<<

стр. 30
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

христианской общины, первым епископам которой, по пре-
2. Таинство причащения, или святой евхаристии, занима-
данию, был апостол Петр. Процесс обособления католициз-
ет важное место в христианстве. Верующие вкушают так на-
ма в христианстве начался еще в 111—V вв., когда нарастали
зываемое причастие состоящее из хлеба и вина, веря в то, что
и углублялись экономические, политические, культурные
они вкусили тела и крови Христовой и тем самым приобщи-
различия между западной и восточной частями Римской
лись к своему божеству.
империи.
3. Таинство покаяния — признание и раскаяние в своих
Начало разделения христианской церкви на католиче-
грехах перед священником, который прощает виновного от
скую и православную было положено соперничеством между
имени Иисуса Христа.
римскими папами и константинопольскими патриархами за
4. Таинство миропомазания — своеобразная помощь бо-
главенство в христианском мире. Около 867 г. произошел раз
жья, помогающая человеку сохранить душевную чистоту, по-
рыв между папой Николаем 1 и константинопольским патри
лученную в крещении, возрастающая и укрепляющая в ду-
архом Фотием.
ховной жизни. Заключается миропомазание в том, что тело
Католицизм, как одно из направлений христианской ре-
человека смазывают ароматическим маслом, которое и пере-
лигии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд
даст божественную благодать.
особенностей в вероучении, в культе, в организации.
5. Таинство священства имеет особый смысл для христи-
Основой католического вероучения, как и всего христи-
анской церкви. Данное таинство совершается при посвяще-
анства, приняты Священное писание и Священное предание
нии в духовный сан. Право совершения этого таинства при-
Однако, в отличие от православной церкви, католическая счи-
надлежит только епископу, так как только епископ может пе-
тает Священным преданием постановления не только семи
редать посвящаемому особого рода благодать, которой с это-
первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов
го момента будет обладать новый священнослужитель всю
а кроме того — папские послания и постановления
свою жизнь.

16-2195
466 Культура

Центром католицизма и резиденцией его главы, папы Один из наиболее важных и торжеств;.шых постов -
. Римского, является Ватикан, гор од-государств о. расположен- Рождественский пост (адвент). Он начинается в первое вос-
ный в центре Рима. Римский папа определяет доктрины по кресение после дня Святого Андрея — 30 ноября, отмечается
вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что симво-
соборов. Папа назначает из представителей духовенства раз- лизирует рождество Христа в лоне Отца., оо ч;>эве Богоматери
личных стран католических иерархов — кардиналов и еписко- и в душе верующего. В этот день в храмах вьптавляют ясли с
пов. Коллешя кардиналов (конклав) избирает из своей среды фигуркой младенца Христа для поклонения.
путем тайного голосования папу (пожизненно), который по На II Ватиканском соборе (Ц962— 19G5 г: ) начался про-
католическому вероучению является •«викарием Иисуса Хри- цесс аджорнаменто - обновления и осовременивания всех
ста, преемником святого Петра, высшей главой Вселенской сторон жизни церкви.
церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиеписко-
пом и митрополитом Римской провинции, суверенного горо-
да-государства Ватикан».
2.3. Протестантизм
В отличие от православной, католическая церковь по-
своему толкует некоторые догматы. Так, в Символе веры, при- Это одно из главных, наряду с православием и катили
знаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказа- цизмом, направлений христианства. Протестантизм охватыва-
но, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический дог- ет множество самостоятельных исповеданий и церквей,
мат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от История протестантизма по-настоящем,' начинается с
Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви выступления Мартина Лютера (Германия, 1483-1546 гг.) про-
в деле спасении. Считается, что основа спасения — вера и доб- тив индульгенций. Он первым порвал с католической Церко-
рые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии вью, сформулировал и отстоял основные положения протес-
этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — тантской церкви, Лютер выступил против претензии католи-
«запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Бого- ческого духовенства контролировать веру и совесть на пра-
матерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь вах посредника между людьми и богом. Эти положения исхо-
имеет право брать из этой сокровищницы необходимую часть дят из того, что возможна непосредственная связь человека с
«добрых дел* и уделять ее тому, кто в ней нуждается: отпус- Богом- Выступления Лютера были услышаны И восприняты
тить грехи, даровать прощение и т. д. Отсюда развилось уче- обществом чрезвычайно остро.
ние об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за
Суть протестантизма заключается в том, что человек
какие-либо заслуги перед церковью, а из этого возникли пра-
может спасти свою душу только верой, которая даруется бо-
вила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребы-
гом, без посредничества церкви. Один из осношшх догматов
1
вания души в чистилище . протестантизма заключается в том, что спасение человека про-
исходит лишь через его личную веру в искупительную жертву
Догмат и чистилище, промежуточном звене .между раем
Иисуса Христа. Лютеранская реформация провозгласила уче-
и адом, возник еще в 1 в. и существует только в католическом
ние о всеобщем равенстве всех верующих перед богом. Из
вероучении, Души грешников, которые свободны от смерт-
таинств признаются крещение и причастие. Верующие, отвер-
ных грехов, горят там е очищающем огне (вероятно, это сим-
гают авторитет папских декретов и посланий, не .тодчиняются
вол .мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай.
самому ему (папе). Протестанты отвергают монахов, прела-
Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен
тов, крестное знамение, священные облачения, иконы, требу
добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу цер-
ют упразднения обособленного сословия священников, не при-
кви), которые совершают в память об умершем его родные и
знают культ Богородицы, чистилище, богослужение состоит
близкие.
из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Един
В отличие от православного вероучения, в католическом
ственным авторитетом в вопросах веры было признано Свя
есть догматы о непогрешимости папы (принят на I Ватиканс-
щенное писание, которое каждый верующий мог трактовать
ком соборе в 1870 г.); о непорочном зачатии Девы Марии
по своему разумению. Лютер перевел Библию на немецкий
(1854 т.)* ° телесном вознесении Девы Марии (1950 г.).
язык, и она стала настольной книгой приверженцев реформ**
Католическое вероучение, как и православное, признает
рованного христианства.
семь таинств, но и здесь наблюдаются существенные разли-
чия. Причащение производится пресным хлебом, а не кьас- В Библии говорится: «Праведный верою жив будет*
ным. как принято у православных. Для мирян допускается Эта идея легла в основу сформулированных Лютером глав-
причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При ных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов,
совершении таинства крещения окропляют водой, а не погру- обнародованных 31 октября 1517 г. Тезисы начертаны на се-
жают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в верных дверях Замковой церкви Виттенберга, а дата 31 ок-
зозрасте 7 -8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток тября стала праздничной для протестантов.
получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вмес- В первой половине XVI в. рефорлшциопно'? движение
ТР с именем - образ святого, поступкам и идеям которого он стало быстро распространяться за пределами Германии, оно
намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение сразу же было подхвачено в Швейцарии, и дало толчок к
этого обряда должно служить укреплению в вере развитию новых разновидностей реформационного движения
- цвингллакства и кальвинизма.
В православии обет безбрачия принимает лишь черное
духовенство (монашество), у католиков безбрачие (целибат) Цвинглнанство более решительно порвало с: обрядами
обязательно для всего духовенства. католицизма: причащение стало рассматриваться как простой
Центр культа - храм. Основные элементы культа - празд- обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, где
ники и посты, регламентирующие бытовой уклад жизни при хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови В
хожан отличие от лютеранской церкви, в организации цвинглиаа
Христианство 467

ской был введен республиканский принцип: каждая община тельным безбрачие духовенства, Были сохранены литургия и
самостоятельна и избирает себе священника сама. некоторые другие обряды, хоть и с оговорками, признавался
Кальвинизм получил более широкое распространение из- католический догмат о спасающей силе церкви, а также остал-
за выдвигаемого им нового и смелого течения. Организато- ся неприкосновенным епископат. Сложились учение «средне-
го пути*, то есть среднего между римским католицизмом и
ром его стал Жан Кальвин, который в своем учении опирался
континентальным протестантизмом. Основы англиканского
не на Евангелие, а на Ветхий завет. Одним из главных догма-
вероучения отражены в «Книге общих молитв».
тов кальвинизма является учение о «предопределении»: осе
люди, согласно непознавамоЙ божественной воле, делятся на Наиболее массовым по количеству последователей яв-
избранных и осужденных; ни верою, ни «добрыми делами» ляется баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду, крещу).
человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные Учение пришло к нам в 70-е гг. XIX в. Оно выступает за кре-
определены к спасению, им уготован рай, отверженные — к щение людей только во взрослом возрасте, когда человек мо-
жет сознательно выбрать себе веру. Баптисты признают един-
вечным мучениям, посему идут в ад. Учение о предопределе-
ственным источником веры Священное писание, утверждая
нии строится на положении, что Иисуса Христа тоже Бог оп-
принцип оправдания верой. Учение отвергает культ святых,
ределил страдать за наши грехи.
иконы. Богослужение у них максимально упрощено и состоит
Кальвинисты отказываются от церковкой иерархии, внеш-
из песнопения, молитв и проповедей. Евангельские христиане
них атрибутов католического культа; икон, облачения свечей
сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), прича-
и т п.; признают: старшин (пресвитеров), проповедников, пес-
щение в виде хлебопреломлсиия, брак, рукоположение (свя-
нопения, чтение и комментирование Библии. Пресвитеры и
щенство). Крест для евангельских христиан не является сим-
проповедники составляли консисторию, которая ведала дела-
волом для почитания.
ми общины.
Последователи протестантских церквей кальвинистской Движение адвентистов (от лат. ad vent us — пришествие)
ориентации (кальвинисты, или реформаторы) имели широкое возникло в 30-х гг. XIX в. в США, в период жесточайшего
экономического кризиса, массовой безработицы. В такой си-
влияние в Шотландии. Нидерландах, на севере Германии,
туации предсказание о втором пришествии Иисуса Христа для
Франции, в Англии.
страшного суда над живыми и мертвыми воспринималось как
Основополагающий принцип другого направления —
спасение. Наиболее многочисленные среди них адвентисты
конгрегационализма (от лат. — соединение) — полная веро-
седьмого дня.
исповедная и организационная автономия каждой конгре-
Такова общая картина возникновения протестантизма и
гации. Конгрегационализм распространен в Великобрита-
развития основных его направлений.
нии и ее бывших колониях. Приверженцев кальвинизма,
английскую буржуазию, называли пуританами. В отличие
от кальвинистов, пуритане привлекают к проведению служб
и проповедничеству всех мирян. Проповедуют принцип 3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
мирского и религиозного коллективизма, поэтому получа-
телем благодати считают всю общину, при этом каждая об- Причины расколов Церкви многочисленны, сложны, и
щина должна быть совершенно свободной в выборе веро- при этом не всегда преследовались благие цели, не всегда со-
исповедания. Учение о предопределении судьбы человека и блюдались интересы народа. Можно уверенно сказать, что
главной причиной этих расколов были человеческий грех,
идея непогрешимости Библии для них не так важны, как
нетерпимость, неуважение к человеческой свободе, столкно-
для кальвинистов,
вение различных идеологий, а также развитие новых обще-
В Шотландии утвердилась выросшая из кальвинизма пре-
ственных отношений.
свитерианская церковь. Пресвитериане (от греч. — старей-
ший) — умеренные пуритане. Парламент Шотландии в 1592 г. В настоящее время руководители как западной, так и
принял решение сделать это учение государстве иным. Епис- восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть па-
губные последствия многовековой вражды. Так, в1964 г. папа
копство ликвидировано, во главе церковной общины - пре-
Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афина-
свитер, избираемый членами общины. Общины объединяются
гор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесен-
s союзы, местные и государственные. Обряд сводится к мо-
ные представителями обеих Церквей в XI в- Положено начало
литве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отме-
преодоления греховной разобщенности западных и восточ-
нена, не читается ни «Символ веры», ни -«Отче наш». Праздни-
ных христиан.
ками считаются только выходные дни. Пресвитерианская цер-
ковь исходит из признания единовластия Христа в общине В начале XX в. получило распространение так называе-
мое экуменическое (от греч. oikex — населяю) движение, В
верующих и равноправия всех ее членов.
настоящее время это движение осуществляется главным об-
Англиканская церковь — государственная церковь Анг-
разом в рамках Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Одним
лии. Реформация здесь началась не как народное движение, а
из наиболее активных членов ВСЦ является Русская Право-
по инициативе правящих верхов. В 1534 г., после разрыва
славная Церковь. Единство церквей — это прежде всего осоз
местной католической церкви с Римом, английский парламент
нание того, что вес верующие читают одно Евангелие, что псе
Провозгласил независимость церкви от папы и объявил ее гла-
они — Его ученики и, наконец, что все люди — дети Единого
вой короля Генриха VIII. То есть церковь была подчинена
Бога. Поэтому христиане должны стремиться соединить вес
королевской власти, при условии, что король не имеет права
лучшее, добытое в истории каждой Церкви. Чувство христи
проповедовать слово божье и совершать таинства. В середине
анекой любпи не должно сочетаться с неприятием или прлж
XVI в. было введено богослужение на английском языке, от-
дой к людям другой веры или неверующим.
менены посты, изъяты иконы и образа, перестало быть обяза-


