<<

стр. 32
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>

ковых башенок на углах.




ЧИТАЯ МОНТЕНЯ
План
1. О смерти.
2. Человек в природе или природа в человеке.
3. «Чистота* общественных отношений, или великий ум.
4. Главное — человек.
5. Скептицизм — за и против.
G. О месте человека в мироздании.
7. О Боге, вере и бессмертии души,
Ь. О законах.

тичное наследие. Монтень вошел в историю как основатель скеп-
Мишель Мои тень (1533—1592 гг.; — известный француз-
тицизма, как продолжатель античного скептицизма Пиррона, по
ский философ эпохи Возрождения. Философские труды Мон-
словам которого все скептики являются «ищущими*» Именно
теня опираются на современную философскую литературу и ан-
496

поэтому па надгробном камне Монтёня выбита надпись: <Ои ный камень всего того, что совершено нами в жизни. Этот день -
догматы Христа соединил со скептицизмом Пиррола». верховный день, судья всех остальных наших дней. Этот день,
как говорит один древний автор, судит все мои прошлые годы.
В философии Монтеня основным является предоставле-
Смерти предоставлю я оценить плоды моей деятельности, и тогда
ние человеку права на сомнение. Сомнении) подвергаются дог-
станет ясно, исходили ли мои речи только из уст или также из
маты религии, само христианское понятие о Боге. Философ
сердца».
отвергает религиозное учение о бессмертии души и подходит
к пониманию сознания как свойства материи. В отличие от Монтень в своих трудах не берется давать определение
агностиков, Монтень не отрицает познаваемости мира. Глав- смерти, он честно признается, что не знает, «что она собою
ным принципом его морали является убеждение в том, что представляет и что делается на том свете*. Он такой же смерт-
человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое ный, как и вес, владения смерти не подвластны ему. он может
обещано ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в лишь осознавать ее присутствие, се неизбежность: «Смерть
земной жизни. может быть безразличной, а может быть IT желанной. Я стара-
юсь избегать того, что, как мне ведомо, дур^о, — например,
Наиболее известной работой Монтеня являются «Опы-
обижать ближнего или не подчиняться тому кто выше тебя,
ты». В них Монтень продолжает культурные традиции, свя-
будь то бог или человек. Но того, о чем я не знаю, хорошо это
занные со стоицизмом и эпикурейством, с которыми познако-
или дурно, я не страшусь. Если я умру, а вы останетесь в жи-
мился, читая произведения римского философа Сенеки и ис-
вых, то одни боги ведают, кому из нас будет лучше. Поэтому
торика Плутарха. Стоики учили презирать страдания, боль и
решайте, как вам заблагорассудится». «Равенство есть пер-
смерть, ведь все эти чувства не могут преобладать над челове-
вый шаг к справедливости*, — говорит Мсмтень, призывая
ческой мудростью. Выше всех человеческих качеств для Се-
воспринимать жизнь и смерть как должное, ведь поколения
неки оказывается «добродетель?, которая может быть лишь
предков наблюдали восходы и закаты солнца, луны, появле-
следствием постоянного и неослабевающего усилия воли, и
ние звезд на небе, так же, как наблюдаем их мы, следует осво-
этим она отличается от обычной, естественной доброты. Там,
бодить место грядущим поколениям, чтобы и они наблюдали
где человеку не нужно предпринимать усилий, вступать в борь-
все, что видели наши предки И мы». Вот в :ггом Монтень и
бу со страстями, там нет «добродетели». Только человеческий
видит равенство. По мнению Монтеня, природа поступила с
разум может победить страх смерти и подчинить себе страсти.
изумительной мудростью, предусмотрев смерть: «Чтобы при-
Такая интерпретация роли разума, человеческой воли, жиз-
вить вам ту умеренность, которой я от пас требую, а именно,
ненной активности направлена против подчинения судьбе,
чтобы вы не отвращались от жизни и вместе с тем не бежали от
провидения, фатальной необходимости.
смерти, я сделала и ту и другую наполовину сладостными и
наполовину скорбными. Я внушила Фалссу, первому из ва-
ших мудрецов, ту мысль, что жить и умирать — одно и то же. И
1, О СМЕРТИ когда кто-то спросил его, почему же, в таком случае он все-
таки не умирает, он весьма мудро ответил: «Именно потому,
«Философствовать - значит учиться умирать? - так на-
зывается одна из интереснейших глав «Опытов*. Одним из ЧТО ЭТО ОДНО И ТО Ж С » .
