<<

стр. 29
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

местью за отца рассеивает темноту. Но если солнце есть види-
ленной находится верховное божество, творец вселенной, де-
мое проявление Осириса, то добро есть его нравственное про-
миург, далее следует деление на «старший» бог, «младший»
явление; когда заходящее солнце умирает, оно шовь появля-
бог, «великий?-, «невеликий» и т. п. Важными богами являлись
ется на горизонте в образе Гора — сына и мстителя Осириса.
Осирис, Исида — его сестра и супруга, Гор — их сын. Об этих
Точно так же добро, погибающее от зла, вновь появляется уже
богах сложены мифологические циклы, и эти мифы как бы
торжествующим добром, но в виде зла, победившего зло. Оси-
являются символическим отображением борьбы солнца и мра-
рис олицетворяет заходящее солнце, поэтому он царствует в
ка, света и тьмы.
подземном мире, творит суд над умершими, на -раждает пра-
В пересказанных греками египетских легендах объясня-
ведников и карает грешников.
ется множество эмблем и символов, часто встречающихся на
памятниках египетского искусства. Рассмотрим одну из наи- Древние египтяне разделяли все земное пространство на
более известных легенд. две части. Долина Нила., «добрая» земля, позэбающая для
жизни людей, принадлежала добрым богам — Исиде и Осири-
Исида — богиня плодородия, воды и ветра, которая дала
су, тогда как бесплодная, жгучая пустыня, а также зловред-
людям рожь и ячмень, символизирует женственность и семей-
ные болота Нижнего Египта, подходящее местожительство для
ную верность. Осирис — бог производительных сил природы,
«недочеловеков» азиатов, кушитов и пр., — владения злого
изобретатель земледельческих орудий, научил людей сеять и
Тиф она. Земледельческие племена, населявшие долину Нила,
жать зерновые, сажать виноградники, выпекать хлеб и т. п., к
поклонялись священному быку, символу земледелия Апису, а
тому же он ог.човал общество, вернее, организовал обществен-
образе которого был воплощен Осирис. А кочующие племена
ную жизнь, дал людям законы; кроме того, он царствует в
пустыни, всегда презираемые оседлыми жителями городов,
загробном мире. Тифон (Сет), брат Осириса, — бог «чужих
использовали для верховой езды осла, и осел — животное,
стран», олицетворяет бесплодность пустынь и злое начало.
посвященное Тифону. Губительные испарения оплот ЯЙЛЯКМ-
Гор (Хор), сын Исиды и Осириса, — бог Солнца, покровитель
ся творением злого духа, поэтому они воплощены в крокоди
царской власти. Нефтида (Небетхет), сестра Осириса и Иси-
ле, также посвященном Тифону,
ды, — ее сущность в египетской религиозной литературе оста-
Боги Египта 451

Гор не убил Тифона, поэтому зло продолжает существо- Осирис — основной бог Египта, поэтому его имя фигури-
вать на земле, но значительно ослабленное, потерявшее перво- рует почти по всех египетских мифах и аллегориях. Жизнен-
начальную силу; тем самым Гор упрочил победу божественно- ный путь человека уподоблялся «пробегу» солнца, при этом
го закона над беспорядочными силами природы. Осирис час- закат солнца, уход его за горизонт, воспринимался египтяна-
то изображался в виде мумии; его атрибуты — крюк или кнут, ми как образ смерти. Душу усопшего Осирис должен был
символ власти, эмблема Нила — крест с ушком наверху; это провести к жизни вечной, пройти вместе с нею через все испы-
атрибут всех египетских богов, и исследователи древнееги- тания, которые назначены этой душе для очищения ее от гре-
петской мифологии назынают его ключом Нила. Иногда Оси- ха. Осирис, сопровождая душу умершего в загробный мир,
рис изображается с головою быка. смягчал суровость привратников ада, боролся с чудовищами,
населявшими загробный мир, а победив мрак с помощью вое-'
Исиду в греко-римском мире называли не иначе как «та,
ходящего солнца — Гора — восседал в страшном судилище
у которой тысяча имен». Исида, вероятно, большей частью
смерти и открывал очистившейся душе врата вечного жили-
олицетворяла небо — изображалась в виде коровы или жен-
ща. Восход солнца являлся символом второго рождения, жизни
щины с коровьими рогами на голове, — так как именно этот
вечной. С эпохи Среднего царства каждый умерший египтя-
образ ассоциируется с более древней египетской богиней Ха-
нин отождествлялся с Осирисом, то есть умерший, подобно
тор, олицетворявшей небесное пространство, по которому
Осирису, оживет после смерти, поэтому но всех заупокойных
движется солнце, и изображавшейся в виде женщины с рога-
текстах того времени перед именем усопшего стоит имя Оси-
ми и иногда ушами коровы. Отличительные признаки Иси-
риса. Изображался Осирис обычно сидящим возле деревьев
лы — диск, двойная корина, указывающая на владычество над
или с виноградной лозой, обвивающей его фигуру. Подобно
Верхним и Нижним Египтом, и рога, па которые разгневанный
всему растительному миру, расцветающему каждый год, тело
Гор заменил корону матери за то, что та пощадила Тифона,
Осириса всегда окрашивали в зеленый цвет. Иногда изобра-.
приведенного к ней в оковах. Из-за того что богиня изобра-
жали прорастающее сквозь гроб Осириса дерево, иногда про-
жалась с головою коровы, греки отождествляли ее с нимфой
бивающиеся сквозь мумию Осириса ростки злаков, которые
Ио, превращенной Зевсом в корову.
поливает жрец.
На одной из древнейших статуй изображена Исида с го-
ловою коровы, кормящая грудью Гора. Считалось, что Исида Осирис, по мнению египтян, часто перевоплощался в быка
покровительствует роженицам, облегчает роды и определяет Аписа. Если в священных коровниках Мемфиса появлялся на
судьбу новорожденных царей. В честь этой богини устраива- свет теленок с особенными священными приметами, жрецы
лись празднества, известные как таинства Исиды, в них прини- тут же объявляли о милостивом воплощении. Осириса, и по-
мали участие только жрецы и посвященные. всюду это известие вызывало народную радость и веселье.
Голова быка должна была быть черной с белым треугольни-
Гор — борец с врагами солнца, чаще изображался в виде
ком на лбу, а тело — белым корпусом с черными пятнами опре-
сокола или человека с головой сокола.
деленной формы. Если Апис умирал своею смертью до двад-
Его символ — солнечный диск с распростертыми крыль-
цати восьми лет (возраст Осириса), его торжественно и пыш-
ями. Фараоны в Египте считались «служителями Гора», его
но хоронили в подземельях храма .Серапеума, развалины ко-
преемниками власти. Считалось, что Гор охраняет своими
торого были недавно обнаружены. Если же Алис доживал до
крыльями фараонов, это хорошо показано на статуе фараона
этого возраста, его убивали.
Хефрена, на затылке которого сидит сокол, прикрывающий
голову правителя крыльями. Гор родился в самый короткий день в году, в тот день,
когда цветет лотос, поэтому изображения Гора и лотоса часто
Древнеегипетские легенды устно передавались из поко-
встречаются как в скульптурных композициях, так и на барель
ления в поколение, но только благодаря грекам, записавшим
ефах. Цветущий лотос — эмблема Нила и вечной жизни. Иногда
:>ти легенды, они дошли и до нас. Так как греки старались
Гор изображался в виде мальчика, сидящего на цветке лотоса,
объяснить происхождение египетских богов, то у них посто-
с поднесенным ко рту пальцем, поэтому считали, что это изоб-
янно ведется перекличка с греческими богами. Так, Тифон,
ражение бога молчания.
временно побеждающий Осириса, воспринимается греками как
великан Тнфсн, временно победивший Зевса. В греческом Богиня Нефтида, отождествляемая греками с Афроди
изложении Осирис и Исида — дети бога Солнца Ра, В наказа- той, — супруга и сестра Тифона. По Плутарху, от союза с Оси
ние за измену разгневанный Ра объявил супруге, что у нее не рисом у Нсфтиды родился сын Инну (сгинет.), Анубис (греч.),
могут родиться дети ни в какой день в году (в то время кален- отождествляемый греками с Гермесом. Анубис - покровитель
дарный год состоял из 360 дней). Гермес, виновник создав- мертвых, бог бальзамирования, изображался в виде человека
шейся истории, чтобы исправить ситуацию, пустился на хит- с головой шакала или собаки. В некоторых мифах Анубиг
рость; предложил Луне сыграть с ним в кости. Выиграв у Луны вместе с Исидой ищет тело Осириса, охраняет его от врагов,
семидесятую часть ее света, он сотворил из нее пять дней в бальзамирует, погребает. Па одной из фараопоаых гробниц в
году, в которые и родились пять основных египетских богов: Фивах изображен Анубис, исполняющий погребальные обя-
Осирис, Исида, Тифон, Гор и Нефтида. занности. Он стоит подле ложа, на котором лежит мумия. Под
ложем стоят четыре сосуда: у первого вместо крышки - голо
В изобразительном искусстве Осирис чаще показан з
ва человека, у второго - голова павиана, у третьего - голова
сценах похоронных церемоний или суда над умершими. Иси-
шакала и у четвертого — голова ястреба. Эти головы явля
да и Гор — в сценах бытовой жизни или связанных с земледе-
лись воплощением второстепенных божеств, которые долж
лием. Нефтида часто изображалась в образе женщины с иерог-
ны были охранять внутренности умерших, помещенные в этих
лифом своего имени на голове, се часто можно увидеть на
сосуды. Такое изображение довольно часто встречается на
саркофагах и ящиках для канон (алебастровых сосудов, куда
надгробных памятниках. Анубис отождествлялся у греков с
помещались удаленные из тела перед мумификацией внут-
Гермесом, который являлся проводником душ в мир мертвых
ренние органы). В литературе же она обычно сопровождает
Бог мудрости, счета и письма (опять же параллель с Герме
Vkn-iy.
452 Культура