16*
463 Культура

ЗАРОЖДЕНИЕ МАГИИ.
ОТРАЖЕНИЕ ЕЕ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ ИЛ
ПРИМЕРЕ ХРИСТИАНСТВА
План
1. Причины возникновения магии.
2 Оккультизм.
3. Магия к христианском культе.
3.1. Причащение.
3.2. Крещение.
3.3. Миропомазание и елеосвящение
3.4. Исповедь.
3.5. Венчание.
3.6. Священство.
4, Взаимоотношения христианства и язычества.

рой. На стенах и потолке этой пещеры рукой и.рвобытного ху-
1. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МАГИИ
дожника были изображены кабаны, зубры, олеь>. и другие виды
Считается, что современное общество переживает ренес- животных, на которых охотилось сто племя, В открытой уже во
санс оккультизма и первобытного колдовства. Чародейство, Франции пещере Мотеспан были обнаружены ос гатки трех скуль-
чернокнижие, колдовство, оккультизм - эти слова ныне не птур, изображавших пещерных львов. На шее и груди одной из
сходят со страниц журналов и газет. уцелевших скульптур были отчетливо видны сходы от дротиков
и копий, которые бросали первобытные люди a jry фигуру. Дру-
Существуют различные определения .магии, но наиболее
гие же две скульптуры были полностью разбить:, так как в них
полным асе же является то, которое дано н Большой Совет-
охотники попадали слишком часто.
ской Энциклопедии: «Магия — это обряды, связанные с верой
в способность человека сверхъестественным путем воздейство- Наибольшей известностью среди подобных находок (на
вать на людей, животных, явления природы, а также на вообра сегодняшний день их насчитывается более 100) пользуется
жаемых духов и богов*. Все неизменно отмечают главную осо- открытая в 1940 г. знаменитая пещера Ляско. Свою извест-
бенность мапш; в ее основе всегда лежит вера в сверхъесте- ность эта пещера получила из-за богатства и обилия настен-
ственные силы и в способность человека с помощью этих сил ных рисунков. Большая часть этих рисунков, а некоторые из
контролировать окружающий мир. ких отличаются поистине невероятными размерами, прекрас-
но сохранилась до наших дней. Во всех залах пещеры, в пере-
Магическое действие, как правило, состоит из основных
ходах между ними, на стене и потолке первобытные художни-
элементов:
ки изобразили в различных позах тех животны-с, которых они
материальный предмет (вещество), то есть инструмент;
видели вокруг себн: оленей, медведей, кабаноз и т. д. Все ри-
словесное заклинание — просьба или требование, с кото-
сунки разноцветные, с использованием красной, желтой и чер-
рым обращаются к сверхъестественным силам;
ной красок. Рисунков так много, что местами сии накладыва-
определенные действия и движения без слов - сам об-
ются друг на друга. На телах животных и рядо\; с ними видны
ряд.
насечки, символизирующие полет дротика и ранение зверя
Время возникновения магии ученые относят к эпохе ка-
На многих рисунках остались следы от метания в них настоя
менного века, то есть к периоду первобытного общества. Име-
щих копий и дротиков.
ются данные, что магические обряды и верования существо
вали уже у неандертальцев, живших 80—50 тысяч лет назад. Невольно возникают вопросы: зачем первобытные люди
Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих костей в мусть- иногда рисовали животных в столь неудобных, часто трудно-
среких пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Герма- доступных и плохо освещенных местах пещера? Зачем после
ния), Регурду (Франция), которые рассматриваются как сви- нанесения рисунков они разрушали их копьями и дротиками?
детельства охотничьих обрядов (пещерные медведи в то вре- Ответить на эти вопросы помогают этнографические наблю-
мя были одним из главных объектов охоты людей). Некото- дения, проведенные в XIX—XX вв. над сохранившими перво-
рые ученые считают что первобытные люди, сохраняя медве- бытный уклад жизни племенами. Например, авс: гралийские або-
жьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность уби- ригены перед началом охоты исполняли специальный обряд'
тым животным вернуться к жизни и тем: самым племя обеспе- рисовали на песке фигуру кенгуру и во время ритуального
чит себя едой в будущем. По крайней мерс у некоторых пле- танца ионзали в изображение животного свои боевые копья
мен, сохранившихся до конца XIX в. и ведущих первобытный При этом они полагали, что попав в рисунок, попадут и в само
образ жизни имелись аналогичные захоронения костей, и имен- животное во время охоты. Вероятнее всего, чти так же пола-
но такое обрядовое объяснение давалось их жителями. гал и первобытный человек. Здесь как нельзя кстати прихо-
дят на ум слова К. Маркса о фетишизме: «Распаленная вожде-
Что касается обнаруженных в XIX-XX ов. памятников
лением фантазия создает у фетишиста илдюзп:о, будто «бес-
верхпепалеолнтического периода (40—10 тыс. лет тому назад),
чувственная вещь* может изменить свои свойства для того
то они. и с этим согласны практически все ученые, свидетсль-
только, чтобы удовлетворить его прихоть» Аналогичная ил-
стоуют о наличии у первобытного человека уже развитых маги-
люзия создазалась и у первобытных участников магического
ческих представлений и обрядов. В 1879 г в Пиренейских горах
ритуала, символизирующего смерть и убийство животного.
(Испания; была открыта глубокая пещера, названная Альтами-
Зарождение магии.... 469

•?Распаленная фантазия» исполнителей ритуала превращала различные формы. Одной из развитых ее форм является ок-
имитацию охоты в саму охоту, а ритуально-магическое «убий- культизм,
ство» животного в реальное убийство зверя. Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) —
Вообще же веру первобытных людей в магию следует это общее название мистических учений, признающих суще-
искать в материальных и общественных условиях жизни. Пер- ствование таинственных, сверхъестественных сил, недоступ-
вобытное состояние человечества иногда представляется без- ных для простых смертных, но доступных для «избранных»
мятежным, когда люди как баловни природы получали от нее или «посвященных*, прошедших особую инициацию и трени-
в аиде даров все необходимое для жизни. Но о трудностях ровку. Впервые речь об оккультизме заходит в эпоху поздней
первобытных людей, о суровых, чаще трагических условиях античности, когда в I—IV вв. н э. в Александрии была создана
их жизни красноречиво говорят следующие цифры: почти 50% обширная оккультная литература, получившая название гер-
неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия, У кро- метической, по имени основателя оккультизма — Гермеса Трис-
маньонца средняя продолжительность жизни не превышала мегиста, образ которого стал результатом объединения обра
29 лет. В наиболее тяжелом положении сказывались женщи- зов египетского бога Тота и греческого Гермеса — вестника
ны и дети: 38% неандертальцев умирало, us достигнув и 11 лет, божественной мудрости. В состав оккультизма включены та-
почти никто из женщин не доживал до 25 лет. У питекантро- кие «тайные» науки, как астрология, мантика ^хиромантия,
пов и синантропов смертность была еще выше: 68% синантро- физиогномика и т п.), спиритизм, медицина и другие.
пов не доживали и до 14 лет В основе оккультизма лежат «принципы» и «законы?
первобытной магии. Оккультисты лишь систематизировали
Эти данные были гголучены учеными при изучении кост-
древнейшие магические представления, основанные на прин-
ных останков первобытных людей. Высокий уровень смерт-
ципе: подобное вызывает подобное (гомеопатическая магия),
ности обычно был результатом частого голода, смертельных
часть заменяет целое (контагиозная машя).
ранений, полученных в ходе охоты на крупных животных,
скудости первобытной техники. У людей той эпохи были лишь С возникновением сложных высокоразвитых монотеис-
простейшие орудия труда, сделанные из камня, кости, дерева. тических религиозных систем тина христианства, иудаизма,
Они были груби и несовершенны. Средства к существованию ислама, буддизма магические ритуалы стали их неотъемлемым
древнейшие люди добывали охотой, рыбной ловлей, собпра элементом. О том, как вошла магия в состав одной из «выс-
тельством. Однако первобытный охотник, несмотря на все свое ших» религий — христианства - стоит рассказать подробнее.
искусство, часто оставался без добычи, а растительную пищу
можно -было добывать лишь в определенные месяцы года.
Вся деятельность первобытных людей заключалась в том, 3. МАГИЯ В ХРИСТИАНСКОМ КУЛЬТЕ
чтобы обеспечить себя и своих близких средствами к суще-
ствованию. Нередко их старания не приносили результатов, Христианские обряды включают в себя элементы обря-
поэтому неудачи вызывали сомнения о своих силах, неуве- доз и ритуалов других религий, предшествовавших христиан-
ренность в будущем. Отсутствие реальных средств, гаранти- ству ила же существовавших в ту же эпоху.
рующих надежные и постоянные результаты, и явилоеь основ- Христианство возникло как религиозный продукт соци-
ной причиной того, что человек каменного века обратился к ально-экономических, идеологических и политических отно-
поискам иррациональных средств практического воздействия шений определенной исторической эпохи. Изначально хрис-
на природу. Подобными средствами и явились магические тианство выступало как религия рабов, вольноотпущенников,
ритуалы и обряды. бедняков и бесправных, проповедовало грядущее избавление
от рабства и нищеты и искало этого избавления в райском
Так экономическая неразвитость, слабость первобытно-
кебожительстве.
го человечества, выразившаяся а практическом бессилии че-
ловека перед природой, и явилась тем социальным фоном, на В соответствии с основными принципами своего вероу-
котором выросла вера а магию. чения христианство переработало материал, заимствованный
из других религий, и придало ему новый символический смысл
Вполне возможно, что выполнение какого-либо действия
и значение. Так, всем древним религиям были присущи пред-
по случайному совпадению давало желаемый результат. От-
ставления о том, что оскорбленных людьми богов можно уми-
сюда возникло убеждение, что посредством исполнения дан-
Л С И И Ь жертвоприношениями. Е христианстве же эти пред-
ОТ З Т
ного действия человек вступает с контакт со сверхъестествен-
ставления приобрели единую и неизменную форму: одна ве-
ной силой. Позже на магические обряды стали возлагаться
ликая добровольная жертва, принесенная посредником, раз и
надежды как на защиту от природных стихий, злых существ и
навсегда искупила грехи всех людей, т. е. Иисус Христос -
сил, на действенное средство в достижении той или иной прак-
образ земного страдальца, который своей смертью искупил
тической цели, которой невозможно достичь, используя ре-
все грехи человечества.
альные приемы is средства. У каждого рода, племени, абщдаты
создавались своп, относящиеся только к их кругу, формы кол Христианский культ представляет собой совокупность
довства, I! результате чего появилось бесчисленное множе- иллюзорно-практических действий (обряды, таинства, бого-
ство магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и сис- служения, посты, молитвы и т. д.), с помощью которых верую-
тематизировали тысячи колдовских ритуалов и верований, бы- щие надеются достичь контакта со сверхъестественной, силой
говавшнх у разных пародов в разные времена. Наиболее очевидную связь с древнейшими верованиями и
культами имеют христианские таинства.
Христианские таинства мало чем обличаются но своей
форме от первобытных магических церемоний. Конечно, смысл
2. ОККУЛЬТИЗМ
it значение, которые вкладывал в свои обряды первобытный
колдун и которые придает своим действиям христианский cctf:
Возникнув is первобытную эпоху человечества, магил
щенник, различны. Но материал, из которого складывалась с
приторцевала множество изменений, доработок и принимала
470 Культура