главнейших благодеяний добродетели, по Монтепю, является Хочется задать естественно возникающий вопрос: поче-
«презрение к смерти; оно придает нашей жизни спокойствие и му же для человека смерть на войне менее страшна, чем смерть
безмятежность, оно позволяет вкушать ее чистые и мирные ра- дома? Монтень и здесь дает ответ: «Я полагаю, что тут дело в
дости; когда же этого пет — отравлены И все прочие наслажде- печальных лицах и устрашающей обстановке, среди которых
ния». Человеческие невзгоды, страдания, нищета — это те не- мы ее видим и которые порождают в нас страх еще больший,
взгоды, которым подвержена любая человеческая жизнь, но у чем сама смерть. Мы как бы уже заживо облачены в саван и
трусов есть свое оружие, разрушающее все неурядицы — смерть. преданы погребению...Благостна смерть, не давшая времени
Смерть это тот враг, от которого не убежишь, не спрячешься. для этих пышных приготовлений». Получается, что человек
Имеется ли выход, позволяющий уйти от невзгод, а не бросать- страшится смерти «дома» только из-за скорбных лиц и обста-
ся в объятья смерти? — «...надо научиться встречать се (смерть) новки, которые наблюдают только живые.
грудью и вступать с ней в единоборство. И чтобы отнять у нее Некоторые могут сказать, что Монтень пессимистичен в
главный козырь, изберем путь, прямо противоположный обыч- своих взглядах, но скорее- следует считать его гуманистом,
ному. Лишим ее загадочности, присмотримся к ней, приучимся который полагал, что человек не должен смиряться перед судь-
к ней, размышляя о пей чаще, нежели о чем-либо другом. Бу- бой, богом, провидением, он вполне может отвечать за своя
дем всюду и всегда вызывать в себе ее образ, и притом но всех поступки; Монтепю чужды жертвенность, отречение во имя
возможных ее обличиях. Благодаря этому мы окрепнем, сдела- потусторонних идеалов, о которых никто толком ничего не
емся более стойкими.» Если подходить к такой философия знает: «Презрение к жизни — нелепое чувство, ибо в конечном
Монтеня как к установке, то она больше всего создает впечат- счете она — все, что у нас есть, она — нее наше бытие... Жизнь
ление своеобразной религии. Может она и была для самого же ведет нас за руку... потихоньку да полегоньку пока не вверг-
Монтеня религией? «Неизвестно, где поджидает нас смерть; нет в это жалкое состояние, заставив исподволь свыкнуться с
так будем же ожидать ее всюду. Размышлять о смерти — зна- ним. Вот почему мы не ощущаем никаких потрясений, когда
чить размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разу- наступает смерть нашей молодости, которая, право нее, по сво-
чился быть рабом». Может быть, здесь звучит логичное объяс- ей сущности гораздо более жестока, нежели кончина еде теп-
нение предыдущих призывов? «Готовность умереть избавляет лящейся жизни или кончина нашей старости. Ведь прыжок от
нас от всякого подчинения и принуждения... В схватке между бытия-прозябания к небытию менее тягостс-:! чем от бытия-
нами и смертью нет места притворству, приходится говорить радости и процветания к бытию-скорби л муке*. Монтень
начистоту и показать, наконец, без утайки, что у тебя за душой. - очень верно подметил и оценил своеобразную «смерть» юно-
Вот почему это испытание - окончательная проверка и проб- сти с точки зрения психологической природы человека.
Читая Монтеня 497

2. ЧЕЛОВЕК В ПРИРОДЕ ИЛИ ПРИРОДА менее «страшным» название болезни, люди и переносят ее лег-
че. Но Монтень не учитывает того, что малообразованный
В ЧЕЛОВЕКЕ
народ не знает правильного названия болезней, а знай он вер-
ное название, многие перестали бы упрощать «страшные на-
«Не беспокойтесь, что не сумеете умереть: сама природа,
звания*. Кроме того, незнание диагноза заболевания «про-
когда придет срок, достаточно основательно научит вас этому.
стыми болезнями» приводило к высокой смертности в бед-
Она сама все за вас сделает, не занимайте этим своих мыслей*
ных слоях населения.
- именно такое мировоззрение характерно для мыслителей
WD H Возрождения.
1X Отождествление высокой философии и народной муд-
рости позволяет Монтеню провести параллель между просве-
Цель человека — вслушиваться в природу. Преодоле-
щенными людьми и простолюдинами. Только эти две катего-
вать трудности, возникающие перед человеком, помогает уме-
рии людей, считает Монтень, достойны уважения. «Метисы .
ренность во всем, она позволяет избегать непомерных крайно-
же, пренебрегшие состоянием первоначального неведения всех
стей, дает возможность существовать личности в тех преде-
наук и не сумевшие достигнуть второго, высшего состоя-.
лах, которые поставлены самой природой.
НИЯ... опасны, вредны и глупы: они-то и вносят в мир смуту*.