сом) — 'Гот — с головою ибиса, олицетворял божественный творец мира, создавший первых восемь оогс.!;, мир и все, что
разум, который сотворил всю Вселенную. Тот разогнал пер- населяет этот мир, а также ремесла и искусства. Птах есть
вобытный мрак, рассеивает невежество и дурные мысли. Ибис именно то божество, которое снабдило бога Ра, сотворившего
И павиан посвящены этому богу. Ибис — птица предвидящая Вселенную, всеми элементами, которые нужны были для со-
будущее, появляющаяся в Египте перед разливом Нила. Кро- творения мира. Птах часто изображался попирающим ногами
ме того, сна олицетворяет геометрию и see науки, основанные крокодила, символ мрака, со скарабеем (нав'кшым жуком) на
на ней: когда ибис поедает корм, его клюв и лапы образуют голове — символом воскресения.
равнобедренный треугольник. Покровителем Фив являлся Амои — бог-творец, созда-
тель всего сущего, заставляющий природу ежегодно возрож-
В обязанности Тота входило наблюдение за разливом
даться. Священное животное Амона — баран, поэтому к хра-
Нила, так как от уровня воды в реке зависел урожай и обеспе-
мам в Фивах, посвященных Амону, вели дорожки, по обе сто-
ченность египтян запасами еды. На одном из барельефов в
роны украшенные бараньими головами. Изображался бог в
Храме Фил изображен Тот с голоною ибиса, держащий в од-
виде человека в красной короне с двумя высэкими черными
ной руке зубчатую линейку — символ разлива Нила, а в дру-
перьями и солнечным диском, реже — с гологюй барана. Греки
гой — тростник, которым собирается отметить уровень подъ-
отождествляли Амона с Юпитером. Амон, с приобретением
ема воды. Иногда Тот изображался в образе павиана, пишу-
всеет кпетского значения, отождествляется с богом солнца Ра —
щего Hi табличках.
Амон-Ра. Его супруга, богиня Мут, считалась царицей неба и
Египтяне верили в бессмертие души. Благодаря этой
владычицей ночи, она же была матерью восходящего солнца.
доктрине в Египте установились своеобразные похоронные
Мут всегда изображалась с двойной короной — эмблемой гос-
обряды, сложились эмблемы, изображавшиеся на надгробьях,
подства над Верхним и Нижним Египтом. Священное живот-
возводились пирамиды, установились основные виды искус-
ное Мут — корова. Имя Мут писалось иерог/ифом коршуна,
ства, его стилистические особенности. Главным критерием счи-
который читался «мут?, поэтому, наверное, отличительным
талась строгая система композиционных и иконографических
признаком богини был ястреб, символ материнства (древние
правил, названных «канонами». В древнеегипетском искусст-
египтяне полагали, что все ястребы — самки).
ве каноны не менялись на протяжении многих столетий. Пира-
миды и храмы сооружались не как архитектурные изыски, а Видимым воплощением Амона считался Нил, которому
как усыпальницы. В гробницах помещались портретные ста- Египет обязан был своим плодородием. В таких случаях Амо-
туи в качестве нетленных двойников покойных, убежищ для на называли Амон-Кил или Кнуфис. На барельефе храма Ден-
их бессмертных душ. Внутренние стены гробниц обильно ук- деры Амон-Нил изображен с бараньей голоппй, украшенной
рашались росписями и рельефами, сюжеты которых повество- перьями, крылья его распущены, в одной руке - ключ Нила, п
вали о подвигах умершего. Бея доктрина о бессмертии души другой — парусное судно. Это божество управляло разливом
ясно изложена в египетском похоронном требнике. Эта свя- реки. Часто Амона изображали в синих тона) (цвет воды), с
шениая книга, состоящая из молитв, гимнов и похоронных бараньей головой, иногда с козлиными рогами, символом раз-
обрядов, укладывалась в гроб каждому умершему. Вторая множения; на голове диск с солнечными лугами; в руке ои
глава этой книги была посвящена жизни, начинающейся после держит символ Нила и жезл милостивых и добрых богов. За
смерти, а сорок четвертая — бессмертию новой жизни. Бес- ним сидит его супруга, окрашенная в красный цвет, на голове
смертие было обещано тем душам, которых Осирис признал у пес рога, а в руках — жезл с цветком лотоса и ключ Нила.
праведными. Души праведников должны были вернуться в
С Амоном связано обожествление фараэлов — «сынов
телесную оболочку и обрести вечную жизнь. Души же греш-
бога». Считалось, что фараон рождается от связи Амона с
ных подвергались вторичной смерти, за которой следовало
царицей-матерью, к которой биг является в виде ее мужа.
небытие. «Чтобы душа могла вновь соединиться со своим те-
Поэтому Амон и фараоны едкные владыки мира, его правите-
лом», был введен обычай бальзамирования.
ли. Александр Великий, прекрасно изучивши. Ч обычаи егип-
тян, понял, что для приобретения популярности и упрочения
Бог Тот всегда присутствовал в сценах суда над душами,
своей власти над Египтом ои должен стать ^сыном бога, сы-
поэтому его изображение довольно часто встречается на над-
ном солнца». Поэтому он отправился в оазис .Амона, где нахо*
гробных памятниках. Ои часто изображался с богиней-льви-
дился главный храм, и оракул провозгласил его сыном Амона,
цей Пахт - «обладательницей зорких глаз и острых когтей».
или солнца. С тех пор египтяне повиновались ему беспрекос-
Пахт — богиня правосудия, поэтому для грешников она при-
ловно. Потомки Птолемея следовали его при.перу, получали
нимала образ злобной львицы, для праведников — ласковой
почетный титул «сына солнца* от жреца в храме Амона.
кошки. Луша умершего представала перед судьями, помощ-
никами Осириса, ее допрашивали, а сердце умершего взвеши- Из древнейшего Карнакского храма Лиона во время
вали на весах, уравновешенных истиной. Бог Тот записывал празднества, посиященного этому божеству, вп:емъдесят жре-
«данные», вес добра и зла, а Осирис выносил приговор. цов выносили на золотой барке статую AMOFH, украшенную
изумрудами и другими драгоценными камнями. Воплощенное
Душа грешника могла получить наказание в виде вопло-
в статуе божество в этот день изрекало свою волю, решало
щения его в тело какого-нибудь нечистого животного, напри-
спорные дела, пророчествовало. По Плутарху, древние егип-
мер свиньи. Священная лодка отвозила нечистое животное на
тяне, в отличие от греков, у которых божества передвигались
землю, в обитель живых. Со смертью этого животного душа
посредством колесниц, считали, что солнце и луна передвига-
была предана небытию, согласно первой жизни человека на
ются только в лодках, плавая вокруг земли. Небольшие копии
земле.
лодок божеств делались из ценнейших пород дерева, из сло-
Хотя нам и известны главные египетские боги, но до это-
новой когти или из золота и серебра, все они походили друг тта
го два основных города, Мемфис и Фивы, бывшие столицами
друга, отличались лишь эмблемами и атрибутами.
двух отдельных царств, имели своих богов. Богом города
Мемфис был Птах. Он, как правило, изображался в виде му- Почти каждому египетскому богу было посвящено ка-
мии, в плотно облегающем одеянии, с обритой головой. Птах — кое-нибудь животное, каждое имело индивидуальные формы
Античная мифология и ее влияние на современность 453

и собственные эмблемы и атрибуты. Боги Египта, будь они в няющие нам основные явления природы.
виде мужчин, женщин или мифических полулюдей, внесли свою Мифология — интереснейшая наука, позволяющая по-
лепту в создание мира и, в свою очередь, составили ясную нять не только психологию наших предков, но и их образ мыс-
картину развития древнеегипетской мифологии, религии, куль- лей. Мифология язляется тем единственным проводником в
туры. Они, счастливые и несчастные, преступники и жертвы, прошлое, которое мы постоянно ощущаем в сегодняшнем ло-
мудрые и несправедливые, составили мифы и легенды, объяс- гичном, трезвомыслящем, научном мире.




АНТИЧНАЯ МИФОЛОГИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ

План
1. Каким образом маленькая народность могла повлиять на большую Европу.
2. Изучение античной мифологии \ю античной истории.

описанный поэтом Гомерам; к этому ряду можно отнести срав-
1. КАКИМ ОБРАЗОМ МАЛЕНЬКАЯ НАРОДНОСТЬ
нение с Геркулесом сильного человека, а с амазонкой - сме-
МОГЛА ПОВЛИЯТЬ НА БОЛЬШУЮ ЕВРОПУ
лой и решительной женщины.
Основными предпосылками своеобразной мифологиче-
Искусство (живопись, скульптура, музыка, поэзия и
ской «логики* являлось то, что первобытный человек не мог
т. п.) — тончайшая и ярчайшая связующая нить между эпоха-
объяснить появление жизни на земле, назвать причины, вызы-
ми. Культура народов глубокая, древняя, символичная, и что-
вающие стихийные природные явления, перед которыми он
бы понять ее. необходимо изучать первоисточники. Мифоло-
был бессилен. Следствием этого явилось наивное очеловечи-
гические сюжеты присутствуют не только в фольклорной тра-
вание всей природы, всеобщая персонификация. Так же, как
диции различных народов, но запечатлены и з изобразитель-
па природные объекты переносились человеческие свойства,
ном искусстве. Начиная с эпохи Возрождения многие худож-
так п мифологическим, предкам присваивались черты природ-
ники и скульпторы стали черпать сюжеты для своих произве-
ных объектов, особенно животных.
дений именно ш сказаний и мифов древних греков и римлян.
В любом художественном музее неискушенному посетителю Само создание мифов было первым шагом человека к
нравятся те или иные шедевры, но зачастую ему остается не- творчеству и познанию самого себя. Постепенно из отдель-
ведомо содержан не понравившихся полотен или скульптур ных сказаний, зародившихся в различных областях греческой
(К. Брюллов «Встреча Аполлона и Дианы?-, Рубенс «Персей и земли, сложились целые циклы о судьбах героев и покрови-
Андромеда*, И. Айвазовский «Посейдон, несущийся по морю*, тельствующих им богах. Все эти легенды, мифы и песни, ис-
В. Серов «Похищение Европы», В. Демут-МалиновскиЙ «По- полнявшиеся странствующими певцами-аэдамп, с течением
хищение Прозерпины*, Бернини «Аполлон и Дафна» и пр.). времени объединялись в большие эпические поэмы, такие как
Мифологические сюжеты в основе своей содержат глубокое «Илиада* и «Одиссея* Гомера, «Теогония*» и «Труды и дни*
философское содержание, поэтому нужно уметь не только лю- Гесиода и множество других, не дошедших до нашего време-
боваться формами, но и «видеть» смысл. ни. Великие древнегреческие поэты-драматурги V и. до п. э.
ЭСХИЛ, Софокл, Еврилид - использовали для своих трагедии
Греко-римская мифология глубоко проникла и в русскую
древние сказания о богах и героях.
литературу. Незнание античной культуры, мифологических
Древние греки - деятельный, энергичный народ - Не боя-
персонажей, литературных сюжетов затрудняет изучение твор-
лись познавать реальный мир, хотя он и был населен враждебны-
чества Г. Р. Державина, раннего А. С. Пушкина, В. А. Жуков-
ми человеку существами. По безналичная жажда познания это-
ского, М. 10. Лермонтова, басен И. А. Крылова и др., негра-
го мира пересиливала страх перед неизвестной опасностью. Стрем-
мотному человеку останется неясен лирический или сатири-
ление познать мир во всех его проявлениях вызвали к жизни
ческий смысл того или иного произведения.
приключения Одиссея. Одиссей наделен превосходными прак-
Почему же именно мифы небольшого народа легли в ос-
тическими качествами — умом, прагматизмом, хитростью, ловко-
нову общечеловеческой культуры? Почему именно с его об-
стью. Только такой герой может совершить поход с аргонавтами
разами связан образ мыслей современного человека? Ведь
за золотым руном. Здесь в поэтической форме запечатлено все
даже не задумываясь и не отдавая себе отчета, каждый чело-
то же стремление узнать как можно больше о земле, на которой
век в повседневной жизни использует а обыденной речи ми-
обитает человек. В поисках защиты от стихийных сил греки,
фологические образы: сизифов труд ˜ имеется и виду бес-
подобно всем древним народам, прошли через фетишизм - веру
смысленное, бесполезное времяпрепровождение; титанические
н одухотворенность неживой природы (камней, дерева, метал-
страдания и гигантские размеры — это титаны и гиганты боро-
ла), - который потом сохранился в поклонении прекрасным ста-
лись с греческими богами; панический страх — подразумева-
туям, изображавшим их многочисленных богов.
ются проделки бога Пана, которые наводили безотчетный ужас
на людей; олимпийское спокойствие - спокойствие, которым В верованиях и мифах древних греков можно заметить и
обладали древние боги-обитатели священной горы Олимп; следы анимизма - веры*в одушевленность всех предметов, но
смех - этп безудержный громовой смех богов, довольно рано они перешли к антропоморфизму, создав своих
454 Культура