первобытные времена и складывается сегодня церемония ма- Чувства безысходности, апатии, неверы, в силы челове-
гического ритуала и христианского таинства, техника их ис- ка, связанные с общей социально-политической обстановкой
полнения, по существу одинаковы. .в Римской империи, и явились источником для возникнове-
В основе всех христианских таинств лежит рер& в боже- ния неры в бессмертие, з возможность достижения счастливой
ственную благодать. Представление о благодати как силе, со- загробной жизни, породили надежду на сверхъестественное
общающей человеку особые чудодейственные божественные спасение и привели в конечном счете к распространению магии
свойства, восходит к первобытным временам. Первобытные и мястицйзма. Те же мотивы и чувства лежала з основе возник
люди верили в существование какой-то таинственной силы, Новения и другого христианского таинства - крещения.
исходящей от духов, богов, людей, животных и далее неоду-
шевленных предметов, которая мижет быть усвоена челове-
3.2. Крещение
ком при помощи определенных обрядовых действий. У мала-
незийцев эта сила называлась «мана», у индейских племен иро- Таинство крещения — единственное таинство, признание
кезов и алгонкинов — «оренда^ и «манту*. Считалось, что в которого является непременным условием принадлежности к
наибольшей степени этой силой обладают колдуны и вожди христианской вере. Крещение означало приел! нового члена а
племен. Чтобы воспринять ее, надо было совершить специаль- христианскую общину или в церковь. Значение крещения сво-
ные магические церемонии. дится не только к символу, оно является одновременно и ми-
стическим актом, который обеспечивает ря,: всевозможных
. В Древнем мире язычники совершали различные мисте-
земных и небесных благ.
рии (тайные обряды), с помощью которых можно было всту-
Согласно христианскому катехизису, процедура креще-
пить в контакт с божествами и получить от них благодать,
ния заключается в том, что младенца троскрагчо погружают в
гарантирующую вечное загробное блаженство.
купель (у православных), обливают водой (у католиков), ок-
Особенно популярны стали мистерии незадолго до воз-
ропляют ею (у протестантов). При крещении у православных
никновения христианства. В Риме, Греции, а особенно в Малой
священник читает заклятия и проводит ряд действий, кото-
Азии, Сирии и Египте язычники совершали всевозможные оку-
рые изгоняют нечистого, а после нарекают именем, чаще всего
ривания, омовения, очищения, жертвоприношения и другие
того святого, чья память отмечается в этот день. Крещение
колдовские действия в надежде «очиститься* и таким образом
очищает от греха прародителей и отгоняет льявола, вслед-
вступить в общение с божеством и самим стать божественными.
ствие чего человек рождается вновь и получаст право на веч-
Христианская церковь включила многие языческие це-
ную жизнь в небесном царстве.
ремонии в свой культ, переделав их на свой лад. Хотя сход-
Теория возрождения приписывается само:, у Иисусу Хри-
гтво христианских таинств с языческими обрядами всегда
сту (Евангелие от Иоанна). В посланиях Пккла подробно
объяснялось отцами церкви как происки дьявола.
разъясняется смысл христианского учения о втором «рожде-
Первоначально христиане заимствовали из магических
нии» человека посредством крещения: оно связывается с ве-
церемоний и языческих мистерий древности два таинства -
рой в воскресение, а само крещение рассматривается как смерть
причащение и крещение. Затем возникли и другие — миропома-
во Христе, которая гарантирует верующему одновременно и
зание, елеосвящение, исповедь, церковный брак и священство.
совместное с Христом воскресение в новую жизнь.
Этот загадочный на первый взгляд христианский обряд
3.1. Причащение
смерти и возрождения опять-таки берет начало от Первобыт-
ных племен. Их обряды и представления аналогичны христи-
В таинстве причащения, или святой евхаристии (от греч.
анским. Например, вступление юноши, достигшего половой
euchafistia — благодарственная жертва), причащающийся, вку-
зрелости, в члены общины сопровождалось символическими
шающий под видом хлеба и вина плоть и кровь Христа, приоб-
обрядами мнимой смерти и нового рождения. Это мог быть
щается тем самым к богу и получает залог вечной жизни. По
«смертельный» удар бамбуковой палкой; падение «мертвого
учению христианской церкви, причащение — самое священное
тела по знаку одного из старейший; шум и грохот в хижине, в
из таинств, ибо Христос предлагает свое тело и кровь.
которую ввели посвящаемого, а затем просовывание наружу
Таинство причастия, по христианскому вероучению, ус-
окровавленного копья; «проглатывание» юноши животными,
тановлено самим Христом на тайной вечере. Тем самым ой
которых символизировали формы хижины или вход в нее и
«воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и
т. д. После своего «второго рождения* юноша по возвраще-
вине и, приобщив своих учеников, закончил тайную вечерю
нии домой вел себя соответственно, словно маленький ребе-
молитзою о всех верующих». В память об этом событии цер-
нок: не умеел правильно ходить, пить и есть, говорить, «не
ковь и по сей день совершает таинство причащения. Для таин-
узнавал* своих близких и т п.
ства используются просфоры и красное вино.
Истоки этого таинства лежат в первобытных магических Идея «второго рождения* была распространенной и ь
верованиях, что вкушение тела высшего существа передавало Древнем мире: «смерть» и «второе рождение* были связаны с
вкушающему совершенные-1 свойства этого существа и что не- идеей мистического приобщения к божеству посредством ма-
посредственное вкушение его плоти и крози может быть заме- гического повторения подобных событий в его жизни. Прак-
нено поеданием животного, растения, предмета и т д., в кото* тически лее боги древних мистерий были по своему проис-
ром это существо воплощено. Подобные представления были хождению божествами ежегодно «умирающей* и «воскреша-
крайне распространены у первобытных народов. Этим объяс ющей» растительности Ритуалы и пбряды «смерти» и «вос-
няются и обычаи людоедства. Каннибалы пили кровь убитого кресения» Древнего мира имели своей целью достижение ре-
врага как носительницу его жизненной силы. лигиозного «спасения» с помощью сверхъестественного спа-
сителя - сотера. Эту идею, как и символизирующие ve обря-
Постепенно кровавые жертвоприношений были замене-
ды, и заимствовали впоследствии первые христиане, в каче-
ны символическими. В этом случае роль жертвы выполнили
CTSC спасителя избрав личность Христа.
фигурки из теста, зерен, злаков и т. д.
Зарождение магии.... 471