Монтень присоединяется к античным мудрецам, он счи-
Подобное суждение можно услышать и о творчестве: «По-
тает, что страсть по своей еути — ловушка для человека. Каж-
эзия посредственная, занимающая место между народною и
дый должен уметь отличать истинные, полновееные удоволь-
тою, которая достигла высшего совершенства, заслуживает
ствия от тех, к которым примешиваются заботы или которые
пренебрежения, недостойна того, чтобы цениться и почитать-
омрачены ими. Большинство удовольствий, по словам фило-
ся». Самокритика Монтеня настолько высока, что он относит
софов, «щекочет и увлекает» нас лишь для того, чтобы заду-
себя к «сидящим между двух стульев метисам». Ушедшие от
шить до смерти. Если бы головная боль начинала нас мучить
первоначального неведения по великой гордыне своей, и не
раньше опьянения, мы остерегались бы пить через меру. Но
дошедшие до «великих умов» по скудости ума своего мети- _
наслаждение может быть как физическим, так и моральным.,
сы — есть усомнившиеся. «Что касается меня, — говорит Мон-
Например, книги приносят моральное удовольствие, но если
тень, — то я стараюсь, насколько это в моих силах, вернуться.к
работа с ними забирает у нас здоровье и бодрость, то не лучше
первоначальному, естественному состоянию, которое совсем
ли оставить их, чтобы сохранить самое ценное достояние, ко-
напрасно пытался покинуть».
торое есть у нас, — здоровье. Человек должен уметь находить
разумное равновесие и уметь его поддерживать. Примером «естественной» жизни служат Монтеню ту-
земцы Америки, их обычаи и особенности социального строя.
Монтень обращает наше внимание на неброскую красо-
Он противопоставляет естественную жизнь туземцев поряд-
ту, которую чаще всего человек может оценить, когда она пред-
кам и социальным установкам, принятым у него на родине.
стает очищенной, рафинированной, напыщенной и надутой.
«Эти народы кажутся мне варварскими только в том смысле,
Прелесть ее «неброская, потаенная: лишь очень ясный и чис-
что их разум еще мало возделан и оня еще-очень близки к
тый взор может уловить это тихое сияние*. Ценность красоты
первозданной непосредственности и простоте. Ими все ещё
в ее простоте и изяществе. Чтобы найти или увидеть желае-
управляют естественные законы, почти не извращенные на-
мое, каждый тратит то количество усилий ума, которое необ-
шими. Они все еще пребывают в такой чистоте, что я.порою
ходимо затратить для достижения поставленной цели. Поверх-
досадую, почему сведения о них не достигли нас раньше, в те
ностный взгляд на вещи никогда не даст полной картины, не
времена, когда жили такие люди, которые могли бы судить об
откроет их внутренней красоты. «Любой из нас гораздо бога-
этом лучше, чем мы... Вот народ,...: у которого нет никакой'
че, чем ему кажется, но мы приучены жить займами и подаяни-
торговли, никакой письменности, никакого знакомства со сче-
ями, мы воспитаны так, чтобы охотнее брать у других, чем
том, никаких признаков власти или превосходства над осталь-
извлекать нечто из самих себя. Ни в чем не умеет человек
ными, никаких следов рабства, никакого богатства, никакой
ограничиться лишь тем, что ему необходимо... Алчность его
бедности, никаких наследств, никаких разделов имущества,
не знает удержу*. Та же картина видна и в получении знаний:
никаких занятий, кроме праздности, никакого особого почи-
«Человек притязает на то, чтобы сделать больше, чем ему по
тания родственных связей, никаких одежд, никакого земледе-
силам и чем это вообще нужно, считая в науке полезным для
лия, никакого употребления металлов, вина или хлеба. Нет
себя все без исключения, что она охватывает» Тяга к «погло-
даже слов, обозначающих ложь, предательство., притворство,
щаемости вещей*- свойственна людям изначально, по природе
скупость, зависть, злословие, прощение...». Монтень видит, в
своей Изменить же такое положение можно, очевидно,, силою
общественном строе туземцев ту простоту, которую «забили*
разума.
ненужные условности цивилизованного мира. Естественность
законов отсутствует в современном обществе, а те, что приня-
ты, диктуются корыстью, алчностью и стремлением к власти.
3. «ЧИСТОТА» ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ, Вполне возможно, что Монтень здесь «хочет видеть» только
одну сторону, он не учитывает того, что общественный с Гром
ИЛИ ВЕЛИКИЙ УМ
туземцев еще не достиг того предела, за которым возникают
распри, племенные, природно-ресурсные и экономические про-
Примером стоического мужества для Монтеня являют-
блемы, без решения которых ставится под сомнение сам факт
i >i люди, поступающие в соответствии го своими принципами,
дальнейшего существования этого общества. Монтень упус-
ггойко выдерживающие все страдания и. беды. Монтеня удив-
кает из вида, что даже в туземных племенах присутствует че-
ляет в бедных слоях населения то, как там произносится и
ловеческий фактор, где любой член общества может взбунто-
воспринимается слово: «О чахотке он (садовник) говорит
ваться против своего положения в обществе, а в случае силь-
«кащель», о дизентерии — «расстройство желудка», о плеври-
ного лидирующего начала он способен повести за Собой to-
те — «простуда», и именуя их более мягко, он переносит их
пле.мешшков, чем и создает конфликтную ситуацию.