богов по образу и подобию людей, при этом наделив rot непре- ством. Исключением были лишь дочь цар.к Нумитора, Рея
менными и непреходящими качествами — красотой, умением Сильвия, основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий.
принимать любой образ и, самое главное, бессмертием. Древ- Обычно италийские боги проявляли свою волю полетом
негреческие боги, какими их запечатлела литература, были птиц, ударами молнии, таинственными голослии, исходящими
далеки от того представления о богах, которое сложилось в из глубины священного места. Молящийся римлянин, в отли-
поздних монотеистических религиях. Они полны противоре- чие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял,
чий, могут быть добры и жестоки, милостивы И мстительны, накрыв голову частью плаща. Таким образем он не только
они раздают свое благоволение и гнев по прихоти настроения, сосредотачивался на молитве, но и предохранял себя от соб-
В отличие от людей, боги непредсказуемы. Они бесчеловечны ственного же любопытства, от ненароком брошенного взгля-
в самом общем смысле, так как их поступки невозможно объяс- да на призываемого им бога, что было бы грогто непрости-
нить с помощью человеческой логики. Они бессмертны, но не тельным грехом и кощунством.
всесильны. Над богами властвует судьба — Рок и Ананке — Римляне не имели представления о той гасыщенной яр-
необходимость. Три мойры — Клото, Лахесис и Атропос — кими и полнокровными образами мифологии, которую имели
пряли нить судьбы, вытаскивали жребий (черепок с записан- греки. Поклонение многочисленным богам, руководящим по-
ной судьбой, назначенной богам и людям) и обрезали нить, чти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом
устанавливая предел жизни. Даже бессмертие богов не оче- в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, моле-
видно, так как в древнегреческих мифах есть намеки на смерт- ниях и в суровых очистительных обрядах. Ки о каком сво-
ность небожителей. Упоминается, что в одном из городов по- бодном общении с богами не могло быть и ро-ш.
калывали могилу Зевса.
Если бог не откликался на просьбу, то римлянин обра-
Невозможность изменить судьбу описана в «Илиаде» в щался к другому, третьему и т. д., пока его ж лание не вопло-
сыене, где Зевс бросает жребии Гектора и Ахилла па чашу Бесов, щалось. Иногда это были «одноразовые» божества, к кото-
определяя, кто будет жив, а кто погибнет в бою. Жребий Гекто- рым призывали один раз за всю жизнь. Так, например, к боги-
ра опускается, и он должен пасть от руки Ахилла. Желание не Нундине обращались только на девятый лень рождения
Зевса не может изменить назначенный герою жребий. младенца. Она напоминала, что ребенок, очистившись, полу-
чает имя и амулет от дурного глаза. Божеств, связанных с
И в других произведениях часто встречается «чаша ве-
получением пищи, было необычайное множество, поэтому для
сов?-, на которой решается дальнейшая судьба героев.
того чтобы римский земледелец мог обратиткя к «нужному»
Боги и полубоги греческого мифотиорчества были жи-
божеству, римскими жрецами были составлены так называе-
выми, деятельными существами, непосредственно общавши-
мые Индигитамента — списки официально утвержденных мо-
мися с простыми смертными, вступавшими г, ними в любовные
литвенных формул, содержащие имена тех (югов, которых
союзы, помогавшими СБОИМ любимцам и избранникам. Боги и
следовало призывать, например, при засухе, при уничтожении
герои сказаний живо реагировали па различные жизненные
урожая каким-нибудь жучком и т. п.
ситуации, они радовались и разочаровывались, гневались. Древ-
ние греки создавали богпв, которым были свойственны чело- По мере того как значение и власть Рижского государ-
веческие качества, но желания и деятельность которых прояв- ства возрастали, в Риме стали ^приживаться» чужеземные
лялись в более грандиозном и возвышенном виде. Герои ска- божества. Римляне считали, что переселив богов завоеванных
заний проявляют ту жв непосредственность восприятия раз- ими народов к себе и воздав им должные полсти, Рим избе-
личных жизненных ситуаций, что и простой человек. Они про- жит их гнева. Но и привлекши к себе греческий пантеон, иден-
стодушны, благородны и одновременяо жестоки к врагам. тифицировав своих богов (Юпитера, Юнону, Марса, Ми-
Это — отражение реальной жизни к реальных человеческих нерву, Диану) с главными божествами грекон или дав Гермесу
характеров древних времен. имя Меркурия, сблизив Посейдона с Нептуном (этрусский
бог моря Нептун) и просто заимствовав богэ-покровителя
Но если мифология греков поражает своей красочностью,
искусств Аполлона, римляне не смогли отказаться от своих
разнообразием и богатством художественного вымысла, то рим-
религиозных абстракций. Среди их святилищ были храмы Вер-
ская не столь упорядочена. Римский пантеон включал и древ-
ности, Бледности, Страха, Юности.
ние италийские божества, и богов множества народов, входив-
ших в состав Римской империи, и азиатские божества, культ Рим открыл для себя и воспринял греческую мифоло-
которых исповедовали солдаты и военачальники (в частности, гию, а затем превратил ее в греко-римскую. Благодаря именно
наиболее могущественным и почитаемым солдатским боже- римлянам сегодня мы можем, хоть и в копиях, увидеть произ-
ством был Митра). Религиозные представления римлян содер- ведения греческих скульпторов; прочитать я «Метаморфо-
жали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, — зах» римлянина Публия Овидия Назона прихстливые и при-
страх перед непонятными явлениями природы, стихийными чудливые, и п то же время такие трогательнкс в своей иенп
бедствиями и преклонение перед производящими силами зем- средственности творения греческого гения — народа
ли. Древний римлянин поклонялся еще одной группе божеств
- божествам семейного очага, Это били Лары, Пенаты, а тзкже
Гении - божестиа конкретной местности (genius loci).
2. ИЗУЧЕНИЕ АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ
В отличие от греческих богов римские были не менее ПО АНТИЧНОЙ ИСТОРИИ
могущественными, но намного проще: об их подвигах, жизни,
страданиях не слагались такие возвышенные, красивые леген- Древнегреческие мифы и легенды заронились и были
ды. Каждому римскому богу была подвластна только опреде- оформлены культами и жречеством Эгейского бассейна (па
ленная сфера деятельности, и, по существу, эти божества были островах Крит, Делос, западном побережье Малой Алии, в раз-
безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были личных областях европейской Греции (Эпире, Пелопоннесе,
оказать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для про- Фессалии, Беотии, Аттике). Многие местные божества стали
стого смертного не могло быть и речи об общении с боже- со временем популярны во всей Элладе (таким был Дионис-
Античная мифология и ее влияние на современность 455
1
Беотия дала свай цикл об обреченном рг>де Лаидов, по-
Загрей, Зевс, Персефона), другие, прежде могущественные,
томков основателя Стовратиых Фив — Кадма. Стрела рока
теряли свое значение и отходили на задний план, становясь
поразила несчастного царя Эдипа, убившего отца и по неведе-
второстепенными богами или признавались только на неболь-
нию женившегося на собственной матери. Несчастный скитает-
шой территории (как Латона и Лето, бывшие воплощением
ся по земле, не в силах избыть вину за тяжкие преступления, в
веры в Мать-богиню, подательницу урожая), Постепенно цикл
которых он не виноват, — так было предопределено судьбой.
мифов пополнялся героями — богоравными воинами, власти-
телями, «потомками богов». Мифологическая эпоха перехо- В Эпире, на севере Греции, появились сказания о Геракле,
лила в легендарно героическую. позже ставшем одним из любимейших героев всей Эллады.
Сын Зевса и Алкмены, полубог и герий, Алкид по имени Ге-
Отражение этого процесса хорошо изучено в поэмах го-
ракл и сейчас остается очень популярным персонажем в ис-
меровского цикла, в «Аргонавтиках», в трагедиях Эсхила и
кусстве. Его имя знают даже люди, никогда не слышавшие о
Еврипида. Литература помимо мифических персонажей стала
других героях греческих сказаний.
включать и реальных исторических личностей, облагоражи-
вая и как бы проводя их через плавильную печь преданий и Устойчивые циклы сказаний исполнялись аэдами, кото-
сказаний, из которой они выходили равными багам и не менее рые традиционно дополняли их импровизациями, новыми сю-
почитаемыми. Гомеровский цикл уже полон исторических ре- жетами, почерпнутыми в разных местах Эллады. Постепенно
алий, что и было доказано в результате раскопок, проведен- эти устные сказания складывались в устойчивые циклы, на
ных Шлиманом. Это первый европеец, поверивший Гомеру и основе которых были созданы «Илиада» и «Одиссея». Воз-
решивший отыскать реально существовавшую Трою — и до- можно, что другие эпические поэмы не дошли до нас. Автором
бившийся успеха. Его открытие полностью перевернуло пред- «Илиады» и «Одиссеи* традиционно считается слепой аэд
ставления европейской науки о Древней Греции и сделало не- Гомер. Предположительно, эти поэмы были сложены в том
состоятельным взгляд на ее искусство как на отражение ис- виде, в котором они дошли до пас, не ранее VII в. до н. э., но
ключительно вымышленных персонажей и событий. так как записаны они были только в VI в, до н. э., трудно
сказать, насколько отличается канонический текст от перво-
Дошедшие до нас памятники древнегреческой литерату-
начального. Однако гомеровский цикл уже через несколько
ры являются лишь небольшим осколком огромного богат-
поколений после создания был настолько высоко оценен гре-
ства. Но еще меньше уцелело от дописьменных песен и сказа-
ками, что его изучали в античных учебных заведениях как в
ний, исполнявшихся об олимпийцах, — плод позднейшей ли-
эпоху «классической Греции*, так и позднее, в эпоху эллиниз-
тературной обработки. На самом деле мифы были пестрыми и
ма и во времена Римской империи.
противоречивыми. Существовало множество вариантов од-
ного И того же мифа о происхождении богов, тнтаномахии — Устойчивая популярность гомеровского эпоса привела к
битве богов и титанов, возвышении Зевса и т. д. Постепенно в тому, что скульптурные изображения сцен и различных эпизо-
различных областях Греции сложились целые циклы сказаний дов поэм очень часто встречаются в скульптуре, росписи на
п том или ином боге или герое. сосудах, а позднее и на фресках и мозаиках римской эпохи.
Греки прекрасно осознавали огромное значение Гомера
Финикийские мореплаватели принесли в Ахейю свои
для собственной культуры. Спустя 300 лет после создания эти
сюжеты. Крит, бывший могучим государством за много сто-
поэмы приводили в восхищение Платона, который, хотя и из-
летий до рождения Александра Македонского, уже знал могу-
гнал поэтов из своего идеального государства, нее же при-
чего Зевса, Древнюю Грецию нельзя представлять себе как
знал, что <?птот поэт воспитал Элладу».
единое монолитное государство с единой религией и общим
пантеоном богов и героеа. Древнегреческая мифология скла- Историческая достоверность существования Гомера была
дывалась из культов отдельных божеств, почитаемых в конк- предметом споров еще во времена поздней античности. Ника-
ретной местности. На Крите родились мифы о Зевсе, приняв- ких снедений о месте и времени его рождения, какой-либо
шем облик быка и похитившем финикийскую царевну Евро- информации о жизни не сохранилось. Хотя это не является
пу. Но критское искусство невероятно часто использует атри- чем-то необычным для времени бесписьменного творчества,
буты быка — бычьи рога, ритуальные танцы с быками, жерт- удивляет то, что отсутствуют даже легенды о столь знамени-
воприношения, призванные умилостивить быка, колеблюще- том человеке. Слепота Гомера, которая была закреплена по-
го море и сушу, А Европа, по преданию, является прароди- следующей культурной традицией, возможно, является лишь
тельницей критских царей и того самого Мииоса, который мифологическим символом: известно, что во многих культу-
пленил чудовище в лабиринте, построенном для пего мудрым рах слепота — атрибут почти обязательный для пророков и
Дедалом. И именно туда, па Крит, отправится герои Тезей, вещих певцов. Семь греческих городов до сих пор оспарива-
чтобы убить Минотавра (дословный перевод — бык Миноса), ют право называться родиной Гомера.
освободить греческие города от выплаты страшной дани. Культурное обновление в эпоху Ренессанса включило ан-
тичное искусство и философию в общий пласт культуры, при-
На юге Греции расположен полуостров Пелопоннес. Его
знав его непреходящую ценность. В это время вопрос об автор-
название происходит от имени легендарного правителя Пе-
стве «Илиады» и «Одиссей» не ставился. Но-развивающаяся
лопса (того самого, который подал в качестве угощения бо-
филология, перешедшая от схоластики к анализу и критическо-
гам собственного сына). Арголида создала цикл сказаний о
му Изучению письменных источников, заставила ученых и людей
Персее, герое, освободившем страну от страшного чудови-
искусства задуматься; является ли факт авторства Гомера исто-
ща — одной из сестер Медуз, Горгоны, чей взгляд превращал
рическим или же это легенда, часть мифа, скрывающая за его
псе живое в камень. Персонажем легенд стал и микенский царь
именем множество создателей, оставшихся безымянными?
Атрей и его потомки Атриды — могущественный род, пора-
женный роком. Один из Агридов, Агамемнон, встречается нам В конце XVIII в. немецкая литература стала широко ис-
в «Илиаде». Это он покорил Трою, но был убит своей женой. пользовать народное творчество. Фольклор занял серьезное
Коварство Клитемнестры и месть ее сына Ореста за убийство место в числе источников вдохновения для многих поэтов.
птцп мтгого пшжп стали сюжетом трагедий Ученые пересмотрели свой взгляд на то, что раньше казалось
456