Христианская процедура крещения представляет собой речисленные вслух грехи оставались на каком-либо из окру-
магическую церемонию. Троекратное погружение тела в воду. жающих предметов.
одевание младенца в чистую рубашку и т. д. — все это пере- У древнееврейских племен существовал обычай очище-
житки гомеопатической магии, основанной на вере в то, что ния от грехов с помощью слова. Раз в году все члены племени
«подобное производит подобное». Обычай дуть на младенца, от мала до велика собирались в центре поселения, где перво-
на воду, масло, чтобы придать им благодать и одновременно священник, подойдя к заранее отобранному черному козлу и
отогнать сатану, плевать на сатану но время обряда — все это нозложив на пего обе руки, начинал громко перечислять гре-
является пережитком древней веры, веры в то, что человече- хи и преступления своих соплеменников По окончании этой
ское дыхание и слюна обладают особой колдовской силой. процедуры козла прогоняли в пустыню,.чтобы он унес с собой
грехи и погиб там вместе с ними без воды и еды. Отсюда,
Стрижка волос у ребенка при крещении («•пострижение
кстати, дошло выражение «козел отпущения*. У других наро-
нласов») и бросание их в купель, также есть пережиток древ-
дов вместо козла использовались самые различные животные
него верования в то, что, возлагая к ногам божества одушев-
(собаки, буйволы и т. п,).
ленную частицу своего тела, обладающую чудесным свойством
роста, человек устанавливает с ним прочную связь. В древно- У валлийцев (Уэльс, Великобритания) до XX и суще-
сти у многих народов существовал, обычай жертвовать воло- ствовала передаваемая от отца к сыну «специальность*- но-
сы богам, поэтому в древних храмах сгатуи богов сверху до- едателя грехов. Когда умирал кто-либо из жителей валлийс-
низу были засыпаны мужскими и женскими волосами. кой деревни, покойника обряжали, клали в гроб, на тело ста-
вили блюда с угощением.и вес удалялись из помещения. На-
Многие культовые обряды не обходятся без аоды: очи-
едине с мертвым оставался посдатель грехов. Он ел предло-
щение, окропление, возлияние, колдовство. В обряде креще-
женную пищу, и считалось, чго вес грехи умершего перехо-
ния вода очищает людей от злых духов. Христианские теоло-
дят к нему. После трапезы поедатсль грехов, издавал жуткий
ги объясняли крещение водой тем, что Иисус Христос освя-
вопль, что означало очищение покойника и «переход» гре-
тил Иорданские воды, приняв первое крещение от Иоанна
хов к исполняющему обряд. Только после этого разреша-
Крестителя. На самом же деле возник обряд омовения водой
лись похороны.
гораздо раньше. Задолго до рождения Мессии и возникнове-
ния христианства древние египтяне окунали младенцев в воду,
зороастрийцы из Ирана несли новорожденных в храм, где
3.5. Венчание
жрецы купали их а специальных сосудах с водой, римляне
совершали омовение мальчика на девятый день после рожде- Различные обряды и ритуалы, связанные со вступлени-
ния, а девочки — на восьмой. Обряды купания новорожденно- ем человека в брак, также существовали до возникновения
го в воде, окропления его водой известны у народов Древней христианства. В той или иной форме брак всегда «освящал-
Мексики, Китая, Японии, Тибета, Новой Зеландии. Африки и ся». В христианской церемонии венчания нет ничего, что не
других страна, имело бы соответствующих аналогов в языческих религиях.
Обручение, обручальные кольца, свадебные дары, венки и т.
Равным образом к эпохе первобытности относятся исто-
п. — все это существовало в свадебных ритуалах первобыт-
ки и других христианских таинств — миропомазания, елеосвя-
ных и древних народов. Основной целью обряда являлось
щения, исповеди, брака и священства.
обеспечение венчающихся сверхъестественной благодатью и
плодовитостью.
3.3. Миропомазание и елеосвящение
Елеосвящение — это таинство предназначенное для тя- 3.6. Священство
жело больных, находящихся при смерти. В христианском ка-
Это возводящее в священный сан таинство, а котором
техизисе подробно разъясняется смысл помазания миром или
посредством молитвенного возложения рук на голову избран-
елеем (то есть маслом или жиром) отдельных частей тела: по-
ного лица низводится божественная благодать, то есть епис-
мазание «чела» означает освящение ума, «персей» — освяще-
коп, которому принадлежит монопольное право посвящения,
ние сердца или желаний, очей, ушей и уст — освящение чувств,
возлагает руки на посвящаемого в духовный сан.
рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина.
Возложение рук, как способ передачи сверхъестествен-
Издревле в «примитивных» племенах считалось, что в
ных свойств, применялось у древних иудеев, в Азии ( в культе
жире животного содержится жизненная сила этого жинотно-
Митры). В основе подобных представлений лежит первобыт-
го. Для того чтобы взять необходимые качества данного жи-
ное представление о самостоятельной силе рук и пальцев. Среди
вотного, достаточно было съесть кусок его жира или обма-
народов, сохранивших первобытный уклад жизни в конце
заться им. В Восточной Африке, например, арабы обмазыва-
XIX в., был распространен, например, обычай, когда пальцы
лись львиным жиром для того, чтобы стать храбрыми и силь-
убитого врага, подвергшиеся специальной препарации, давали
ными» как львы.
воинам съесть, чтобы придать ИМ храброе! и, смелости и доб-
Со временем жир стали использовать как вещество, об-
лести. У многих племен считалось, что даже пососав палец,
ладающее само по себе волшебными качествами; довольно
можно получить чудодейственные свойства.
часто заговоренным жиром «лечат» больных,
Именно эти верования и обычаи и были в специфиче-
ской форме восприняты христианством. Первобытная вера ц
3.4. Исповедь
магическое значение руки нашла свое отражение и в библей-
ских сказаниях: такие выражения, как «когда Моисей подни-
Это весьма древний обычай, существовавший задолго
мал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои,
дп появления христианства. Исповедь — перечисление вслух
одолевал Амалик», «этот перст божий» или же «.и увидели
своих грехов дли «очищения» и избавления от них. Испокон
израильтяне руку великую, которую явил господь над сгпптя-
веков слово обладило особой колдовской силой, поэтому пе-
472 Культура


конкурентов Христу и христианскому культу, отцы церкви со-
нами» отражают веру древних иудеев в магическое действие
чли идею преемственности и исторической свззи христианства
руки на расстоянии.
и язычества опасной и предали се анафеме. Пленилась и поли-
тика христианской церкви: после кратковременного периода
сосуществования христианства и язычества началась длитель-
4. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
ная эпоха гонений и преследований язычников.
И ЯЗЫЧЕСТВА
Однако полностью уничтожить популярность языческих
верований, обрядов и ритуалов среди населения тех стран, где
На первых порах преемственность и связь христианства с
господстзующей религией стало христианство, не удалось.
язычеством ие вызывали у древних христиан возражений, ско-
Наибольшим интересом здесь пользовалось и продолжает
рее, подчеркивались, так как это способствовало притоку ново-
пользоваться языческое колдовство, которое запрещено хри-
пбрашешшх христиан, поклонявшихся раньше языческим бо-
стианской церковью. Подобное происходит еще и потому, что'
гам, в христианские церкви и общины. По мере развития хрис-
борьба со всевозможными колдунами, ведьмами, чернокниж-
тианства, а особенно по превращении его в государственную
никами и т. п. занимала значительное место в деятельности
религию Великой Римской империи, отношение к этому факту
христианской церкви.
резко изменилось. Обнаружив в языческих богах и обрядах




РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ. ЯЗЫК ИКОН
План
1. Корни дрен не русской иконописи.
2. Забвение и возрождение русской иконы
3. Язык икон.
3.1. Сюжеты древнерусской живописи
3.2. Образы Спаса.
3.3. Образы Богородицы.


чих икон, как образец православного искусеца, непревзой-
1. КОРНИ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОПИСИ
денный шедевр — икону Богоматери, названнуо впоследствии
Владимирской.
В последние десятилетия интерес к древнерусской жи-
Следует сказать, что поклонение иконам было па Руси не
вописи необычайно возрос. Причиной тому послужила заин-
всегда. Было время, когда в христианстве шли ожесточенные
тересованность западных специалистов и ценителей иконопи-
споры, нужны ли иконы или следует отвергнуть их как пере-
си к древнерусской иконописи. Но, к сожалению, у себя на
житок языческого прошлого. Некоторые крупные деятели
родине смысл, традиции и знание древнерусской иконописи
христианской церкви решительно возражали лротив почита-
давно утеряны, поэтому сталкиваясь с творчеством древних
ния икон, ссылаясь при этом на библейскую заповедь, которая
иконописцев, понимаешь, что возникли определенные труд-
требовала от верующих «не делать себе кум;оа, что на небе
ности по его восприятию. Такие трудности испытывает не толь-
вверху?.
ко школьник или студент, но и взрослый человек, даже высо-
кообразованный. А ведь в Древней Руси живопись была дос- Но так как языческая Русь к моменту принятия христи-
тупна всем. Такой пробел в знаниях коренится не просто в анства уже имела высокоразвитую художестве-шую культуру,
недостатке эрудиции отдельной личности, а в драматической это явилось благоприятной предпосылкой к освоению визан-
судьбе самого древнерусского искусства, в драме российской тийского наследия и способствовало сотрудничеству русских
истории и византийских мастеров. Кроме того, новообращенный на-
род всецело воспринял византийское наследие, понял его, и
Христианство на Руси отметило уже свое тысячелетие,
ведь поистине его нигде так не приняли, как на Руси.
но, заметим, что искусство иконописи имеет такие же древние
корил С'юво «икона* произошло от греческого «eikxn^H обо- Издревле слово «икона? употребляется в связи с отдель-
значает «образ*, «изображение» Икона возникла до зарожде- ными изображениями, как правило написанными на доске
ния древнерусской культуры и получила широкое распрост- Почему на доске, почему не в виде фрески или мозаики? По
ранение во всех пралослашгых странах. На Руси же иконы тому что на Руси дерево являлось основным строительным
появились в результате миссионерской деятельности визан- материалом и большинство церквей были деревянными (ка-
тийской церкви в тот период, когда значение церковного ис менные соборы на Руси стали строиться в XI в. по строго
кусства воспринималось с особенной силой. На развитие рус- византийским канонам). Иконы писались на липовых или сос-
ского церковного искусства наиболее сильно повлияло то, что новых досках, покрытых алебастровым грунтов — левкасом.
Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения, эпо- Сваей декоративностью, удобством размещения в храме, яр-
ху расцвета духовной жизни в самой Византии. Именно и Ви- костью и прочностью красок иконы, напнеанные на досках,
зантии и этот период проплетало церковное искусство, и имен как нельзя лучше подходили для убранства русских деревян-
по и у/от период новообращенная Русь получила среди про- ных церквей. Недаром очень точно было отмечено, что в Древ-
Русская иконопись. Язык икон 473