легче». Здесь можно поспорить с философом. Действительно,
довольно часто встречаются случаи, когда упрощая, делая

T7-219S
498 Культура

Столько городов разрушено до основание, столько народов
По мере развития любого общества естественно возни-
кают конфликты и проблемы, требующие решения. Отсюда истреблено до последнего человека, столько миллионов лю-
следует, что ^примитивность* общественных отношений не дей перебито беспощадными завоевателям, i, и богатейшая и
постоянна, она уйдет как только появятся первые причины прекраснейшая часть света перевернута вверх дном ради тор-
для развития общества, а следовательно, возможно и возник- говли перцем и жемчугом: бессмысленная победа!» Получает-
новение разноги рода «искусственных* ограничений, накла- ся, что чем развитее общество, чем больше в нем соблазнов,
дываемых на человека, и вряд ли такое изменившееся общег тем слабее и несчастнее становится сам человек.
ствъ вызовет восторги философа. Эта тема актуальна и а наши дни. даже, наверное, она
Несмотря на высказанное восхищение укладом жизни приобрела более ужасные формы, так как с развитием цивили-
«чистого общества», Монтень все же понимает временность зации возросли и запросы челозечест&а, а чтобы получить
его благополучия: «Они начинают войну не ради завоевания желаемое, приходится быть изощреннее и жестче.
новых земель, ибо все еще наслаждаются плодородием дев-
ственной природы, снабжающей их, без всякого усилия с их
стороны, всем необходимым для жизни в таком изобилии, что 4. ГЛАВНОЕ - ЧЕЛОВЕК
им незачем расширять собственные пределы. Они пребывают
в том благословенном состоянии духа, когда в человеке еще Монтень не раз обращает внимание читателя, что пред-
нет желании сверх вызываемых его естественными потребно- мет, который его интересует, о котором он рассуждает, — это
стями; все то, что превосходит эти потребности им ни к чему. человек, его личность, жизнь и судьба. Всем известно, что для
Всех своих единомышленников, которые примерно одинако- объективной оценки чего-либо, нужно отстраниться от своего
вого с ними возраста, они называют братьями, младших ™ «я», только после этого появляется возможность приблизить-
своими детьми, стариков же -*• отцами. Эти последние остав- ся к истине. Но совершенно иного ПОДХОДЕ требует поиск и
ляют свое имущество в наследство всей общине, без раздела и исследование человеческой личности. Здесь ищущий должен
без всякого иного Ирана на владение им, кроме того, какое стать тонким психологом, постараться уловить бытие, стреми-
дарует своим созданиям, производя их на свет, природа. Если тельное текущее, изменяющееся каждую секунду Чтобы не
их соседи, перейдя через горы, совершают на них нападение и попасть в стремнину бытия, исследователь должен рассматри-
одерживают победу, то вся добыча победителя только в славе вать вещи относительно конкретного момеи"а времени и кон-
да еще в сознании своего превосходства в силе и доблести; им кретного пространства, или же провести сравнительный ана-
нет дела до имущества побежденных, и они возвращаются я лиз между объектами, существующими (или существовавши-
свою область, где у них нет недостатка ни в чем, а главное, в том ми) в различных временных и пространственных плоскостях.
величайшем благе, которое состоит в умении наслаждаться своей
Монтень рассматривает человека как часть природы, ее
долей и довольствоваться ею. Так же поступают, в свою оче-
единицу. Сама же природа является главной наставницей в
редь, и они сами, когда им случается быть победителями?.