безусловно примитивным и вульгарным. На волне этого при- 1
ре и Тезее, а также следы долгого госнодстг ;. Крита над мно-
знания немецкий филолог Вольф обратился к вопросу об ав- гими греческим городами и свидетельства уплаты ими дани.
торстве Гомера и заявил, что поэмы — не произведение, со- Сюжеты фресок, росписей на посуде, скульптурных компо-
зданное одним автором, а плод коллективною народного твор- зиций говорят о том, что па Крите практиковались челове-
чества, и литературная запись просто объединила несколько ческие жертвоприношения, так что отправки юношей и деву-
песен, посвященных одним героям. Точный текстовый анализ шек, выбранных по жребию, как дани победителям, могла
в то время был невозможен, но Фридрих Шиллер резко про- иметь место.
тестовал против такого подхода. Чуткий художник и великий Работа археологов и сделанные ими открытия помогли
поэт уловил в обеих поэмах главное: художественную цель- значительно отодвинуть в прошлое зарождение цивилизации
ность, единство не только сюжетное, но и композиционно-ар- греков. До второй половины XIX в. исследователи считали,
хитектоническое, а также гармоничность используемых выра- что создание стройной системы мифов, эпич^ких поэм и ска-
зительных средств. Шиллер утверждал, что поэмы объединя- заний является достаточно поздним. Становление греческой
ет не механическое, а органическое единство, указывающее на культуры и цивилизации они относили ко II тыс. до н. э. Одна-
личность гениального автора. ко результаты раскопок показали, что уже к нонцу III тыс. до
н. э. на острове Крит сложилась вполне зрелая и сформиро-
С тех пор в распоряжении филологической науки появи-
ванная структура общества, политическим И военным цент-
лись новые методы исследований текстов, позволившие сде-
ром которой был Кносс. Критяне имели богатейшую культу-
лать осторожный вывод: «Илиада» и «Одиссея», скорее всего,
ру, у них была развита архитектура, живопись, скульптура.
принадлежат одному автору, по в процессе передачи, как уст-
Они имели сложную систему политических ценностей, разви-
ной . так и письменной, поэмы подвергались изменениям, в них
тую мифологию и религию. Богатство и моиь Критского го-
добавлялись какие-то эпизоды. Возможно, кроме автора, мы
сударства были таковы, что оно господствовало не только на
должны поблагодарить неизвестного грека, записавшего по-
Крите, но и на других островах Эгейского архипелага и в от-
эмы и придавшего им целостность и наложившего на текст
дельных областях Северной Греции. Критяне дружили с мо-
отпечаток своего таланта.
рем, они были непревзойденными мореплавателям и раньше
Долгое время историки не видели необходимости в изу-
прославленных финикийцев. Их корабли плавали в Египет,
чении памятников древнегреческой литературы с целью полу-
Сирию, на Сицилию и Сардинию.
чения достоверной информации о событиях прошлого. К XIX а.
их содержание считалось сугубо фантастическим или культо- Б середине XV в. до н. э. Крит настигла катастрофа, кото-
вым. Но во второй половине XIX в. появился человек, пове- рой они так страшились. На острове Фера произошло извер-
ривший Гомеру. Им был немецкий археолог Шлиман. 10 лет жение, разрушившее город. Гнев богои настиг цветущее госу-
он вел раскопки и поисках следом описанной в «Илиаде» Трои. дарство. Жители погибли, а уцелевшие покинули Крит.
И все-таки нашел этот город. Удивительно, но героические Во II тыс. до н. э. Балканскую Грецию заселили ахейские
представления о великой битве мало соответствовали скром- племена, которые после гибели Критского царства колонизи-
ным размерам городка. Но Троя действительно существовала, ровали остров.
а значит в основе поэмы лежат реальные События. Шлиман Ахейцы создали стремительно развиваюиуюся цивилиза-
продолжил изыскания, и в 80-х годах XIX в. провел раскопки цию. Они строили города, и крупнейшими политическими и
Микен и Коринфа. Греческие герои обретали реальные очер- культурными центрами ко второй половине II "ыс. до н. э. стали
тания. С этою времени начались обширные археологические Микены, Тиринф, Пилос. Ахейские города были богаты, люди
работы, систематически проводимые на территории Греции, отважны. Они воевали со многими племенами и совершали по-
островах Эгейского архипелага, на Крите. В начале XX в. ан- ходы на малоазийскис города. Одни из таких походов союза
глийский археолог А. Эванс открыл колоссальный дворцо- ахейских племен на Трою и стал сюжетом гомеровской поэмы.
вый комплекс на острове Крит, там, где располагалась столица Ахейцы почитали богов — Зенса, Геру, Афину, Посейдона, Гер-
древнего царства — Кпосс. Затем совместная работа гречес- меса, и культ этих богов оставался устойчивым и после того,
ких, американских, английских, итальянских ученых позволи- как в XII в. до н. э, на Балканскую Грецию с севера пришли
ла установить, что критское влияние распространялось на балканские племена, которые сильно потеснили ахейцев, сожгли
Пелопоннес, Среднюю Грецию, многие острова. Здесь были города, оттеснили уцелевших на западную окраиду Малой Азии,
найдены, глиняные таблички с письменами, написанными на Их потомки сохранили память о героическом прошлом, расска-
основе алфавита, отличающегося от всех, что были известны зывая детям о военных походах и плавании критских кораб-
к тому времени. Ученые не смогли прочитать их, но установи- лей. Из таких рассказов, возможно, и черпали аэды сюжеты для
ли, что встречаются надписи, выполненные двумя различны- своих песен. Из них родились героические песни «Илиады» и
ми способами на двух алфавитах, хотя язык, предположитель- невероятные приключения скитальца Одиссея.
но, один. Они получили название -«линейное письмо А» и «ли-
Современная история и археология утверждают, что счи-
нейное письмо Ъ'>. В 1953 г. английский лингвист М. Вентрис
тать греческую цивилизацию досконально изученной не толь-
сумел прочитать линейное письмо Б, но линейное письмо А
ко рано, но и ненаучно. Множестуо вопросов tue ждут ответа.
остается нерасшифрованным и теперь.
новые археологические находки заставляют пересматривать
или полностью отвергать привычные теории. Внимательное и
Раскопки, проведенные на Крите, неожиданно подвели
кропотливое изучение греческой мифологии и искусства при-
историческую базу под многие сюжеты, считавшиеся исклю-
несет новые богатые плоды, ценные для современной цивили-
чительно мифологическими. Так, был обнаружен огромный
зации.
лабиринт в Кноссе, о котором рассказывает миф о Минотав-
457

ЖИВОЕ УЧЕНИЕ БУДДЫ
План.
1. Истоки.
2. Догматы.
2.1. Учение о душе.
2.2. Отношение к земной жизни.
2.3. Путь к спасению.
3. Мораль.
4. Личность основателя.

