равно как и в
Кронштадте (на казенном заводе для нужд морского ведомства), но это
производство нельзя еще считать прочно установившимся, хотя спрос на
проволочные канаты, в особенности для рудничного дела, постоянно
возрастает.
А.Таненбаум.

Кабелем электрическим специально обозначаются изолированные
проводники, которыми пользуются для подземных и подводных телеграфных и
телефонных линий, и для подземной канализации электрического тока.
Сердечник всякого К. состоит обыкновенно из одной или нескольких групп
медных проволок. Каждая группа составлена из 8 до 7 или более медных
жил, залитых вместе в цилиндрической оболочке из гуттаперчи или каучука,
служащей для изолирования одной жилы от другой и всех от соседней
группы. Несколько таких сложных жил складываются вместе, обматываются
или оплетаются слоем пеньки или джуты, пропитанной дегтем, асфальтом,
озокеритом или другим каким-либо подобным веществом, и покрываются
иногда еще одним или двумя сдоями резины, шерстяной пропитанной ленты и
т.п.; все эти слои служат для предохранения сердечника от сырости. Весь
К., наконец, для противодействия механическим повреждениям туго
оплетается спиралью из нескольких железных цинкованных проволок,
называемою бронею К.; иногда и броня покрывается еще слоем асфальтового
состава. Часто К. (каб. Берту и Борела) вместо брони окружаются одною
или двумя свинцовыми трубками, плотно охватывающими их.
К. для 1) подземных телеграфных и телефонных линий состоят из
довольно тонких жил (1 - 3 мм), покрытых гуттаперчей, пенькой с дегтем и
легкой броней; вес км К., смотря по изоляции, от 500 до 2000 кг. 2) К.
для подводной телеграфии должны противостоять действию воды, сильных
натяжений при прокладке, возможности механических повреждений на дне
морском от якорей и т.д., и наконец разъеданию морскими червями (Teredo
navalis, xylophaga и др.). Ввиду этого они изолируются особенно

<<

стр. 86
(всего 253)

СОДЕРЖАНИЕ

>>