воспитании человека, ее задача — развить мышление индиви-
Монтень считает жестокость этих, в буквальном смысле дуума, обеспечить способностью к логическому умозаключе-
слова, каннибалов более оправданной, чем жестокость совре- нию, в ее «обязанности входит* обнаружение, раскрытие и
менников. Монтень критически относится к инквизиции, срав- усовершенствование того, что она заложила в каждую чело-
нивая ее с каннибализмом и даже ставя на ступень ниже, где веческую натуру. Монтень, как исследователь человеческих
человека при жизни подвергают жестоким пыткам, тело его душ, как создание той же природы, старался своими трудами
предают сожжеыию, когда каннибализм более *честен*: чело- раскрывать и воспитывать людей свободных и естественных,
века жарят и съедают после того, как он умер. Пожалуй, с этим честных и трудолюбивых. Монтень неоднократно подчерки-
можно и нужно согласиться, сравнивая мораль времени инк- вал также индивидуальный подход в деле воспитания: «Пусть
визиции и обычаи дикого племени каннибалов; хотя, впрочем, учитель спрашивает с ученика не только слова затверженного
и сегодня гуманность является не самым распространенным урока, но смысл и самую суть его и судит о пользе, которую он
свойством души современных цивилизаций, и в наше время принес, не по показаниям памяти своего питомца, а по его
хватает жестокости, не только по отношению к ЖИВОТНЫМ, НО жизни. И пусть, объясняя что-либо ученику он покажет ему
и к человеку, это с сотни разных сторон и применит ко множеству различ-
ных предметов, чтобы проверить, понял ли ученик как следу-
Монтень восхищается культурой и образом жизни этих
ет и в какой мерс усвоил это; и в последовательности своих
дикарей. Великолепные города, развитое ремесло, поделки из
разъяснений пусть он руководствуется примером Платона
драгоценных камней и металлов выполняются ими с большим
Если кто изрыгает пищу в том самом виде, Е каком поглотил
вкусом и мастерством и не хуже, чем это деллгот европейцы
ее, то это свидетельствует о неудобоваримоети пищи и о не-
Но, как ни странно, европейцы и рядом не стоят с дикарями,
сварении желудка. Если желудок не изменил качества и фор-
когда дело касается «благочестия, соблюдения законов, доб-
мы того, что ему надлежало сварить, значит, он не выполнил
роты, щедрости, честности, искренности». Монтень с болью
своего дела.
говорит о цене, которую заплатили аборигены за общение с
европейцами «До чего же легко было бы завоевать души столь Пусть он заставит ребенка пройтись пеэед ним И таким
девственные, столь жадные к восприятию ьсего нового, в боль- образом получит возможность судить о его походке, а следо-
шинство своем с прекраснейшими задатками, вложенными в вательно, и о том, насколько ему самому нужно умерить себя,
них природою! Мы же поступили совсем по иному, воспользо- чтобы приспособиться к силам ученика... Способность сни-
вались их неведеньем и неопытностью, чтобы тем легче скло- зрЙти до влечений ребенка и руководить ими присуща лишь
нить :ix к предательствам, роскоши, алчности и ко всякого душе возвышенной и сильной. Чти до меня, то я тверже и
рода бесчеловечности и жестокости по образу и подобию на-* увереннее иду в гору, нежели спускаюсь с горы»
ших собственных iipauou. Кто когда-нибудь покупал такою
Становится ясным, почему просвещение сегодня настоль-
ценою услуги, доставляемые торговлей и обменом товарами?
ко серо и безлико. Современные классы напичканы мниже-
Читая Монтеня

она учит смотреть на жизнь не с обывательской точки зрения,
ством учеников, которым преподносится одинаковый матери-
ал, требуется одинаковое поведение, хотя способности их мо- «...не сыскать ничего другого столь милого, бодрого, радостно-
гут быть весьма различными. Поэтому-то среди большого го, чуть было не сказал шаловливого...*», чем философия.
числа обучающихся один-два ученика лишь получают до-
ступный их пониманию материал, другие же ученики остаются
нераскрытыми, словно почки на дереве при внезапно ударив- 5. СКЕПТИЦИЗМ - ЗА И ПРОТИВ
шем морозе. Не слишком ли дорогая цена такого обучения:
две распустившиеся почки на весь фруктовый сад? Монтень, как продолжатель скептицизма, считал, что еу-
Монтень акцентирует также и практическую направленность дить даже о самом достоверном следует с очень большой оето
воспитания: «Можно ли научить управлять конем, владеть копь- рожноетью: «Самый мудрый человек в мире на вопрос, что он
ем, лютней или голосом, не заставляя изо дня в день упражняться знает, ответил, что знает только то, что он ничего не знает.
в этом, подобно тому как некоторые хотят научить нас здравым Большая часть того, что мы знаем, представляет собой лишь
рассуждениям и искусной речи, не заставляя упражняться ни в ничтожную долю того, что мы не знаем». Скептицизм Монте-
рассуждениях, ни в речах? А между тем при воспитании в нас ня направлен здесь не против разума, а против средневековой
этих способностей все, что представляется нашим глазам, стоит схоластики, которая могла «поумствовать», абстрактно выст-
назидательной книги; проделка пажа, тупость слуги, застольная роить любую схему, но не могла работать с конкретным знани-
беседа — все это новая пища для нашего ума. ем, не могла идти от конкретного к общему, и наоборот.