1. ИСТОКИ К более высокой сф!:рс созерцания относится рупалока,
в которую входят 12—27-й уровни. Здесь уже не приемлемо
Это древнее учение (VI в. до н. э.) возникло на террито- простое грубое созерцание, а требуется воображение, связь с
телесным миром и формами вещей.
рии Индостана и насчитывает уже не одну сотню лет. Со вре-
менем у него появилось множество последователей в странах Арупалока — наивысший и последний уровень — полная
Азии, но на родине, как ни странно, буддизм постепенно утра- свобода, отрешенность от формы и телесного материального
тил свои позиции, и в настоящее время число приверженцев начала.
этого учения ограничено. Чувственный мир в буддизме хорошо показан на карти-
Буддизм возник на основе жизни и проповеднической не религиозного содержания, называемой «сансариин-хурде»,
деятельности Сиддхартхи Гаутамы Будды. Основополагаю- то есть «колесо сансары».
щим, фундаментальным вероисповедным документом буддизма Огромный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в
когтях и зубах большой круг — символ сансары. В центре
стала знаменитая бенаресская проповедь Будды. Кроме того,
круга, в небольшом круглом поле, сплелись тела змеи, петуха
на возникновение учения повлияло несколько произведений,
и свиньи. Эти животные являются символами злобы, сладост-
впоследствии вошедших в состав канонического свода буд-
растия и невежества, они также отражают те качества, которые
дизма, фундамент которого составляет так называемая Три-
вызывают неизбежные страдания.
питака.
Трипитака — на языке пали это слово обозначает «три Центральное поле окружено пятью секторами, которые
соответствуют формам перерождения, возможным в сансаре.
сосуда*, или «три корзины*. Трипитака была кодифицирова-
Верхние сектора отражают миры людей и небожителей, ниж-
на около Ш в. Тексты Трипитаки включают в себя три основ-
ний — ад, который всегда расположен внизу.
ные части — питаки — Винаяпитаку, Суттапитаку и Абхидхар-
Правый верхний сектор посвящен миру людей. Фигуры,
мапитаку. Первая, Винаяпитака, посвящена главным образом
расположенные по нижнему краю этого сектора, символизи-
правилам поведения монахов и порядкам в монашеских об-
руют прсстые земные человеческие-страдания: рождение, бо-
щинах. Вторую, центральную и наибольшую часть Трипитаки
лезнь, старость и смерть (рожающая женщина, больной, старик
составляет Суттапитака. В ней содержатся повествования о
и мертвец).
жизни Будды и его изречения, высказанные по поводу раз-
Левый верхний сектор занимают тенгрии и асуры, нахо-
личных жизненных ситуаций. Б третий «сосуд» — Абхидхар-
дящиеся в вечной вражпс друг с другом. Они мечут друг в
мапитаку — входят а основном проповеди и поучения с абст-
друга копья и стрелы.
рактно-философским взглядом на жизнь.
Левый и правый боковые секторы посвящены живот-
Буддизм, как и большинство философско-этических си-
ным и биритам. Животные терзают друг друга, здесь побежда-
стем, состоит .из нескольких направлений, предназначенных
ют сильнейшие. Страдания же бнритов состоят в неутолимом'
для широкого круга, ученикон и ученых приверженцев. Это
голоде.
махаяпа — «широкая колесница», хинаяна — «узкая колесни-
В нижнем секторе круга расположен ад. На престоле вос-
ца> (или тхерааада — «истинное учение*-) и варджаяна — «ал-
седает владыка смерти и ада — Эрлик-хаи (санскритское —
мазная колесница*.
Яма). Земные суды, пытки и казни нашли здесь отражение.
Картина разъясняет и сам процесс непреложного закона
перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охваты-
2. ДОГМАТЫ
вают 3 следующие друг за другом жизни. Все этапы, отражаю-
щие постепенный распад бытия, расположены на четко отве-
2.1. Учение о душе денных для этого местах и также символичны. Рисунки широ-
ким ободом опоясывают основной круг колеса.
Вселенная is буддизме имеет многослойное строение,
Уже прошедшая жизнь представлена двумя ниданами.
Состоит она из десятков небес, то есть из 31 сферы бытия,
Первая — в виде слепой старухи, которая не видит дорог, по
которые расположены друг над другом, снизу вверх по степе-
которым идет, и не знает, куда она идет. Этот рисунок симво-
ни своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на
лизирует «омраченность» (авидья), где заблуждения в жиз-
три разряда: кзрмалока, рупалока и арупалока.
ненных устремлениях и зависимость от собственных страстей
Кармалока — это низшая область бытия, в которую вхо- неизбежно приводят к перерождению. Вторую нидапу пред-
дят 11 ступеней — уровни сознания. На этом уровней все под- ставляет горше-чник, занятый изготовлением сосуда. Он сим-
властно карме. Это сфера телесного и материального бытия. волизирует «содеянное» (сансара, или карма).
Только на высших уровнях ино начинает переходить в более
Настоящая (данная) жизнь передана 8 ниданами:
возвышенную стадию.
45-8 Культура

1-я нидаяа - обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ 2.2, Отношение к земной жизни
«соэнаяия» (виджкяна). Эти первый момент перерождения,
Из чего состоит земная жизнь? Из MIIOI С численных стра-
который предшествует вступлению в новую жизнь и, согласно
даний, Какую формулировку дает ей буддийевме учение? «Рож-
буддийским представлениям, начинается с пробуждения го-
дение — страдание; расстройство здороьья — страдание;
зпания.
смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчая-
2-я и 3-я ниданы - человек в лодке и дом с заколочен-
ние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с
ными окнами - «настоящей жизни» протекают в период эмб-
любимым — страдание; неполучение страстно желаемого —
рионального развития человека. Эмбрион лишен эмоциональ-
страдание; короче говоря, пять категорий существования, в
ных переживании. Поэтому показано, как постепенно склады-
которых проявляется привязанность (к зем тому) — страда-
ваются «шесть основных баз», включающих в себя зрение,
ние». Это первая из четырех «благородных истин».
слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под которым пони-
Мир страданий, по учению буддизма, голько иллюзия,
мается «сознание предыдущего момента*.
порождение «неведения*, «заблудшего* сознания. По мне-
4-я нидана - обнимающиеся мужчина и женщина — «со-
нию буддийских теологов сознание не отражает этот мир (он
прикосновение» (спарша). Принято считать, что ребенок еще
не существует), а порождает его своей творческой активнос-
в утробе матери начинает видеть и слышать, т. е. присутствует
тью.
взаимосвязь чувств с сознанием. Но чувства эмбриона еше не
могут быть эмоционально окрашены, то есть быть приятными
2.3. Путь к спасению
или неприятными.
5-я цидана - человек, в глаз которого попала стрела —
Что является источником страдания? «Жажда удоволь-
«чувство» (ведана). Символизирует эмоциональную область
ствий, жажда бытия, жажда могущества*.
сознания, то есть осознанное переживание или безразличие,
Что же является благородной истиной о прекращении
восприятие приятного или неприятного.
страдания? Это полное затухание и прекрашение всех жела-
6-я нидана — человек с чашей вина - «чувство* посте-
ний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение
пенно вырастает в «вожделение» (тришяа). В «данной жиз-
и отделение от них.
ни» это перерождение происходит в период полового созре-
Санскритское «нирвана» (палийское «ниббана») означа-
вания.
ет «затухание*, «угасание*, «успокоение». То есть это слово
7-я нидана - человек, рьущий с дерева плоды — «стрем-
передаст состояние «полного небытия», при котором «пере-
ление», соответствует процессу всестороннего формирования
рождения—страдания» заканчиваются. Буддизм заставляет
человека, когда у него складываются определенные жизнен-
объединять понятие нирваны с состоянием полного небытия.
ные интересы и привязанности.
Что же достигается в нирване? Угасает жажда жизни,
8-я, последняя нидана, — курица, высиживающая яйца.
страстное желание существования и наслаждения; угасают
«Бава* • жизнь. Ото расцвет жизнедеятельности человека,
заблуждения И обольщения, их ощущения и желания; тух-
упадок, старение и смерть.
нет мерцающий свет низменного я, прехо^щей индивиду-
Будующая жизнь представлена двумя пнданами — «рож-
альности.
дением* (джати) и «старостью и смертью? (джара-марана). На
«Четвертая благородная истина* — практический путь,
первой изображена рожающая женщина, на второй — фигура
который ведет к подавлению желаний. Этст путь называют
слепого и немощного старика. Рождение - это зарождение
«срединным путем» или «благородным восьмиричным путем*
нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как с
спасения и он включает в себя:
момента рождения начинается «старение», и в новой жизни
правильные взгляды, основанные ка «благородных ис-
вновь рождаются стремления и желания, выбывающие новое
тинах»;
перерождение.
правильную решимость, готовность к лодвигу во имя
Что такое личность и какие определения вкладываются
истины;
в это понятие? Обратимся к литературе Абхндхаммы. Соглас-
правильную речь: доброжелательную, искреннюю, прав-
но традиции, принято считать что личность, состоит из:
дивую;
«чистого сознания* (читта, или виджняна);
правильное поведение, непричинение зла;1
психических явлений в абстракции от сознания (чайтта);
правильный образ жизни: мирный, честный, чистый;
«чувственного» в абстракции от сознания (рупа);
правильное усилие, обращенное на самовоспитание й иа
сил, формирующих и соединяющих предыдущие категории
мообладание;
в конкретные сочетания, конфигурации (сапсара, чэтана).
правильное внимание, активную бдителышеть сознания,
В буддийских текстах дается ссылка на то, что Будда
праэильное сосредоточение, верное следование метилам
отрицал существование души в том понимании, как осознает
созерцания и медитации.
ее христианство. Она не существует как некая самостоятель-
ная духовная сущность, которая временно обитает в матери-
альном теле, а затем покидает его после смерти, для того что-
3. МОРАЛЬ
бы вновь найти себе другое материальное тело.
Однако буддизм никогда не отрицал индивидуального
В отличие от монахов, мирянам дгшался припой
«сознания*, в которое включен весь духовный мир человека.
с кий кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к
Это «сознанием трансформируется и процессе личных пере-
следующему — воздерживайся от убийства, воровства, блуда,
рождении и должно стремиться к успокоению и нирване,
лжи и возбуждающих напитков.
В соотиетствии с учением о драхмах «поток сознатель-
Помимо этих заповедей «упасакиг» (миряне; должны
ной жизни» индивидуума с конечном счете является порож-
были блюсти верность Будде, его учению и ордену.
дением «мировой души», непознаваемого сверхбытия.
Ислам 459

И этот способ не открыл секреты мироздания, и Гаутама
4. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
решил отказаться от бесплодного самоистязания.
Изиачальнос имя Будды — Сиддхартха, фамильное про- Он впервыце за долгое время принял пищу — рисовую
звище — Гаутама. Он родился околи 563 г. до Р, X. близ Гима- похлебку, принесенную молодой девушкой. К йогам-ас кетам,
удалившимся от мира и его благ ради поиска истины, в Индии
лаев, на границу Непала.
относились уважительно и приносили отшельникам нехитрую
Отец Сиддхартхи, Щуддходана, был раджей полузави-
пищу, плоды, лепешки, стараясь не нарушить их покой. Гаута-
симого княжества. Мать — умерла через несколько дней после
ма вышел на берег реки. Цвела аиюка - «беспечальная*, ли-
его рождения. Раджа- страстно любивший свою жену, перенес
стья баньяна накрыли берег узорчатой подвижной тенью. Весь
всю свою любовь и тепло на сына. По мере того как ребенок
день Гаутама провел у воды, созерцая переменчивые блики и
рос, отца стал тревожить характер сына: мальчик любил пре-
следя, как медленно смещается солнечная дорожка к противо-
даваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев,
положному берегу. Настала ночь, и успокоенный отшельник
он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты
прилег среди мощных корней баньяна. И тут произошло со-
необыкновенных просветлений.
бытие, которое изменило жизнь Будды и стало впоследствии
Шуддходана различными способами пытался отвлечь
толчком к совершенно новому способу постижения истины.
сына от созерцаний, но вес его попытки оставались безуспеш-
Долгие и мучительные размышления, самоотречение и
ными.
аскетизм, медитация у соды завершились состоянием, которое
Легенда рассказывает, что однажды Гаутама гулял со
называют «просветлением*. Гаутама усидел, понял, прочув-
своим возницей Чанной и неожиданна увидел дряхлого ста-
ствовал с необыкновенной ясностью, исключающей любые
рика. Мальчик был настолько потрясен его видом, что стал
сомнения в истинности, как связаны жизни всех существ в
расспрашивать слугу о старости. Гаутаму шокировало то, что
едином круговороте Жизни, как пронизывают друг друга зри-
старость — удел всех людей. Его охватило отвращение ко все-
мый И незримый миры. Ему открылся всеобщий поток, унося-
му, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир,
щий все сушее, изменяющий его непрерывно, связывающий в
жизнь оказались неприемлемыми. И это было своеобразным
единую цепь причин и следствий малейшие частицы мира. Рож-
восстанием против самих основ мироздания.
дение и смерть, созидание к разрушение предстали перед ним в
«И вот, покинул я родной дом, — рассказывал Будда, —
жестокой взаимосвязи колеса, вращаемого «строителем
ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага
дома» — ТришноЛ, жаждой бытия. Гаутама узнал своего врага,
истинного на несравненном пути высшего мира».
вновь и вновь возрождающего ушедшее и швыряющего в поток
В то время ему шел тридцатый год.
страданий. Он понял, какой дорогой нужно идти, чтобы выр-
Изучав философские системы и поняв, что они не могут
ваться из порочного круга, обрести покой. Теперь он стал тем,
разрешить мучившие его проблемы, Гаутама обратился к йо-
кого мир узнает под именем Будды — «Просветленного».
гам-практикам. После обучения он покинул своих наставни-
Практика нелогического и неаналитического постижения
ков и удалился в джунгли для того, чтобы самому бесстрашно
истины прочно вошла в обиход буддизма, дзен-буддизма. Со-
ринуться по пути самоистязания. Однажды, после многоднев-
стояние «сатори» - озарения, просветления — известно дао-
ной неподвижности, он, к ужасу друзей, не смог подняться на
сам. Интересно, что в последние годы XX в. способ получения
ноги и замертво свалился на землю. Все решили, что на этом
информации о мире, минуя опыт и анализ, признается традици-
завершился жизненный путь Гаутамы, но подвижник просто
онной наукой и назван способом «распаковки смысла*.
был в глубоком обмороке от истощения.