ней Руси икона явилась такой же классической формой изоб- были в древних богатых церквах-, покрылись столетней пы-
разительного искусства, как в Египте — рельеф, в Элладе — лью, закоптились, потемнели. Иконы «потерялись» в общем
скульптура, а в Византии — мозаика. мраке. Причиной «невидимости» икон оказалась особая тех-
Живопись христианской Руси играла в жизни общества ника, в которой они создавались. Доска, перед нанесением на
весьма важную и несколько иную роль, чем современная жи- нее рисунка, специально обрабатывалась, покрывалась лепка-
вопись, и эту роль определял ее характер. Одновременно с сом или загрунтованной тканью — паволокой, а само изобра-
принятием на Руси крещения, естественно наследовалось и жение наносилось на грунт темперой (минеральными краска-
византийское представление о том, что задача живописи — ми). Изображение покрывалось слоем олифы, чтобы «заигра-
•«воплощение слова»' посредством воплощения образов хрис- ли» цвета, и что еще важнее — предохранялась от поврежде-
тианского вероучения. Поэтому в основу древнерусской жи- ний поверхность иконы. Любители иконописной живописи
вописи легло великое христианское «слово». Прежде всего выяснили, что олифа обладает свойством со временем тем-
это Библия (от греч. «biblion» — кнша) — снод книг, состав- неть, буквально через 70—100 лет картина темнела настолько,
ляющих Священное писание, созданных, согласно христиан- что изображение, находящееся под ней, невозможно было рас-
скому вероучению, по вдохновению Святого Духа, смотреть. Ранее на Руси знали о такой особенности олифы,
поэтому периодически иконы подвергались своеобразной ре-
Воплотить такую грандиозную литературу нужно было
ставрации, то есть применялись трудоемкие способы удаления
как можно проще и яснее — ведь это воплощение должно
потемневшей олифы. Со временем такой способ «расчистки*
было приблизить человека, и образованного и простого, к ис-
древней живописи заменили на менее трудоемкий — иконы
тине самого этого слова, к глубине этого вероучения. Поэто-
стали не расчищать, а «поновлять*, то есть поверх потемнев-
му византийское искусство разрешило эту задачу, выработав
шей олифы писалось новое изображение. Часто на одной ико-
своеобразную совокупность приемов и создав невиданную
не в течение веков наносилось несколько таких «поновлений»,
ранее художественную систему, которая позволила ясно и в
в результате чего первоначальное изображение оказывалось
полной мере воплотить христианское слово в живописный
как бы «запечатанными, покрытым несколькими слоями крас-
образ.
ки и олифы. Таким образом, в начале XIX в., к тому моменту,
В течение долгих веков древнерусская живопись наибо- когда возник интерес к допетровской культуре, потемнели
лее полно, ярко и красочно раскрывала людям духовные ис- уже и иконы XVII в.: поблекли силуэты, стерлись контуры
тины христианства, воплощенные в образы. изображений, потемнела олифа.
Следует отдать должное именно тем чутким к искусству
людям, которые почувствовали, что за слоем потемневшей и
2. ЗАБВЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ РУССКОЙ
закопченной олифы скрывается настоящее обилие свежих
ИКОНЫ
красок. Так, в 1840 г. историк Иванчин-Писарев, посетивший
Троице-Сергневу лавру, сумел увидеть в хранящейся там силь-
Вскоре, так же как и искусство всего византийского мира,
но потемневшей 4Троице*» Андрея Рублева ценнейший памят-
искусство Древней Руси постигло забвение. Византийская
ник искусства.
империя пала под натиском турецких завоевателей, оказались
В первой половине XIX в. было принято считать, что
завоеваны мусульманами некогда христианские страны Ма-
развитие художественного искусства в России - заслуга Пет-
лой Азии и многие славянские государства. Русь подверга-
ра I, во второй половине XIX в. это представление было раз-
лась нашествиям монголо-татар, но, по существу, она един-
рушено. Историки XIX в. заинтересовались древней словес-
ственная, кто выстоял в тех войнах. Поэтому после падения
ностью, древней литературой. Благодаря именно этому факту
Византии Русь приняла наследие — она стала подлинным цент-
ученые занялись изучением и дрешюй иконописи, которая тес-
ром православной культуры.
нейшим образом была связана со словом, литературой, и суме-
Но причиной забвения иконописи, а также и исконной
ли по достоинству оценить точное и глубокое соответствие
древнерусской культуры явились не войны и разорения, а, как
сюжетов икон литературному источнику.
ии удивительно, реформы Петра I, ориентировавшие Россию
Пристальное внимание широкого круга образованных
па Запад.
людей к допетровской живописи привело их к старообрядцам,
После петровских реформ русская живопись, как и цер-
раскольникам, то есть крестьянам и купцам, предки которых и
ковная, строится на новых западноевропейских принципах.
середине XVII в. отклонились от православной Церкви, не
При всем уважении к древнерусской живописи европеизиро-
приняв некоторых нововведений. В этой среде хранились древ-
ванное русское общество воспринимало ее лишь как варвар-
ние иконы, которые чтились, ценились, красоту которых виде-
ское и безнадежно устаревшее. Постепенно вся живопись, как
ли и понимали. Общение со старообрядцами дало возмож-
и вся допетровская старина, подверглась забвению. Этот пе-
ность ближе познакомиться с большим числом собранных и
риод длился около ста лет, но древнюю художественную сие*
принадлежащих им икон, расширить знания, изучить технику
тему удалось сохранить, конечно в утрированном виде, лишь в
выполнения не на нескольких экземплярах, а на целых кол
крестьянском иконописании, центрами которого были села
лекциях. Но что оказалось еще более ценным - у ггаршбрял
ГТалех, Холуй, Мстера. Новая волна интереса к иконописи
цев учились ценить тонкость древнего письма, учились видеть
возникла со стороны русской интеллигенции, возникшей как
даже сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рп
раз благодаря петровским реформам.
сунка, стройную ясность композиции
Возрождение интереса к древнерусской иконе вызвало
На исходе XIX в. в России складываются многочислен
заинтересованность и в ее живописи. В XIX в. историки,начи-
ные частные коллекции, которые собираются уже не каь на
нают изучать произведения древнерусских художников - тут-
мятники старины, а как произведения искусства. ( амые :ша
то и произошло подлинное открытие иконописных сокровищ.
менитые из них коллекции Л. В. Морозова. И С Огтроухо-
Оказалось, что любители старины по-настоящему и не видели
ва. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый
древнерусской иконописи. Фрески, мозанка. иконы, которые
474 Культура

Третьяков, который, понимая художественное значение со- ны. Без ответа на них невозможно даже самое поверхностное
бранной и-м коллекции, завещает ее своей картинной галерее. рассмотрение древнерусской иконописи, невешожнп приобще-
Абсолютно понятно и естественно воспринимается жела- ние- к тому открытию иконы после почти столетнего забвения,
ние знатоков и коллекционеров увидеть в настоящем виде то, которое принес XX век. Ниже мы рассмотрим наиболее часто
что скрывается под почерневшей олифой, поэтому в начале встречающиеся композиции русских икон.
XX в. были предприняты расчистки икон. Организатором это-
го мероприятия стал И. С. Осгроухов, ставший к тому времени 3.2. Образы Спаса
не только владельцем собственной коллекции икон, но и попе-
чителем Третьяковской галереи. Как истинный коллекционер и Центральный образ всего древнерусского искусства —
ценитель древней иконописи, И. С. Остроухов мечтает открыть образ Иисуса Христа, Спаса, как его называл.1! на Руси, Спаси-
на иконах первоначальную живопись. Он ищет в старинных тель (Спас) — христианская религия абсолютно точно дала
иконописных селах мастероа-иконописцеп, которые берутся за определение этой личности; Иисус Христос ˜ в одном липе
работу. Великолепное знание технологии иконы, наследствен- Человек, Бог и Сын Божий, принесший спасение всему чело-
ные дедовские приемы помогают им удалить потемневшую оли- веческому роду.
фу и снять поздние записи. С этого момента началось настоя- На иконах с изображением Спаса традиционно начертаны
щее открытие древнерусской иконописи. В результате рестав- по обеим сторонам головы литеры 1С ХС — сокращенное обо-
рации иконы предстали перед зрителями во всем своем велико- значение его имени — Иисус Христос. Над толстой Спаса чаще
лепии так ново и неожиданно, что удивляли даже специалис- всего золотой нимб — символическое изображение исходяще-
тов. Вслед за реставрацией первых икон последовало множе- го от него света, света вечного, потому и обретающего круглую
ство других- в музеях, частных собраниях, в храмах, где начали безначальную форму Нимб всегда расчерчен крестом в намять
расчищать не только иконы, но и древние фрески. о крестной жертве принесенной за людей. Еще в византийском
искусстве сложились художественные приемы, позволяющие
XIX век стал веком открытия древнерусской живописи,
раскрыть божественное начало в чертах и облике Иисуса Хри-
а Начало XX столетия — признанием ее художественного зна-
ста, на Руси эти приемы развивались, дополнялись и достигли
чения и пониманием ее подлинного духовного смысла.
такого совершенства, что мастера смогли в образах Спаса рас-
В начале XX в, в России происходит революционный пере-
крыть разные грани его личности, при этом он» не ставили са-
ворот, после чего в качестве государственного мировоззрения
моцелью достижение разнообразия, наоборот, они стремились
признается атеизм. Христианское слово подвергается гонению,
как можно полнее сохранить то, что было сделано их предше-
церкви разрушаются, иконы изымаются из обихода или тут же
ственниками. Избранное изначально изображение Спаса повто-
уничтожаются. Изучение духовного смысла древней иконописи
рялось художниками из поколения и поколение, но никогда не
становится не только невозможным, но и вообще может привес-
создавались копии, в каждом изображении Иисуса было что-то
ти к тому, что в будущем изучать будет нечего. Однако ценители
новое, открывающее еще одну грань его личности.
древнерусского искусства находятся л среди революционеров.
Чтобы сохранить изъятые из храмов и частных коллекций древ- Спас Нерукотворный — важнейший образец, которому
ние иконы, их помещают на хранение в музеи. следовали мастера-иконописцы всех времен Существовала
легенда, что Нерукотворный Образ — это изображение, со-
В 50-х годах начал возрождаться интерес к националь-
зданное по воле самого Иисуса Христа в помощь страждуще-
ной культуре, икона как явление этой культуры начала робко
му человеку. Из осех икон с изображением Нерукотворного
возвращаться в музейные экспозиции, а в 60—80-х годах уже
Образа наиболее известен древнейший из сохранившихся эк-
достаточно широко и открыто. На сегодняшний день в стране
земпляров — «Спас Нерукотворный», созданный в XII в. в
имеются богатейшие коллекции древних икон и, что радует,
Новгороде и хранящийся сегодня в Третьяковской галерее.
некоторые денные экземпляры возвращаются в храмы.
Наиболее распространенным и очень важным для христи-
анина было изображение «Спас Вседержитель» Понятие «Все-
держитель» выражает основное представление христианского
3. ЯЗЫК ИКОН
вероучения о Иисусе Христе. ^Спас Вседержитель* — это по-
ясное изображение Иисуса Христа, насыщенное смысловыми
3.1. Сюжеты древнерусской живописи атрибутами; а левой руке его Евангелие, знак принесенного им
в мир учения, правая рука, десница, поднята в жесте, обращен-
К тому времени, как современный человек смог свободно
ном к этому миру с благословением. Художники-иконописцы
лицезреть древнюю иконопись, выяснилось, что художествен-
стремились с особой полнотой наделить образ Иисуса Христа
ный мир иконы, лежащее а нем слово, Евангелие, Библия, все
божественной силой и величием.
христианские традиции забыты. Современники привыкли к ев-
До нас дошло изображение Спаса Вседержителя в моза-
ропейской живописи, каковой является и российская, я непри-
ичном исполнении на внутренней поверхности купола в од-
вычный художественный язык иконописи стал им труден, если
ном из древнейших храмов — соборе Святой Софии в Киеве
не сказать проше - недоступен. Кроме того, за годы правления
(1043-10-16 гг). Из иконописных изображений Спаса Все-
Советов выросло не одно поколение, которое не знало Свя-
держители наиболее ценной является икона, написанная а на-
щенного писания, которому было неведомо житие святых, цер-
чале XV в. Андреем Рублевым. Этому Спасу я&ло название
ковные песнопения, поэтому сегодня для многих закрыто то
место, где обнаружили икону — город Звенигород — «Звени-
«слово», которое лежит в основе древнерусской живописи.
городский Спас*.
Начавшееся возвращение к этому виду искусства идет трудно
и медленно. Рассматривая иконы, невольно задастьгя вопроса- Распространены изображения Иисуса Христа в компози-
ми: «КТО изображен? Что изображено? Почему изображено циях «Спас на престоле*-, где Владыка \:ира располагает теми
именно так?». Эти вопросы на первый н.чгляд кажутся просты- же атрибутами, что и в «Спасе Вседержителе» (Евангелие н
ми и наивными, на самом деле они чрезвычайно важны и нуж- левой руке и поднятая в благословении десница), а на его
Коляда 475