В этом отношении особенно полезно общение с другими Монтень призывает каждого отвечать за свои слова, так
людьми, а также поездки в чужие края, не для того, разумеет* как именно безответственность приводит к словесны?.! зло-
ся, чтобы, следуя обыкновению нашей французской знати, употреблениям. Утверждать то, чего нз знаешь, говорить о
привозить с собой оттуда разного рода сведения о том, напри- том, чего не видел, — это глубочайшее невежество. «Начина-
мер, сколько шагов имеет в ширину церковь Санта-Мария ешь ненавидеть все правдоподобное, когда его выдают за не-
Ротонда, или до чего роскошны панталоны синьоры Ливии, что непоколебимое. Я люблю слова, смягчающие смелость
или, подобно иным, насколько лицо Нерона на таком-то древ- наших утверждений и вносящие в них некую умеренность:
нем изваянии длиннее и шире его же изображения на такой-то «может быть», «по всей вероятности», <*отчаети>, «говорят**,
медали, но для того, чтобы вывезти оттуда знание духа этих «я думаю» и тому подобные», — пишет Мпнтень, — «и если бы
народов и их образа жизни, и для того также, чтобы отточить мне пришлось воспитызать детей, я бы так усердно вкладывал
и отшлифовать свой ум в соприкосновении с умами других. Я им в уста эти выражения, свидетельствующие о колебании, а
бы посоветовал посылать нашу молодежь за границу в воз^ не о решимости: «что это значит», «я не понимаю*, «может
можно более раннем возрасте и, чтобы одним ударом убить быть», — что они и в шестьдесят лет стали бы держаться, как
двух зайцев, именно к тем из наших соседей, чья речь наиме- ученики, вместо того, чтобы изображать, как это у них в обы-
нее близка к нашей, так что если не приучить к ней свой язык чае, докторов наук, едва достигнув десятилетнего возраста».
смолоду, то потом уж никак ее не усвоить*-.
Любой поднятый вопрос можно рассматривать односто-
Подобный монтсневский подход к воспитанию заслужи ронне, с личных позиций, а это уже является невежеством, так
вает достаточно внимательного изучения, ибо не только в сред- как остальные стороны остаются неохваченными вниманием.
невековье, но и в наши дни достаточно распространена ситуа^ Признать свое невежество, значит найти в себе силу и муже-
лия, когда человек либо пассивен в поисках, либо ищет то, что ство, порой не уступающее знанию.
находится далеко от истинных ценностей. Если достаточно корректно и мягко рассмотреть, напри-
мер, такое выражение, как «я знаю», то оно будет выглядеть
Монтень приветствует те знания, которые глубоки, про-
приблизительно так: «на том уровне возможности познания,
думанны, применимы па практике. Он протестует против тех
на каком я нахожусь, и при использовании всех способов и
ученых мужей, которые «стремясь возвыситься над остальны-
средств познания, которыми я располагаю, при наличии у меня
ми и щегольнуть своими знаниями*» на самом деле поверхни-
информации и сведений по этому вопросу определенного объе-
стны: 4 Он и умеют красно говорить, но нужно, чтобы кто-то
ма и определенной достоверности, я прихожу к существова-
другой применил их слова па деле*. Сегодня эти псевдознато-
нию такого-то сведения». Если говорить об эмоциональном
ки достаточно ловко -»адаптировались» в различных сферах
восприятии этой фразы оппонентами, то некоторые из них
деятельности, они все так же умеют рассуждать, но не умеют
воспримут ее как более или менее достоверное и имеющее
творить. Какую оценку можно дать такому образованию или
право на существование, другие — как нонсенс. Однако неко-
такой образованности? «Я люблю и почитаю науку, равно как и
торая четкость и корректность в восприятии этого высказы-
гсх, кто ею владеет. И когда наукой пользуются как должно,
вания должна появиться, что, вполне вероятно, обеспечит вза-
JTO самое благородное и великое из достижений рода челове-
имопонимание собеседников, и они смогут рассмотреть не-
ческого. Но в тех (а таких бесчисленное множество), для кого
сколько сторон поставленной перед ними проблемы.
она. главный источник самодовольства и.уверенности в соб-
ственном значении, чьи познания основаны лишь на хорошей Возвращаясь к вопросу о средствах познания мира, Мон-
памяти, кто все черпает только из книг, в тех, осмелюсь сказать, тень предполагает, что человек, обладая разумом, псе же не
я ненавижу ученость даже несколько больше, чем полное неве- имеет какого-то чувства, которое позволяет познавать сущ-
жество. В нашей стране и в наше время ученость может быть ность вещей. Он приводит в пример «те трудности, на которые
полезной для кармана, но душе она редко что-либо дает*-. Чи- мы наталкиваемся при исследовании многих творении приро-
тая такие строки, написанные несколько столетий назад, неволь- ды... Какое-то особое чувство подсказывает петухам, что на-
но думаешь о том, что человек по сути своей мало меняется. ступило утро или полночь, что и заставляет их петь; какое-то
чувство учит кур еще не имеющих никакого опыта, бояться
Наука, а тем более философия, по мнению Монтспя, долж-
ястреба; какое-то особое чувство предупреждает цыплят о
на вызывать у обучающиеся радость и удовлетворение. Полез-
враждебности- к ним кошек, но не собак, и заставляет их иле го-
но также преподавать эту науку детям, так как кроме того, чю

17*
Культура

рожйться при вкрадчивых звуках мяуканья, но не бояться Этот образ мыслей более правильно передается
громкого и сварливого собачьего лая; оно учит ос, муравьев и сителыюй формой: «Что знаю я?» — как гласит девиз, начер-
крыс выбирать всегда самый лучший сь!р и самую спелую танный у меня на коромысле весов».'