ИСЛАМ
План
1. Введение.
2. Происхождение ислама.
3. Коран.
4. Мусульманское вероучение. Культ. Обряды.
5. Различные течения в исламе.
6. «Завоеванием мира.

Африки, в странах Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной
1, ВВЕДЕНИЕ .
Азии. Б таких странах, как Афганистан, Пакистан, Иран, Ирак,
Алжир, Индия, Индонезия, Бангладеш, Судан и др., ислам яп-
Ислам - одна из трех «мировых религий*, занимающая
ляется государственной религией и включает в себя свыше 80
по количеству последователей после христианства второе ме-
процентов населения. Значительное число мусульман прожи-
сто. По приблизительным подсчетам общая численность ие-
вает в Китае, Таиланде, Эфиопии, на Кипре, в Австралии, о
рующих составляет около 800 миллионов человек. Огромное
некоторых странах Европы (Великобритания, Франция, Гер
количество мусульман проживает яо всех странах Северной
460 Культура

мания и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торгов-
Гайана, Суринам и др.). В странах СНГ мусульмане прожива- ле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанид-
ют большей частью в Средней Азии, Казахстане, Азербайджа- ский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длив-
не, на Северном Кавказе и Закавказье, Татарстане, Башкорто- шееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового
стане и др. В некоторых странах ислам оказывает существен- промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, зани-
ное воздействие на социально-политическую и культурную маться земледелием, что, естественно, вызвало столкновение
жизнь, в некоторых же слово «исламский* включено даже я между племенами из-за земли, пригодной для возделывания.
их официальное название: Исламская Республика Иран, Ис- Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за
ламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мав- слияние племенных культов, за почитание единого верховно-
ритания и др. го бога Аллаха. Среди арабоз возникла сект;! халифов, чтив-
ших единого бога. В такой обстановке и разчзрнулась пропо-
Ислам является идеологической системой, оказывающей
ведническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая об-
значительное влияние и на международную политику. Сегод-
щественной потребности. В его проповедях требовалось по-
ня ислам является и религией, и государством, так как му-
читать только Аллаха и быть покорным его воле.
сульманское духовенство принимает активное участие в веде-
нии государственных дел. Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени
курейш. Почти достоверно установлено, чте жил он прибли-
«Ислам» в переводе с арабского означает покорность,
зительно в 570—632 гг. и. э. По преданию, Мухаммед получил
«мусульманин» - преданный Аллаху. Ислам оформился в
от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», за-
VII в. н. J. в Аравии. Развитию ислама способствовал ряд
писанных в священной книге Коран и передал их людям.
объективных исторических причин. Разложение родо-племен-
ного строя, кризисные явления в торговле, упадок в экономи- Биография Мухаммеда, в отличие от етнгельской био-
ческой жизни городов, вызванный неблагоприятной между- графии Иисуса, лишена особых «неземных* д-эяний. Известно
народной обстановкой, породили внутри арабского общества только, что при жизни Мухаммеда все государственные и об-
тенденции к объединению и созданию устойчивой государ- щественные дела в мусульманской общине решались по его
ственной системы. указанию.
Политическое и экономическое положение в Араиии нуж- Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Пропове-
далось в стабилизации, арабам необходимо было утвердиться в ди Мухаммеда были встречены враждебно прежде всего пред-
своей силе, искать новые торговые пути. Для консолидации сил водителями его собственного племени. Торговая знать опаса-
народа нужна была единая для всех религия, которой и стал лась, что прекращение культа староарабских племенных богов
ислам. Нужно сказать, что у арабских племен существовало подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и эко-
многобожие, а для их централизации требовалось создание еди- номического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его привер-
ных родоных и племенных культов. Для того чтобы прийти к женцами пришлось бежать из Мтжки; это бегство (хиджра)
единой вере, нужно было, чтобы менее могущественные роды и считается мусульманами за начало особого летоисчисления
племена приняли веру более мощных племен. Поэтому нача- (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать
лось все с того, что верование политически могущественного в Медину (Ятрий), где ему удалось собрать много привержен-
племени курейш в Мекке подчинило своему влиянию другие цев.
племена и население близлежащих городов и оазисов. Впо- Б земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухам-
следствии в Мекке образовался религиозный центр арабов, где меда нашла отклик: мединцы враждовали с мжкапской арис-
в особом святилище Кааба были собраны священные изобра- тократией и рады были выступить против гее. Мухаммеда
жения и культовые предметы различных арабских племен. поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г,
мекканскио племена вынуждены были принять новую рели-
Идея создания единой религии оказалась, если так мож-
гию. Но мерс того как к новому учению при> икали все новые
но сказать, весьма удачной. Кроме того, большое влияние на
и новые племена, Мекка приобретала see больший вес и стано-
ее оформление оказали уже сложившиеся в тот период моно-
вилась национально-религиозным центром, а аристократия
теистические религии: иудаизм, христианство, зороастризм.
племени курейш даже возглавила мусульманское движение.
Вскоре Мухаммед и его приверженцы объединили большую
часть Аравии под знаменем новой религии.
2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение
было еще не оформлено, оно только приобретало свои очерта
Происхождение исламской религии яснее, чем происхож-
ния, но основные его положения, которые можно изялечь из
дение христианства и буддизма, так как ее «рождение* почти с
Корана, были позже развиты мусульманскими богословами.
самогоначала освещается письменными источниками.
Издавна Аравия была населена семическим'и племенами,
предками современных арабов. Часть их жила оседло и горо-
дах и оазисах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, 3. КОРАН
часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством,
разведением верблюдов и лошадей. Аравия была экономиче- Коран («кара'а» в переводе с араб, «читать*-) — священ-
ски и культурно связана с соседними странами — Месопотами- ная книга мусульман. Существует предположение, что Му-
ей, Сирией, Палестиной, Египтом и Эфиопией. Торговые пути хаммед не записывал свои '«откровения», некоторые из его
между этими странами проходили через Аравию, а один из поучений якобы за ним записывали его ученики. Разрознен-
наиболее сажных торговых узлов, находящихся па пересече- ные записи его изречений и поучений, сделанные в разнос вре-
нии торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побере- мя, были собраны воедино без всякой систематизации и пере-
жья Красного моря. Здесь и обитало племя куреЙЩ, которое писаны в одну книгу, причем не одобренные калифом записи
извлекало из торговли огромную выгоду для себя. ас вошли в Коран и были сожжены. Так, при третьем преемни-
Ислам 461

ко Мухаммеда, халифе Османе, в 644—656 гг, был составлен и в установленные часы, ритуальное омовение перед молитвой,
утвержден Коран. Книга эта была объявлена священной. налог (закят) в пользу бедных, ежегодный ноет (ураза, в де-
Коран разделен на 114 глаз (сур). Они расположены бес- сятом месяце — рамазане) в течение всего месяца и паломни-
порядочно, по размерам: более длинные ближе к началу, более чество (хадж) в священный город Мекку, которое правовер-
короткие — к концу. Каждая сура имеет своей целью передать ный мусульманин должен совершить хотя бы раз в жизни.
целое откровение и состоит из стихоз, или, как их называют, Каждое из этих предписаний допускает некоторые «смяг-
аятов. Суры меккаиские (ранние) и мединские (более поздние) чения», санкционированные духовенством; это связано с тем,
размещены вперемешку. Часто к одной суре отдельные пред- что ритм современной жизни сильно изменился и не каждый
ложения и мысли не связаны не только между собой, но и с мусульманин, работающий в организации со строгим распо-
названием главы. Одно и то же повторяется в разных сурах. рядком дня, может позволить себе совершать пятикратные
Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха намазы; при отсутствии воды для омовения можно использо-
чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной* вать песок или пыль; соблюдение поста необязательно для
в будущей жизни всем грешникам. Б отличие от христианско- больных, путешественники могут и должны отслужить пост
го Евангелия в Коране отсутствует редакционно-литерптур- позже, сохраняя то же количество дней, которое установлено
ная обработка — это совершенно необработанные тексты. обрядом.
Мусульманская религия пропагандирует среди верую-
Наряду с Кораном важной частью религиозной литера-
щих священную войну за веру (джихад). Это вполне понятно,
туры мусульман является Суина (Сокна), состоящая из свя-
если вспомнить исторически обусловленные потребности ара-
щенных преданий (хадисов) о действиях и поучениях проро-
бов в объединении и освоении новых земель. Коран призыва-
ка Мухаммеда. Сборники хадксов составлялись в IX в. му-
ет воевать с многобожникамн, истреблять их, грабить их дома
сульманскими богословами. Однако ие все мусульмане при-
в течение восьми месяцев в году (четыре месяца «запретные»).
знают Сунну; признающие ее называются суннитами и состав-
В этих «призывах» ярко проявляются фанатизм и нетерпи-
ляют значительное большинство в исламе.
мость к иноверцам. Некоторые мусульманские богословы И
В исламе вся жизнь человека рассматривается как слу-
светские ученые по-разному толкуют заповедь джихада. В
жение богу. Мусульманин, по Корану, должен твердо верить,
Коране проводится некоторое различие между приверженца-
что есть только один бог — Аллах, что земная жизнь дана
ми разных немусульманских религий. К многобожникам от-
человеку для приготовления себя к загробной жизни, которая
носятся последователи племенных и политеистических куль-
дает испытания, предпосланные свыше; что каждый имеет бо-
тов. К людям же, «имеющим писание*, то есть иудеям и хрис-
жественное предопределение, предназначенное Аллахом; что
тианам, составители Корана высказывают уважение: это и по-
праведники, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, а греш-
нятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях
ники — гореть в геенне. Мухаммед был посланником-проро-
их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране
ком Аллаха, хотя до него на землю были посланы и другие
есть предписание воевать с теми, «которым ниспослано писа-
пророки — библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христиан-
ние», — с иудеями и христианами, — если они не веруют в
ский Иисус, но Мухаммед выше их.
Аллаха и не подчиняются религии истины. Говоря простым
Аллах — высшее существо, обладающее человеческими языком, ислам ведет своих последователей к слепой, некрити-
моральными качествами, поэтому наиважнейшим догматиче- ческой приверженности нормам морали, воинственной нетер-
ским и моральным предписанием в Коране является полная и пимости к инакомыслию и инакомыслящим, исключающей
безоговорочная покорность человека воле Аллаха. Он то гне- всякий диалог с ними.
вается на людей, то прощает их; кого-то любит, кого-то нена-
В Коране есть указания, касающиеся семейно-брачных и
видит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее
имущественных отношений, торговли и ростовщичества, при-
предназначил одних людей к праведной жизни и будущему
ведены моральные нормы, обязательные для мусульманина.
блаженству, других — к безнравственности и загробным муче-
ниям. Тем не менее Аллах в Коране многократно именуется В семейной морали и во взгляде исламской религии на
милостивым, прощающим и пр. взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-
родового уклада. В Коране множество стихоз (аятов) посвя-
щено женщинам. Женщина - подчиненное существо, создан-
ное Аллахом как источник наслаждения для мужчин: «Мужья
4. МУСУЛЬМАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ. КУЛЬТ.
стоят над женами потому, что Аллах дал одним преимущество
ОБРЯДЫ перед другими» (4, 38) или «Женитесь на тех, кто приятны
вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех», «на одной или на
В исламе отсутствует идеал человеческого совершенства тех, которыми овладели ваши десницы» (4, 3). В Коране гово-
или совершенного соединения человека с Аллахом. Мусуль- рится и о затворничестве женщины, ношении паранджи, чад-
манство, в отличие от других религий, не ставит таких задач, ры, яшмака, по это не является специфическим исламским
как самосовершенствование личности, оно требует только акта нововведением. Но все же Коран, по сравнению с патриар-
безусловной преданности Аллаху — верующий на протяже- хальным обычным правом, несколько облегчил положение
нии всей своей жизни должен действовать именем Аллаха и женщины.
для Аллаха, жить соответственно божественным заповедям.
Коран подтверждает и узаконивает сословное неравен-
Ислам — религия с неизменной основой и неподвижной рам-
ство, а также освящает частную собственность. Все мусульма-
кой человеческого существования, она, с точки зрения хрис-
не равны перед Аллахом, но имущественные различия, богат-
тианства, не позволяет верующему наполняться внутренним
ство и бедность признаются естественным фактом, установ-
содержанием, смыслом и целью. .
ленным самим Аллахом. При этом установлен обязательный
Для ислама характерна сложная обрядность. В богослу-
налог в пользу бедных, призванный смягчать имущественные
жебном ритуале большое внимание уделяется чтению Корана,
противоречия. Торговая прибыль объявляется вполне закон-
обязательна также ежедневная пятикратная молитва (намаз)
462