царственную власть указывает престол (трон). В лих изобра- ление», согласно легенде, получила свое название в связи с
жениях особо ясно показано, что Владыка мира является и тем, что Дмитрий Донской брал се с собой на Дон, в битву на
его судьей, так как «воссев на престол», Спаситель творит Куликовом поле, и одержал великую победу над татарами.
свой последний суд над людьми и миром. В народе пользовались большой популярностью также
изображения Богоматери с, младенцем на руках, которые назы-
вались «Од иттрия», то есть «Путеводительница*. 8 компози-
3.3. Образы Богородицы
циях «Одигитрия» Богоматерь изображена фронтально, в тор-
Наравне с образами Спаса по своему смыслу и значению жественной позе. Правая рука Девы Марии невысоко поднята
стоят образы Богоматери — Девы Марии, земной матери Иису- в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда «Богоматерь
са. Христиане верят, что Владычица мира — Богородица — Одигитрию», называют «Богоматерью Смоленской*, так как,
заступница всех страждущих, в ней извечное материнское стра- согласно летописному приданию, древнейший из привезенных
на Русь списков «Одигитрии» находился в Смоленске.
дание обрело высшую полноту, а ее сердце «пронзенное» му-
ками Сына, навечно призвано отзываться на бесчисленные люд- Существует еще несколько различных по композиции
ские страдания- изображений Богородицы. К ним относятся: -«Богоматерь
Прсдаиие гласит, что первые иконы с изображением Бо- Казанская*, «Богоматерь Знамение*, «Богоматерь Оранта*
гоматери были созданы при ее жизни, а написал их один из (Молящаяся), «Богоматерь Тихвинская».
апостолов, автор Евангелия — Лука. К произведениям худож- Кроме рассмотренных икон с изображением Спаса и Бо-
ника евангелиста причислялась и икона «Богоматерь Влади- гоматери, существует еще несколько сюжетных групп: с изоб-
мирская», которая считалась покровительницей России. Се- ражением различных святых, например, Георгия Победонос-
годня шеона находится в Третьяковской галерее. Существует ца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и многих
летопись, где сообщается, что эта икона была привезена в других, а также с изображением различных праздников, на-
пример, Рождества. Сретения, Успения и др. Все перечислен-
начале XII в, а Киев из Царьграда (столицы Византии Кон-
ные иконы пишутся по определенным канонам, то есть прави-
стантинополя). На Руси она получила имя «Владимирская».
лам, определяющим сюжет и композицию изображения.
Князь Андрей Боголюбский, отправляясь в северо-восточные
земли, вывез образ из Киева. В городе Владимире икона обре- Мы познакомились с образами древнерусской живописи
ла свою славу. и лежащими в их основе сюжетами. Эти сюжеты, почерпнутые
В центре иконы располагается поясное изображение Бо- из христианского слова, большей частью известны всем хрис-
тианским народам. Но благодаря особому отношению к хрис-
гоматери с младенцем на руках, который нежно прижимается
тианскому слову, эти сюжеты стали на Руси основой самобыт-
к ее щеке. Во всем образе Марии выражена материнская скорбь
ного, уникального н мировой культуре явления - лревнерус
за Сына, а также извечная готовность заступиться за людей. В
ской иконописи.
лике младенца видна готовность разрешить материнскую пе-
чаль, его взгляд, обращенный на мать, детский и одновремен- Паши современники поклоняются иконам так же, как
но необычайно мудрый. Такой тип изображения Марии и мла- поклонялись и наши предки. Люди нуждаются в общении, И
денца получил название «Умиление». Благодаря народной эту потребность они реализуют перед иконами, находя в изоб?
любви к этой иконе, с нее было сделано множество списков ражениях Иисуса, Богородицы и снятых именно тех собесед-
ников, которые обладают огромными возможностями. А но
(копий), а сам тип «Умиление» получил широкое распростра-
клоияясь богам, нужно хотя бы знать, кто это, какие за ними
нение на Руси, особенно в северо-восточных областях. Так,
заслуги, кому они покровительствуют...
например. «"Впгомятерь Допекая», принадлежащая к типу «Уми-




КОЛЯДА
Настали святки. То-то радость'
Гадает ветреная младость,
Которой ничего не жаль,
Перед которой жизни даль
Лежит светла, необозрима;
Гадает старость сквозь очки
У гробовой своей доски,
Все потеряв невозвратимо;
И все равно: надежда им
Лжет детским лепетом своим.
А. С. Пушкин


Коляда - старинный рождественский и святочный
Слово «колядка» с своем корне имеет латинское слово
крестьянский обряд. С рождением Христа связано понятие об
«календа», что означает «первый в месяце* или «первый в
установлении новой эры, которую давно исчисляют «до и пос-
году;*, этот же корень позаимствовали европейские языки и
ле Рождения Христова». Обряд сопровождается пением ко-
образовалось слпвп «календарь»,
476


лядок, которые прославляют этого великое событие, «первое Исстари «давление начиналось около полудня и участво-
в эре». Колядки - общехристианские песни, появившиеся еще вали в нем все сословия, начиная от царя и заканчивая про-
в дни зарождения христианства, но только у славянских наро- стым людом. В 1702 году сам царь Петр принимал участие в
дов они сохранили сное название. сяавлении. Вот как ото происходило; сначала на пороге лома
появлялись два человека и ударяли в барабаны: за ними из
«Колядование* — исполнении несен во дворах, под окна-
саней выходил Петр Великий с князьями, боярами и придвор-
ми накануне Рождества. Поют про Рождество Христа, а в кон-
ными. Входя в дом, они пили стихиры и поздравляли хозяина.
це пения желают здоровья хозяину, хозяйке, детям и всему
Хозяин подносил царю в подарок деньги и угощал всех сла-
дому. Тому, кто колядует, хозяин дома или любой член семьи
вельшиков. Накануне праздника составлялись списки славель-
всегда кинет в мешок колбасу, хлеб или медный грош — кто
щиков, если кто-либо из них отсутствовал, то позже накалы-
чем богат.
вался плетьми.
Все славянские племена с незапамятных времен празд-
новали Новый год. У чехов, сербов и болгар «ходите по коле* В паши дни вместо славленая взрослые ездят г поздрав-
дс» означало поздравлять с Новым годом; у словаков «ко- лениями в гости к родным и знакомым.
лсдовать» — благое л являть в Новый год; у задунайских сла- С 26 декабря на Руси начинались гадам ы и переряжи
вян «коледа» — одаривать в Новый год. У поляков «колен- вания.
да& — праздник, когда все сословия принимали участие во Васильев вечер для русских девиц был очень важным
взаимном поздравлении и одаривании. днем. Он приходился на восьмой день Святок, когда святоч-
В России коляды две: одна перед Новым голом — Василь- ные гадания были в самом разгаре. Наши пра фабабушки ве-
евская, или богатая; вторая перед Богоявлением —Крещенс- рили, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбыва-
кая, или постная. Канун Нового года в России назывался Ва- ются и что бы ни вышло по гаданию в этот Еечер, то обяза-
сильев вечер, в который провожали старый год с весельем и тельно сбудется.
радостью, чтобы будущий год был счастливым. В Васильев вечер происходил интересный обряд варе-
Нет такого человека, который бы не провожал старый и ния каши, который необходимо было соверми ть до рассеет?..
ие встречал Новый год с особой радостью. У всех теплится Старшая в доме женщина в два часа ночи приносила из амбара
Надежда, что Новый год принесет больше удачи, радости и крупу, Старший мужчина приносил воды из реки или колод-
счастья и сбудутся мечты, загаданные в эту ночь. Ряженые, ца. Крупа и вода должны были стоять на столе до тех пор,
рождественские игры, гадания, песни — трудно назвать дру- пока пс истопится печь. К ним никто не имел права прикасать-
гой праздник, где бы так причудливо сплетались народные и ся, в противном случае могла случиться бедг.. Когда нужно
христианские традиции. затирать кашу, все семейство садилось за стол, а старшая жен-
В прежние времена рождественские праздники торже- щина, причитая, размешивала кашу со словам.i: «Сеяли, рас-
ственно освящались благочестивыми делами. Государи осво- тили гречу во все лето; уродилась наша греча и крупна, и
бождали народ от разных недоимок, уменьшали подати, осво- румяна; звали-позыв ал и нашу гречу во Пар .град побывать,
бождали узников кз темниц. Пастыри наставляли святить па княжой пир пировать; поехала греча во Царьград побывать
праздники Господни богоугодными приношениями. Эти дни, со князьями, со боярами, с честным овсом, золотым ячменем;
ознаменованные душеспасительными делами, прослыли Свят- ждали гречу, дожидали у каменных прат; встречали гречу кня-
ками, или Свитыми. Народ же обратил их в свои забавы. зья й бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать; при-
ехала наша греча к ним гоаевать» После этого ЕСС вставали,
Коляда, коляда!
а хозяйка вынимала кашу из печи со словами: -«Милости про-
Пришла коляда
сим к нам во двор со своим добром»
На канун Рождества;
Мы ходили, мы искали Первым делом — смотрели полон ли горшок. Нет хуже
Коляду святую несчастия, если каша вылезет из горшка. Если горшок трес-
По всем по дворам, по проулочкам. нул — хорошего в будущем не жди. Ножом снимали пленку:
Нашли коляду... каша полная, красная предвещала счастье весну дому, хоро-
С 25 декабря начинались на Руси Святки, веселое время ший урожай в будущем и талантливую дочь. Мелкая белая
для iscex: для детей, молодежи и стариков. Утро дети проводи- каша угрожала белами. На завтрак семья съедала кашу. При
ли в «славлешш» и «виршеваниик Славление заключалось в плохих предзнаменованиях кашу выбрасывали в реку.
хождении с вертепом (ящиком), звездой, рацеями и виршами. В некоторых местах на Васильев вечер варили свиные
Вертеп и Сибири, например, устраивался в виде ящика с ноги. Поселяне ходили в этот вечер под окнами, собирали
двумя ярусами. В верхнем ярусе изображалась смерть Ирода, а пироги и свиные ноги, приговаривая; «Свинку да боровку
Б нижнем — Иродиадипы пляски. В вертепе горели свечи. Сла- выдай для Васильсго вечерка*. Подходя к окнам, толпа при-
вельшики ходили с ним но домам. За пение награждали деньга- читала: «Кишку да ножки в верхнее окошко»
ми и пирогами. Для сбора пирогов один человек носил кузов, Святочные гадания сопровождались пением, а иногда
второй, сборщик денег, ходил с тарелкой. На рассвете к ним таинственным молчанием Гадали гз основном девицы на суже-
присоединялись губочники, которые участвовали в дележе. ного. Только в святочные дни девушки имели право сидеть
Хождение со звездой было общепринятым на Руси. Из подле суженых и гадать при них. Матушки s этот исчер весело
бумаги делалась звезда величиной с аршин, а затем раскраши- обсуждали свою молодость, старицу, грустили о девичьем и
валась красками и освещалась свечами. Мальчики, прогулива- шепотом просили красных девиц загадать судьбу.
ясь по улице, поворачивали звезду в разные стороны. Молодые женщины добровольно вступали и обязанно-
сти свах. Об остальном предоставляли хлопотать родителям.
За свое пенке славвльщики получали подарки. Они при-
ходили к своим покровителям и милостивцам и приветствова- Богатый дом, назначаемый сборным местом для девип,
ли их виршами. Район — те, у которых речь певучая, перехо- посылал по домам «нарядных с делом» созывать на Святки,
дили из поколения в поколение по наследству. т.е. просить старых и молодых прийти, посидеть вечером, по-
Палеолитическое искусство 477