грушу, еще не отослав их; учит оленя, слона и змею узнавать "Таким образом, пирронизм «Опытов* пр-дставляет собой
определенные, целительные для них травы. Нет такого чув- критику старого мышления и является способем,доказательства
ства, которое не имело бы большой власти и не являлось бы того, что разум человека обнаруживает себя з беспредельном
средством для приобретения бесконечного количества позна- разнообразии своих возможностей. Монтень не отказывается от
ний. Если бы мы не воспринимали звуков, гармонии, голоса, познания мира и истины. Выдвинутые многочисленные теории и
это внесло бы невообразимую путаницу во все остальные наши мнения, их переменчивость и' непостоянство говорят'о неисчер-
знания. Ведь кроме непосредственных показаний каждого паемости'природы и мысли.человека, но отнюдь не об их бесси-
чувства, мы извлекаем множество сведений, выводов и зак- лии. 4Нелегко установить границы нашему разуму; он любозна-
лючений о других предметах путем сравнения свидетельств телен, жаден и столь же мало склонен остановиться, пройдя ты-
одного чувства со свидетельствами друго'го. Мы установили сячу шагов, как и пройдя пятьдесят. Я убедился на опыте, что то,
какую-нибудь истину, опираясь и сообразуясь с нашими пятью что осталось неизвестным одному веку, разъясняется в следую-
чувствами, но, может быть, для достоверного познания ее, са- щем». Монтень оставляет «открытой доерь» для будущих поко-
мой ее сущности, нужно было бы получить согласие и содей- лений, он надеется что истина бытия будет открыта.
ствие не пяти, а восьми или десяти чувств...» Таким заявлени- В эпоху Возрождения был сделан ряд открытий, которые
ем Монтень убеждает читателя, что действительно все живое раздвинули границы человеческих знаний. Средневековый че-
пользуется каким-то интуитивным чутьем, можно сказать, ге- ловек, воспринимавший мир как геоцентрическую систему, вдруг
нетически заложенной памятью, что опасность несет хищник, получил информацию, коренным образом меняющую его пред-
обладатель когтей или зубов, а спелость фрукта обычно опре- ставления о мироздании. Это сравнимо только с тем, как человек
деляется цветовой гаммой или его ароматом. Для нас же «по- всю жизнь прожил в одной'местности, где вс^ ориентиры ему
ступать согласно природе» значит «поступать согласно наше- знакомы как свои пять пальцев, но в определенный момент он
му разуму*, Насколько он в состоянии следовать за ней и на- вдруг попал.в незнакомую местность, где ему нужно искать но-
сколько мы в состоянии распознать этот путь. Человеку легче вые'точки.отсчета или искать и создавать но гые .ориентиры.
всего положиться на свой разум, так как все, что выходит за Новый, неизведанный мир оказался неисчерпаемым и бесконеч-
пределы разума, для него чудовищно и хаотично: «Все неяс- ным, загадочным и пугающим. У человека возникает множество
но: существует ли что-нибудь или ничего не существует, зна- теории о различных мирах. «Твой разум с полным основанием и
ем ли мы что-либо или ничего не знаем, живем мы или нет... величайшей вероятностью доказывает тебе, чти существует мно-
Ибо Еврипид сомневался, является ли наша жизнь жизнью, жество миров.'.. В случае же, если существует множество миров,
или же жизнь есть то, что мы называем смертью*. как полагали Демокрит, Эпикур II почти все фшософы, то отку-
да мы знаем, что принципы и законы нашего мира приложимы
Здесь Монтень подходит к олному из наиболее сложных
также и к другим мирам. Эти миры,, может быть, имеют другой
вопросов философии: осознание человеком своего места со
вид и другое устройство. Эпикур представлял их себе то сход-
вселенной; В истории человечества и философии были по-
ными между собою, то не сходными. Ведь даже в нашем мире мы
Настоящему великие ученые, которые сделали несколько (удач-
наблюдаем бесконечное разнообразие и различия в зависимости
ных и не очень) попыток постичь бытие. Человечество обяза-
от отдаленности той или иной страны».