ной, но ростовщичество осуждается: «Аллах разрешил тор- более культурных областях мусульманского \iiipa,
говлю и запретил рост» (2, 276). Такое указание, по-видимо- более свободное толкование учения.
му, является результатом компромисса между интересами, с В тот же период в исламе возникло мистчческое, полумо
одной стороны, торговцев, с другой — земледельцев и кочев- нашескос течение суфизма (<?суфи» — грубая шерстяная ткань).
ников, страдавших от ростовщичества и кабалы. В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма,
буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не предавали большо-
Отсюда видно, что в основе ислама лежит простая и гру-
го значения внешней обрядности, а искали истинного богопо-
бая идеология, понятная широкой массе верующих, особенно
знания, мистического слияния с божеством, придавали особое
для кочевников и земледельцев Азии. Но при том, что новая
значение именам божьим, встречаемым в Коране. На основе
религия сплотила воюющие племена, она же и обострила наци-
суфийского учения стали образовываться ордена странствую-
ональные противоречия в Аравии; в мусульманской религии
щих монахов (дервишей), представители которых вскоре пре-
произошел раскол, что способствовало возникновению мно-
вратились в шарлатанов, обманьтающнх и обирающих народ.
жества течений и сект, главными из которых стали суннизм и
шиизм. Несмотря на обилие в исламе различных течений, вес С суфизмом было исторически связано движение тари-
мусульмане вес же принадлежат к единой общности людей, ката («тарикатз» в переведе с араб. - путь). Первоначально
объединенных общей верой, общими традициями и обычаями, это понятие означало благочестивую жизнь для общения с
общей историей и общими современными интересами. богом, впоследствии в движение влились фанатики, пропове-
дующие «священную войну* против христиан и других ино-
верцев. Под знаменем тариката вели, иапримьр, войну имамы
на Кавказе против русских.
5. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ
В XVIII в. в Аравии возникло течение ваххабитов, вы-
двигавших протест против зажиточных городских купцов и
Самый ранний и наиболее крупный раскол был вызван
богачей, Они требовали возвращения к первоначальному пря-
появлением щиизма («шия» в переводе с араб. — партия, сек-
мому и простому толкованию Корана, строгому соблюдению
та). Шиитское движение породило недовольство персов к
обрядов и запретов, боролись с европейскими культурными
арабам-завоевателям, то есть это было своего рода первой
влияниями и т. п. Сегодня ваххабизм является господствую-
проявление аитиарабского движения в Иране.
щей религией в Саудовской Аравии.
В шиизме верят, что законными преемниками пророка
В середине XIX в. в Персии зародилось эабистское дви-
Мухаммеда — имамами — могут стать только его кровные
жение, в котором объединились недовольные крестьяне и го-
потомки, а «избранные» общиной халифы незаконны. Отсюда
родская беднота. Движение возглавил Мохсммед Али, кото-
и отвержение шиитами Сунны, составленной при первых ха-
рый назвал себя посредником между людьми и богом, при-
лифах из преданий о пророке. Шиизм дал еще несколько тече-
званным возвестить людям новый закон, а также призывал
ний, господствующим из которых стало течение, признающее
всех мусульман к равенству и братству. Движение бабистов
одиннадцать имамов - потомком Али; двенадцатый имам, по
вскоре было жестоко подавлено властями, а его руководите-
преданиям, таинственно скрылся еще в IX в,, но скоро должен
ли были казнены (1850 г.). Несмотря на все гто, идеи бабис-
объявиться как спаситель мира — махди. Это течение очень
тов были подхвачены, переработаны, и новое движение, кото-
быстро распространилось в Иране и с начала XVI в. стало там
рое назвали йехаизмом, возглавил Мирза Хусейн Лли. В этом
официальной государственной религией.
вероучении сильно чувствовалось влияние христианских идей,
Другие ответвления шиизма оформились в разнообраз-
так как мусульманские догматы и правовые нормы подверг-
ные секты. Так, исма'илиты (по имени ее основателя Исмаила,
лись значительному смягчению: призывы к равенству между
VII в,) сегодня обитают в горных районах Афганистана, Ба-
людьми, непротивлению злу, прощению и Любви к ближним,
дахшапа и др. Религия исмаилитов основана на местных на-
отказу от насилия. Бехаизм постепенно распро хранился в ин-
родных домусульманскнх учениях и верованиях.
теллигентской среде, а затем им, как модернизированной редак-
Исмаилитская секта, в свою очередь, дала толчок для об- цией ислама, заинтересовались в Западной Еврзпе и Америке.
разования групп карматов и ассаеннов, а также последователей
В прежние времена в мусульманских странах государ-
халифа Хакима, известной до сих пор как друзы (о Ливане).
ственную и церковную власть осуществлял гл гва государства
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный
(халиф, падишах), который считался преемьиком пророка.
ислам, охвативший большое количество мусульман, называ-
Штат его созетников составляло высшее духовенство, поэто-
ется суннизмом. Его сторонники признают законность сунн.
му и гражданское и уголовное право было построено на рели
От суннизма образовалось мутапилитское течение (VIII —
гиозном законе — шариате. За выполнением норм шариата
IX вв.). Эти сектанты утверждали, что Коран написан людьми,
следили мусульманские богословы. В настоящее время в ис-
доказывали «справедливость» бога, наличие свободной поли
ламе наиболее остро обозначились две тенденции: в богослов-
у человека. Но в конце IX в. в халифате взяло верх реакцион-
ских кругах пробивается идея о праве каждогс мусульманина
ное фанатичное духовенство и мутазилиты подверглись пре-
на иджтихад — самостоятельное суждение по религиозным и
следованию. Учения этой секты повлияли на дальнейшее раз-
правовым вопросам; и вновь теологами изучается религиоз
яитие- мусульманского богословия.
ная обязанность мусульман - джихад.
В VIII-—IX вв. а правоверном мусульманском богосло-
вии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, малики -
тов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из
этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, бук- 6. «ЗАВОЕВАНИЕ» МИРА
вального толкования религиозных догматов; она укрепилась
среди отсталого бедуинского населения Аравии. Школа ма- Интересно то, что в многовековых столкновениях исла-
ликитов, близкая к школе ханбалитов, получила господство в ма с христианством, маздеизмом и другими рг-тгиями ислам
Северной Афр;тке. Две другие школы, распространившиеся в почти всегда выходил победителем,- В большинстве стран
Христианство 463

гресс. Во второй половине XX в, в освободившихся странах
Средиземноморья (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая
намечаются различные концепции так называемого «третьего
Азия), он вытеснил преобладавшее здесь ранее христианство.
пути*, которые существенно отличаются как or капиталисти-
На Кавказе большинство народов до распространения ислама
придерживалось христианства, позже многие из них приняли ческого, так и социалистического; возникают мусульманские
ислам (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абха- партии, организации, лиги, играющие немаловажную роль в
зов). Различные народы христианского вероисповедания, на- политике; модернизируются доктрины классического ислама;
селявшие Балканский полуостров, были также обращены в проводятся мероприятия по реализация и пропаганде обнов-
ислам. Из вышеприведенных примеров видно, что массового ленных концепций; проводится *исяамизашя*> населения в
и добровольного обращения какого-либо мусульманского ряде стран Азии и Африки и многое другое. На сегодняшний
народа в христианство история не знает. Этот факт можно день насчитывается множество организаций, пропагандирую-
объяснить разве что доступностью и простотой учений исла- щих ислам, действующих как. на правительственном, так и на
ма, понятностью народным массам. неправительственном уровне, открыто изрядное количество
религиозных учебных заведений, исламских банков и страхо-
С конца XIX в. для ислама наступает качественно новый
вых компаний, работают миссионерские организации, на мес-
jTan. Б мусульманском мире начинается движение за рефор-
мацию ислама, одновременно создается, первая международ- тах создаются исламские общины, которым оказывается силь-
ная мусульманская организация — Всемирный исламский кон- ная поддержка, и многое другое.




ХРИСТИАНСТВО
План
t. Основы христианского вероучения,
2. Осноаные направления в христианстве.
2.1. Православие,
2.2. Католицизм.
2.3. Протестантизм.
3. Заключение.


1. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ вопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщесла*-
вию «сильных мира сего» — сознательное смирение и покор-
Христианство (от греч. christos — «помазанник», «Мес- ность. В зависимости от образа жизни, следования всем рели-
сия») зародилось в i в. н. э. в Палестине как одна из сект гиозным канонам, веры во второе пришествие Христа каждо-
иудаизма. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвы- му должно воздаться по заслугам: кому страшный суд, кому
чайно важное для понимания корней христианской религии — небесное воздаяние, кому царство божье.
проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, В первых христианских общинах уже отмечалось то един-
- священная книга как иудеев, так и христиан. Вторая же ство, которое прослеживается в более поздний период. Члены,
часть Библии, Новый завет, признается только христианами и христианских общин старались думать не только о себе, но и о
является для них главнейшей. судьбах всего мира, молиться не только о своем благе, но и об
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средизем- общем спасении. Членами общий становились люди разных
номорья, христианство уже в первые десятилетия своего су- национальностей, что предопределили дальнейшее развитие
ществования завоевывало приверженцев и среди других на- христианства как мировой религии, не знающей ни нацио-
родов. нальных, ни языковых границ.
Христианство как новая религия возникло в восточной Главной особенностью христианской морали является то,
части Римской империи и впоследствии широко распростра- что догматы христианского вероучения считаются неизмен-
нилось по всему миру. Возникновение и распространение хри- ными, а основные нормы морали сохраняют свою силу в каж-
стианства пришлось на период глубокого кризиса античной дом новом поколении верующих людей. Христианская мораль
цивилизации, упадка ее основных ценностей. Эта религия пер- включает в себя совокупность правил, регулирующих взаи-
воначально была выражением протеста рабов и беднейших моотношения между людьми.
слоев населения против рабовладельческого строи, но затем Следующим шагом в развитии понятия «церковь* стала
христианское учение привлекало и другие, более зажиточные идем ее непогрешимости-, ошибаться могут отдельные христи-
слои населения, разочаровавшиеся в римском общественном ане, но не церковь. Обосновывается тезис тем, что церковь
устройстве. Б основу христианской религии легла вера в ис- получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, ос-
купительную миссию Иисуса Христа, который, сваей мучени- новавших первые христианские общины.
ческой смертью искупил грехи человечества. Христианство Начиная с IV в, христианская церковь периодически со-
предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: бирает высшее духовенство на так называемые Вселенские
уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь соб- соборы. На этих собврах разрабатывалась и утверждалась сис-
ственной личности; грубым шютским удовольствиям проти- тема вероучения, формировались канонические нормы и бо-
464 Культура

гослужебные правила, определялись способы борьбы с ереся- ло разделение православной и католической церквей и появи-
дш. В христианскую мораль была включена совокупность норм, лись римско-католическая и православная церкви. В основе
регулирующих взаимоотношения между людьми в семье,-об- раскола лежал конфликт византийской теолегии священной
Щйяе, обществе, Такоными явились ветхозаветные и евангель- державы — подчиненного по отношению к .монарху положе-
ские заповеди и другие нравственные наставления, которые к ния церковных иерархов и латинской теологии универсально-
совокупности и составили го, что официально было одобрено го папства, стремившегося подчинить себе слегскую власть.
и названо церковью кодексом христианской морали. Уже в V—VII вв. в Византии, и ходе так называемых
Первый Вселенский собор, состоявшийся в Някее в 325 г., христологических споров, обособилось монофизитское на-
принял христианский Символ веры — краткий свод главных правление христианства. В отличие огдиофизигов (составля-
догматов, составляющих основу вероучения. Христианство ющих бблыпую часть христиан), признающих в Иисусе Хрис-
развивает созревшую D иудаизме идею единого Бога, облада- те две природы — божественную и человеческую, монофизи-
теля абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютно- ты считали Христа не богочеловеком, а бегом. На Халкидон-
го могущества. Два центральных догмата христианства гово- ском Вселенском соборе монофизигы потерпели поражение, а
ИХ учение было осуждено как ересь.
рят о триединстве Бога и о боговоплощении. Согласно перво-
му внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипоста- В V в. возникло и другое направление — несторианство
сей»; Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (по имени константинопольского патриарха Нес тория), кото-
(смыслового и оформляющего принципа), в святого Духа (жи- рое учило, что Иисус не бог и но богочеловек, а гйяовек, став-
вотворящего принципа). Сын «рождается* от Отца, святой ший обителью божества. Как и монофизитское направление,
Дух «исходит* от Отца, При этом и «рождение» и «исхожде- яееторианство осудили как ересь на Эфесском ссборе.
ние» имеют место не во времени, так как все лада христианс- После гибели Византия с 1453 г. под натиском турок-
кой Троицы существовали всегда — «предвечные — и равны османов главным оплотом православия становится Россия.
по достоинству — «равночестны». На Руси первым шагом навстречу к христианству стало
крещение Киева князем Владимиром и Новгород;! Добрыней.
Человек, согласно христианскому учению, сотворен «по
Широкому принятию этой веры способствовало освоение се-
образу и подобию? Бога. Однако грехопадение, совершенное
верных территорий в конце XVIII в. На волне переселения
первыми людьми, наложило на человека пятно первородного
христианство постепенно распространилось и утвердилось по
греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил*
всей территории Руси.
грехи людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христи-
Чрезвычайно важным этапом в православной истории
анство подчеркивает, что страдания очищают человека, лю-
было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежско-
бые ограничения своих желаний и страстей также приводят к
го. В этот период культ Троицы стал одной ид главных соци-
очищению, «принимая сво/i крест», человек может побеждать
альных идей, символом и знаменем национального сплочения,
зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не
учением о переустройстве жизни на нозых нравственных на-
просто исполняет Божьи заповеди, он преображается, одухо-
чалах.
творяется и становится ближе к Богу. В этом заключается
После победы на Куликовом поле Русь быстр э крепла
предназначение христианина, в этом есть его оправдание жер-
экономически и политически, В 1448 г. Собор русских архи-
твенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано
ереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру
характерное только для христианства понятие «таинства» -
митрополита Московского и веся Руси епископа Рязанского
особого культового действия, с помощью которого «под ви-
Иону. Тем самым было положено Начало автокефалии, само-
димым образом, сообщается верующим невидимая благодать
стоятельности Русской Церкви.
божия», то есть которое призвано реально ввести божествен-
Патриаршество в Росси было установлено яри Борисе
ное л жизнь человека. В христианстве признано семь таинств:
Годунове. В 1589 г. митрополит Иов стал первым патриархом
крещение, причастие, непосед,', (покаяние), церковный брак,
на Руси.
миропомазание, елеосвящение (соборование), священство (по-
В XVII в. споры о нормах обрядовой практики привели к
священие в священнослужители).
расколу, в результате которого от православной церкви отде-
В первое время христианство подвергалось гонениям.
лилось старообрядчество.
Отдельным верующим пришлось пройти черед тяжелые испы-
На западе идеология и практика папства вызывали на
тания; тюремные заключения и пытки («исповедники») или они
протяжении средних веков все больший протест как ее сторо-
были приговорены к смерти («.иученлики»). Эти лица стали
ны светских верхов (особенно германских императоров), так
почитаться в христианстве как святые.. Впоследствии идеал
И среди низов общества (движение лоллардов л Англии, гуси-
мученика становится в христианской этике центральным.
тов в Чехии и др.). К началу XVI в. этот протест в различных
Шло время. Условия эпохи и культуры меняли полити-
слоях населения оформился в движение Реформации — анти-
ко-идеологический" контекст христианства, в результате чего
католяческое движение. Продуктом Реформации стал протес
христианство распадается на множество различных течений,
тантизм.
появились соперничающие между собой разновидности хрис-
тианства - «вероисповедания». Так, в ЗИ г. христианство
становится официально дозволенной, а к концу IV в. при им-
ператоре Константине - господствующей религией, находя- 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ
щейся пол опекой государственной власти. В этом же веке
между восточным и западным христианством намечается рас- 2.1. Православие
кол. В 40-х гг. V к. наблюдается постеленное ослабление За-
Рассмотрим основные формы вероучения христианства,
падной Римской империи, заканчивающееся, в конце концов,
образовавшихся в процессе исторического развития христи-
ее крушением. .Это способствовало тому, что влияние римско-
анского мира.
го епископа (папы) значительно возросло. .В 1054 г. произош-
Христианство 465

Православие — одно из крупнейших в мире вероучений 6, Таинство брака утвердилось в христианстве одним из
распространено среди многих народов, говорящих на разных самых последних (XIV в.). Церковный брак — единственная
языках. Это одно из трех основных направлений христиан- действительная форма брака, то есть светский брак церковью
CTBflj которое исторически сложилось, сформировалось как его не признается. Таинство брака совершается в храме при вен-
восточная ветвь. Распространено оно главным образам в стра- чании, молодожены напутствуются на долгую и счастливую
нах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. совместную жизнь от имени Иисуса Христа.
Богословские основы православия сформировались в Ви- 7. Таинство елеосвящения (соборования) совершается
зантии, где оно было господствующей религией в IV—XT вв. над больным человеком и состоит в смазывании его тела дере-
Основой вероучения признаны Священное писание вянным маслом (елеем), которое считается священным. Та-
(Библия) и Священное предание (постановления, утверж- ким действием призывается на больного благодать Божня,
денные семью Вселенскими соборами в IV—VIII вв., а также исцеляющая от душевных и телесных болезней, то есть от
труды крупнейших церковных авторитетов, таких как Афа- грехов.
насиЙ Александрийский, Василий Великий, Григорий Бого- Православная церковь также придает большое значение
слов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих от- праздникам и постам. Праздники освящены в церковных ка-
цов церкви выпало формирование основных положений лендарях и, как правило, ни один день в году не проходит без
вероучения. того, чтобы не отмечалось то или иное событие, В день данно-
го события устанавливаются особые песнопения, молитвы И
Основу православного вероучения составил Никеоцарь-
обряды. Пост, как правило, предшествует большим церков-
градский Символ веры, который был утвержден на первых
ным праздникам. Сущность поста — «очищение и обновление
двух Вселенских соборах 325 и 382 гг. Эти основы вероуче-
человеческой души*, приготовление к важному событию ре-
ния (догматы) сформулированы в 12 членах (параграфах), в
лигиозной жизни. Больших многодневных постов в русском
них даны представления о Боге как творце, его отношении к
православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла,
миру, человеку, сюда же были отнесены представления о три-
перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.
единстве бога, боговоп лощении, искуплении, воскресении из
мертвых, Крещения, загробной жизни и т. п. Наиболее почитаемый общехристианский праздник -
Все догматы церковь объявила абсолютно истинными, Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники — 12 наи-
непререкаемыми, вечными, сообщенными человеку самим более значительных праздников православия: Крещение Гос-
Богом. Познание Бога должно достигаться не столько умом, подне, Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество
сколько всей своей жизнью, основой его познания должна Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Бого-
стать вера. родицы, Троица (пятидесятница), Вход Господень в Иеруса-
лим, Вознесение Господне, Воздвижение креста Господня и
Важное место в любой религиозной системе занимает
Рождество Христово.
религиозный культ. Под культом понимается религиозное по-
читание различных предметов и сверхъестественных существ,
в форме таинств, обрядов, жертвоприношений и т. п. В право- 2.2. Католицизм
славии соблюдаются таинства, во время которых, по учению
церкви, на верующих нисходит особая благодать. Церковь Наиболее распространенным христианским направлени-
признает семь таинств. ем является католицизм. Слова «католицизм» означает — все-
общий, вселенский. Следует сказать, что католическая цер-
1. Крещение — одно нэ глазных таинств, символизиру-
ковь всегда стремилась стать единой христианской церковью,
ющее принятие человека в лоно христианской церкви. Ве-
объединяющей на основе католических догматов под верхо-
рующий при троекратном погружении тела в воду с призы-
венством папы Римского всех христиан.
ванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духоа-
ное рождение. Католицизм берет свое начало от небольшой римской

<<

стр. 29
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>