участвовать в святочных играх. Посылались «с нарядным де- встали; три овина обмолотили; на вороных конях проезжали;
своих суженых искали. Что снилось, что во сне виделось?»
лом» старые женщины и нянюшки. При приглашении они при-
говаривали: «Если милости вашей не оскорбительно, просят С последними словами хозяйка растворяла двери и впус-
пожаловать с братцем», который всегда был в числе суженых. кала в комнаты бабушек, которые с красными девицами разга-
дывали сны. Среди этих бабушек всегда были свахи, подо-
«Нарядных с делом» принимали с поклонами и почестя-
сланные от суженых, бабки-позыватки, подговоренные с ве-
ми И старались хорошо угостить. Чарка вина встречала и про-
чера матушками замечать за свахами и разгадывать сны. когда
вожала их. Почти в каждом доме у нарядных интересовались:
откроются недоброжелатели. Хозяева не могли отказать сва-
кто будет из молодых. Пб те хранили глубокое молчание.
хам и бабкам-позываткам: это значило бы нарушить старые
Сметливые хозяйки одаривали их подарками, тогда «наряд-
обычаи и поссориться со всем городом.
ные с делом» и те в свою очередь открывали вес тайны и
Девичьи сны и отгадывания бабушек повторялись от
обещали хвалить их дочерей перед прочими,
слона до слова на всех Святках. Прежде всего начинала рас-
К вечеру появлялась «бабка-позыватка», ее угощали еще
сказывать самая богатая девушка-
усерднее, так как она высматривала по домам невест. Девицы
Бывало и тайное, запретное гадание. Чтобы узнать буду-
одаривали бабок-позываток подарками: узелками с орехами,
щее, на ночь девушки расплетали косу, снимали нательный
пряниками, винными ягодами и прочими мелочами. Тс девуш-
крест, пояс, который носили под рубашкой и который считал-
ки, которые были более обходительными, милыми и разговор-
ся оберегом от сглаза и нечистой силы. Ложась спать, под
чивыми получали в дальнейшем «положительные рекоменда-
подушку клали гребень и приговаривали: «Суженый-ряже-
ции», бабки трубили по всем домам о любезности и красоте
ный, приходи ко мне косу чесать!» или же клали четыре лу-
девушки, которая «в доме родителей сущий ангельчик».
чинки — мост и просили: «Суженый-ряженый, приходи ко мне,
В некоторых домах приглашения на вечер получали за
переведи через мост!» Во сне должен был привилется тот, кто
несколько дней, в других — в тот же вечер,
в этом году возьмет девушку замуж. Гадание такое считалось
В прежние годы девушки съезжались длинным поездом;
опасным, так как девушка без крестика и пояса отдааала себя
матушки неотлучно находились при своих дочерях. История
в руки нечистой силе. Наши бабушки еще помнят страшные
рассказывает, что на Святки съезжалось человек до ста зва-
рассказы о том, как девушкам, загадавшим На гребень, являл-
ных гостей и гуляли они несколько дней. Девичьи посиделки
ся черт и таскал за полосы.
превращались в многодневные пиры.
Гадали чаще всего в бане — это было единственное поме-
В первый святочный вечер можно было наблюдать, как
щение без икон. Слушали звуки, доносящиеся с улицы. Каж-
по улицам тянулись поезда, в которых везли девушек в зва-
дая девушка, участвовавшая в гадании, загадывала на судьбу,
ный дом погостить на Святках.
а йотом прислушивалась. Если слышала звуки колокольчика,
Матушки, оставляя дочку в званом доме, со слезами про-
чей-то смех или веселый разговор, это означало, что быть ей
сили «принять свою ненаглядную дитятку, утешать и мило-
замужем и жить весело. Далекий звук говорил о том, что*аму-
вать». Уверения хозяйки дома: «Не осрамим себя, удоволим
жество еще не скоро.
детище, не бросим себя в грязь»- — сопровождали приезжих до
Жгли лучины, смотрели — весело горит или неясно, не-
ворот. Таковы были встречи для всех девушек.
ровно, окликали прохожих, чтобы узнать имя будущего мужа.
Званые денушки тотчас дружились. С первого вечера
Вся судьба девушки зависела от замужества — за богатого
подруженьки придумывали разные затеи: что делать на Свят-
или бедного пойлет, за злого или доброго, в своем селе пли
ках? Чему быть днем, чему вечером? Новых гостей угощали
«на сторону».
всевозможными яствами, вареными, и печеными. На ночь де-
Святочные гадания в полном объеме и в точном соответ
виц с гаданиями укладывали спать посреди комнат на пухо-
ствии с древними обычаями отошли в прошлое. Но и сейчас
пых перинах
еще девчонки гадают на судьбу, льют растопленный воск в
На следующий день хозяйка с, нетерпением ожидала обед-
миску с водой, пытаясь прочитать по нему будущее. Хотя со-
ни, чтобы поднять своих гостей. Едва только слышался коло-
временные суеверные люди все чаще предпочитают компью-
кольный звон, она уже стояла в дверях и приговаривала: «Пора,
терные гороскопы...
поря, крастлр ДРВИДЫ, вставать! Ваши суженые давным-давно



ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО
План
1. Открытие «Сикстинской капеллы первобытного искусства»
2. Характер палеолитического искусства
3. Передача движения в наскальном искусстве.
4. Техника палеолитического искусства.
5 Тематика палеолитического искусства

XIX в. считалось, что наиболее древними являются древне
1. ОТКРЫТИЕ «СИКСТИНСКОЙ КАПЕЛЛЫ
египетское и кельтское искусство, поэтому даже не предпола-
ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА»
галось, что существуют еще более, древние формы, которые
были на столь высоком уровне, что оставались недостижимы-
Палеолитическое искусство в Западной Европе представ-
ми для гтелгдуюшпх поколений в течение многих тысячеле-
Л»-нп [данным образом наскальными рисунками R середине
478 Культура

тиЙ. Трудно было поверить, что более двух десятков тысяч щеру Альтамиру, чтобы вновь и уже более детально провести
лет назад в Европе существовало искусство, достойное восхи- исследования. Вскоре он во всеуслышанье отрекается от своих
щения. Наскальные гравюры, рисунки, различные статуэтки предыдущих заявлений и признает, что наскальные изображе-
свидетельствуют о том, что первобытные охотники были не ния являются подлинными. К сожалению, Саутуола уже не мог
столь «дремучими*, как о них думали раньше. порадоваться — его открытие признали посмертно. Б дальней-
шем палеонтологи многих стран мира (Франции, Италии, Рос-
Первые наскальные рисунки были найдены свыше 120
сии и др.) сообщают об открытии пещерных рисунков.
лет тому назад, по только в начале XX в. их уже точно смогли
отнести к палеолитической эпохе. За последнее время крупные открытия палеонтологиче-
ского искусства были обнаружены в пещерах Ляг.ко (1940 г.),
Имя Марселино де Саутуолы тесно связано с «узакони-
Руффиньяк (1956 г.), на Урале — в Каповой пещере (1959 г.),
ванием*- палеолитического искусства, так как именно этот че-
Дель Ромито (1961 г.). в западной Монголии -- Хоит-Цзнкер
ловек положил всю свою жизнь на то. чтобы доказать, что
Агуй 0972 г.).
пещерный человек обладал высоким уровнем культуры и та-
лантливости. История началась с того, что в 1875 г. Саутуола
впервые исследовал пещеру Альта мира, впоследствии назы-
ваемую «Сикстинской капеллой первобытного искусства*. 2. ХАРАКТЕР ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
Затем он отправляется в Париж и тщательно изучает собрание
гравюр на костях с зооморфными изображениями И орнамен- Ученые, рассматривая расположение наскальных рисун-
тацией. Смутное предчувствие открытия заставляет Саутуо- ков, отмечают, что они чаще всего находятся из высоте 1,5—2
лу вновь осмотреть пещеру. В 1979 г. его девятилетней доче- метра D доступных местах. Реже можно встретить рисунки в
рью на потолке невысокого бокового грота были обнаружены труднодоступных местах, где художник, наверняка, наносил
удивительные рисунки. Понадобилось не менее года, чтобы рисунки не без посторонней помощи или при помощи специ-
Саутуола собрался с духом и публично выступил с заявлени- альных конструкций — примитивной лесенки: или привален-
ем, о своем предположении: рисунки R пещере Альтамира яв- ного к стене камня. Изображения встречаются как на стенах
ляются художественным созданием палеолитического чело- пещер, так и на потолках. Некоторые потолочные рисунки из-
иека. Такое дерзкое заявление вызвало возмущение в кругу за низкого, нависающего над гротом или пещерным туннелем
крупнейших ученых. Ученые мужи не могли допустить, что потолка, можно рассматривать только фрагментарно.
ограниченный первобытный человек мог обладать столь раз-
Манера исполнения рисунков и гравюр также различна.
витым искусством, которое непосредственно указывало на его
Первобытные художники не соблюдали взаимных пропорций
развитость и талант. Но находка в Альтамире доказала, что
отдельно изображаемых животных. Так, например, в пещере
человеческий гений был свойствен уже охотникам на мамон-
Ляско огромный тур изображен рядом с крошечной лошадью,
тов, а отсюда вытекало, что он не зависит прямо пропорцио-
в Кап Бланк — огромная лошадь рядом с ничтожных разме-
наяьцр от уровня технической цивилизации. Это утверждение
ров бизоном. Часто на гравюрах произвольно накладывается
прозвучало почти крамольно, оно было столь неожиданным,
одно изображение на другое.
что ученый мир обвинил Саутуолу в подделке. Оппоненты
В наскальных рисунках не соблюдаются законы пер-
высказали предположение, что один из друзей Саутуолы, фран-
спективы, то есть отсутствует соблюдение пропорций между
цузский художник, гостивший у него в момент величайшего
отдельными животными. Палеолитический художник не вы-
открытия, стал автором пещерных рисунков. В 1881 г. ученый
страивал композицию рисунка, он, наверняка, писал сначала
совет решает направить н Альтамиру французского палеонто-
одну фигуру, затем другую, третью, поэтому сегодня мы мо-
лога Арле, который па месте должен будет произвести экспер-
жем с уверенностью говорить о том, что первобытный худож-
тизу рисунков. Результат экспертизы поставил «клеймо» на
ник не пользовался пространственным видением мира. Еги
дальнейшей научной деятельности Саутуолы, так как Арле зая-
перспективное видение (вернее, полное отсутствие такового)
вил, что рисунки имеют новейшее происхождение: они испол-
проявляется в изображении каждого объекта. Ни гравюре гор-
нены в период между открытием пещеры и первым сообщени-
ного козла из Эббу полностью отсутствует перспектива в пе-
ем Саутуолы. Такое «сообщение^ утвердило ученых в том, что
редаче рогов: оба рога изображены не фронтально, а сбоку,
альтамирские рисунки — подделка, любые разговоры об откры-
причем один рог противопоставлен другому. Художник пы-
тии Саутуолы встречались скептически. Никакие доводы Сау-
тался передать глубину пространства, изобразив передние ноги
туолы не могли убедить ученых в обратном, а все его попытки
животного скрещенными, желая таким образом показать, что
доказать свою правоту воспринимались в штыки.
одна нога впереди, а другая сзади. В некоторых же рисунках
отдельные образы и группы животных настолько точно ком-
После открытия Саутуолы периодически стали появлять-
позиционно выполнены, что невольно думается о том, что ху-
ся сообщения других ученых о подобных находках. Так, во
дожник воплотил то, что задумал. Но даже если в палеолити-
Франции в 1878 г. ученым Широком в пещере Шабо были
ческом искусстве и существовала пространственная или плос-
обнаружены гравюры, Широн представил ученым фотографии,
костная концепция, она значительно отличалась от совремеп- '
но сообщение осталось незамеченным. В 1895 г., там же, во
ных представлений.
Франции, Ривьор обнаружил на степах пещеры Ла Мут изобра-
жения и предположил их палеолитический возраст. Его заявле- Необычно в палеолитическом искусстве и то, что худож-
ние было осмеяно. В 1987 г. была открыта пещера Марсула, в ник рисовал те или иные части тела животных, передавая теп*
который также были обнаружены изображения. Вместе с тем, самым их значимость в своей жизни и жизни племени. Так, в
все чаще и больше обнаруживают рисунки, гравюры, скульпту- некоторых пещерах археологами были обнаружены рисунки.
ры и орнаментированные предметы, залегающие прямо в куль- на которых не хватает головы. Отсюда видно, что для перво-
турном слое. Многочисленные находки заставляют многих уче- бытного человека животное — источник пищи; гушка и голо-
ных-скептиков пересмотреть свою точку .зрения. Палеонтолог ва имеют для него неодинаковую значимость, голова зверя
Арле, который отверг открытие Саутуолы, возвращается в пе- интересна ему лишь как второстепенная деталь.
Восьмое чудо света 479

Обычны для палеолитического искусства и такие рисун- видимо, моложе простой контурной гравировки; она пользуется
ки и гравюры, на которых изображено и то, что художник знал методами, присущими скорее графическому рисунку, чем гравю-
об изображаемом животном. Так, в пещере Пиндаль (Испания) ре или скульптуре. Реже встречаются изображения, выгравиро-
изображен мамонт, у которого красным цветом отмечена об- ванные пальцем или палкой на глине, чаще всего на полу пеще-
ласть сердца. Или в пещере Абри дю Пуассон "художник выгра- ры. Но большинство из них не сохранилось до нашего времени,
лировал рыбку, внутри которой изображены ее внутренности. так как они менее стойкие, чём гравюры на скальной породе.
Одной из самых прослых является гравировка рисунка
пальцем или палкой на глине или на скальной стене, покрытой
цветной глиной. Эту технику принято считать самой старой.
3. ПЕРЕДАЧА ДВИЖЕНИЯ В НАСКАЛЬНОМ
Довольно часто эти рисунки напоминают каракули ребенка,
ИСКУССТВЕ
состоят из хаотичных, бессистемных завитков и линий, в дру-
гих случаях — изображение четкое, выгравировано умело, явно
При более детальном рассмотрении наскальных гравюр
с использованием острого предмета. В монументальном на^
и рисунков, невольно обращаешь внимание на то, что худож-
скальном искусстве иногда встречается комбинированная тех-
ник старался изображать движение, застывших, неподвижных
ника росписи и гравюры.
фигур почти нет. Движение выражено наклоном или поворо-
Для гравюр художники применяли различные минераль-
том головы, положением пересеченных конечностей. Так, в
ные красители. Желтую, красную и коричневую краски обычно
пещере Пеш-Мерль найдено изображение бегущего больще-
приготовляли из охры, черную и темно-бурую — из окиси мар-
рогого оленя. Рисунок выполнен пальцем на глине, отложив-
ганца. Белая краска вырабатывалась из каолина (белой глины),
шейся на стенах пещеры. Стремительный бег животного пере-
различные оттенки желто-красного цвета — из лемонита и ге-
дан вытянутыми ногами. Совершенно отчетливо изображено
матита, черный цвет — из древесного угля. В качестве вяжуще-
движение лошади, приготовившейся к прыжку (пещера Абри
го вещества чаще использовалась вода, реже — жир.
де Монтастрюк): туловище поднято на дыбы, голова, шея и
В позднепалеолитических слоях были обнаружены запа-
круп вытянуты параллельно задним ногам, готовым к толчку;
сы порошковых красителей или комки красителей, которые
передние нога согнуты в коленях и прижаты к груди. Даже из
использовались наподобие цветных карандашей. Вполне воз-
вышеперечисленных примеров видно, что в палеолитическом
можно, что красная краска использовалась для раскращива-
искусстве была принята передача движения.
пия тела в некоторых ритуалах. Были найдены также отдель-
ные фрагменты посуды из-под красок.
4. ТЕХНИКА ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
5. ТЕМАТИКА ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА
Для выполнения скальных гравюр, особенно с глубокими
прорезами, художники должны были пользоваться грубыми ре-
Некоторые изображения животных настолько точно пе-
жущими инструментами. На стоянке Ле Рок де Сер были найде-
реданы, что отдельные ученые пытаются определить по ним не
ны такие крупные каменные резцы, не оставляющие сомнений
только вид, но и подвид животного. Особой популярностью и
относительно техники этой работы. Для гравюр среднего и по-
период палеолита пользовались лошади, их изображения ветре
зднего палеолита типична более тонкая проработка: контуры
чаются довольно часто. Но наиболее излюбленным сюжетом
переданы, как правило, несколькими неглубокими линиями. Эта
того времени являются бизоны, дикие туры, мамонты и носо-
же техника используется на гравюрах, комбинированных с рос-
роги. Реже встречается изображение северного оленя. К чис-
писью, а также на ipasiopax на кости, бнвнях, рогах или каменных
лу крайне редких сюжетов относятся рыбы, змеи, некоторые
плитках. Некоторые детали, например гриоа, шерсть на брюхе
виды птиц и насекомых, а также растительность.
животного и т.д., часто заштрихованы. По возрасту эта техника,




ВОСЬМОЕ ЧУДО СВЕТА
План
t Введение.
2. Египетские пнрагииды.
3. Висячие сады в Вавилоне.
4. Храм Артемиды.
5. Статуя Зевса в Олимпии.
6. Гадикариасский Мавзолей.
7. Колосс Родосский.
8 Форосский маяк.
9. Перспективы будущего.

ские пирамиды, затем, двадцать веков спустя, второе вися;
1. ВВЕДЕНИЕ
чие сады в Вавилоне (VII п. до н. э ) , следом, по одному и
Древний мпр знал гемь классических чудес. Почти пять столетие (а хронологическом порядке) храм Артемиды п
ТЫ"˜ЯТ!РЛРТТ-!Й назад было «сотворено» первое ил них — егииет Эфг-сг (VI п. до а. з.), статуя Зевса в Олимпии (V в. до н. э.),
430 Культура

Мавзолей в Галикарнасе (IV в. до н. э.) и наконец, почти одно- Среди множества предположений, высказываемых по
поводу строительства пирамид, наконец-то появились более
временно сразу два чуда — Колосс Родосский и маяк ка остро-
или менее разумные. Теперь полагают, что пирамиды, вероят-
ве Форос (III в. до п. э.).
нее всего, строились так. Па правом берегу Нила в каменолом-
Это были поистине великие и монументальные произве-
нях вблизи Мемфиса тысячи людей были заняты добычей
дения древних мастсроз, они поражали воображение совре-
белого тонкозернистого известняка. В скале обозначали гра-
менников своей красот ой и гениальностью мысли.
ницы будущего блока, затем по этим границам выдалбливали
глубокую канаву, а в нее забивали клинья п.ч сухого дерева,
которые обливали водой. Дерево разбухало, увеличиваясь в
2. ЕГИПЕТСКИЕ ПИРАМИДЫ
объеме, трещины расширялась, и, в конце концов, монолит
отделялся от скалы. Затем каменную глыбу на месте обраба-
Пирамиды — неподвластны времени и самые загадочные
тывали инструментами из камня, меди и дерева, пока она не
и таинственные из того, что осталось нам от предков. Они
приобретала форму стандартного куба. В окрестностях Асуа-
возвышаются среди горячих песков Ливийской пустыни и
на и сейчас существуют древние каменоломни, на территории
тянутся от современного Каира до Фаюмского канала.
которых найдено много готовых неиспользованных блоков.
1
Самая древняя — пирамида фараона Джосера — воздвиг- Как выяснилось, это бракованные блоки.
нута около пяти тысяч лет назад. Высота пирамиды 60 мет-
ров. Строитель первой пирамиды Им был архитектором, вра- Обработанные блоки на лодках перевозили на левый
чом, астрономом, писателем, советником фараона, на протяже- берег Нила, Дальше их везли по специально проложенной до-
нии многих веков считался величайшим мудрецом древности, роге, на строительство которой ушло 10 лет. Это строитель-
в поздние времена был обожествлен, и в его честь были возве- ство, по словам Геродота, было только немного проще соору-
дены храмы и статуи. жения пирамид. Затем у подножия будущей пирамиды лице-
вую сторону тщательно шлифовали, используя для этого ка-
Пирамиды служили фараонам, согласно их религии, лес-
мень и песок.
тницей, по которой они восходили на небо. Поэтому самые
древние пирамиды были ступенчатыми, а у более поздних — Пирамида возводилась на коренном известняковом мас-
стены гладкие. Почему изначально пирамиды строили с лест- сиве, расчищенном от наносного песка и грация, Геродот ут-
ницами, а затем без, до сих пор остается загадкой. верждает, что сооружение пирамиды длилось 23 лет. Во Бремя
ежегодных разливов Нила крестьяне невольно освобождались
Археологи насчитали 80 пирамид, но не все они сохрани-
от сельскохозяйственных работ, поэтому их груд использо-
лись до наших дней. Самые известные из них — три большие
вался в строительстве. По приблизительным подсчетам над
пирамиды близ Гизы: Хеопса (Хуфу), Хефрепа (Хафра) и Ме-
сооружением пирамиды работало непрерывно з течении каж-
керина (Мелкаура).
дых трех месяцев по 100 тысяч человек. Английский архео-
Самая крупная пирамида — пирамида Хеопса, сооружен-
лог Флиндерс Петри считает, что 100 тысяч строителей, рабо-
ная в XXVIII в. до н. э. зодчим Хемуином. Первоначально она
тая по три месяца о году, могли бы возвести великую пирами-
возвышалась на 147 метров, но из-за наносимых песков ее
ду быстрее, чем за 20 лет.
высота уменьшилась до 137 метров. Каждая сторона квадрат-
ного основания пирамиды составляет 233 метра, или, если быть Чтобы поднять блоки, египтяне строили нз кирпича и
тонными, одна сторона длиннее других на 20 сантиметров, то камня наклонную насыпь с утлом подъема окотэ, 15°. По мерс
есть ошибка всего в 0,0009. Площадь пирамиды более 50 ты- того как сооружалась пирамида, насыпь удлиняли. Дкодор
сяч квадратных метроа. Пирамида Хеопса состоит из почти Сицилийский утверждал, что по этим насыпям камень тащили
сплошной каменкой кладки, внутренние помещения занимают на деревянных саиях. И действительно, археологи обнаружи-
не более 3—4 % общей площади. ли остатки таких саней. Современные исследователи считают,
что для уменьшения трения трассу постоянно :мачивали во-
Пирамида состоит из двух миллионов трехсот тысяч ку-
дой, так что лолозья легко скользили по грязи. Затем с помо-
бических блоков известняка с гладко отшлифованными сторо-

<<

стр. 30
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>