но им очень многим. Однако даже не говоря о достижениях
цивилизации и прочих условиях, влияющих на степень позна- Скептицизм Монтеня сыграл положительную роль и в
ния человека и вселенной, а ведя речь только о разуме челове- отрицании различных предрассудков и веры в чудеса. Он. .ка-
ческом, можно сказать, основываясь на чистой интуиции, что тегорически выступает против преследования «колдунов». Бее,
человек далек еще от самореализации, он еще не знает всех выходящей за рамки понимания, что сверхъестественно, для
своих возможностей, которые может использовать для позна- него должно иметь и некое сверхъестественное подтвержде-
ния мироздания. Такой ситуации может способствовать совре- ние. «'Жизнь наша есть нечто слишком реальное и существен-
менное представление о физической природе вещей или что- но" важное, чтобы ею можно было бы расплачиваться за какие-
либо подобное, с другой стороны, возможно и то, что когда-то то сверхъестественные и воображаемые собыгля... Каким бы
такое знание было приобретено человечеством,'но до наших безупречно правдивым ни казался человек, ему можно верить
дней оно не дошло или рефлексия его была не совсем полной. лишь в том, что касается дел человеческих... Mire кажется, что
вполне простительно усомниться в чуде, если во всяком слу
Так как Монтень поддерживал идеи скептицизма, можло
чае достоверность его можно испытать каким-либо не чудес
было бы поговорить о восприятии и •возможном "одобрении
ным способом. И я согласен со святым Августином, что отно-
им некоторый" идей агностиков, но сам философ отвергает даже
сительно вещей, которые трудно доказать ив которые опасно
такую попытку: «Я убеждаюсь, что философы-пирронисты не
верить, следует предпочитать сомнение*. Монтеиь не призна-
в состоянии выразить свою основную мысль никакими сред-
ет чудес, считая что нет'ничего в природе, что выходило бы За
ствами речи; им понадобился бы какой-то новый Язык"! 'Наш
пределы ее законов. Никакой особой силы над природой пет.
язык сплошь состоит из совершенно неприемлемых для них
Природа сильна'сама" по себе и непонимание ее проявлений
утвердительных предложений, вследствие чего, когда они го-
говорит о недостаточных знаниях человека.
ворят ^я сомневаюсь», их сейчас же ловят на слове" и застав-
ляют признать, что они, по крайней мере, уверены и знают, что
сомневаются. Это побудило их искать спасения в следующем
.медицинском сравнении, без которого их способ"мышления' 6. О МЕСТЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРОЗДАНИИ
был бы необъясним: когда они произносят «я не знаю» или «я
сомневаюсь», то они говорят, что это утверждение само себя Монтень"разрушает антропоцентризм, рассматривающий
уничтожает. '
• •. •••-•• •
человека как центр вселенной'и конечную'цель всего "миро-
Читая Монтеня 501

здания..У него совершенно новая, отличная от других, теория Отделив религиозную истину от разума и реальной жиз-
создания и существования человека: человек есть часть при- ни, Монтень превращает своего бога в абстрактную сущность,
роды и подчиняется естественным законам. Монтень застав- не имеющую конкретных черт, вечную, вневременную, не на-
ляет пересмотреть эгоистическое отношение ко всему, что ок- деленную никакими атрибутами. Объективно это привело к
ружает человека, «что все это сотворено и существует столько растворению идеи бога в бесконечном, неопределимом, т. е. в
природе. За идеей бога Монтень признает, таким образом, зна-
веков только для него, для его удобства и к era услугам», «Не
чение некой непостижимой первопричины. Но отделив эту
смешно ли, - пишет Монтень, — что это ничтожное и жалкое
Первопричину от всего земного и мирского, он приходит к
создание, которое не в силах даже управлять собой и предо-
безграничной свободе человека в делах земных.
ставлено ударам всех случайностей, объявляет себя властели-
ном и владыкой Вселенной, малейшей частицы которой оно Касаясь проблемы бессмертия души, Монтень решает ее
даже не в силах познать, не то что повелевать ею!* К сожале- в духе материализма, доказывая, что состояние тела тесно свя-
нию, И сегодня некоторые индивидуумы полагают, что все в зано с дутой. Так, к примеру, укус бешеной собаки потрясает
мире «заверчено» вокруг них, хотя в наших дни уже достаточ- дущу человека до основания. Монтень не согласен с теорией
Платона, обещающей «благодати.в будущей жизни», так как,
но утвердилось представление о человеке как о части приро-
по его мнению, кто будет испытывать эти наслаждения, уже не
ды, и причем не центральной. Однако психология современ-
будет прежним человеком, это будет что-то совсем иное. «Го-
ного человека далеко не перестроилась в соответствии с этим
ворят, что из пепла феникса рождается червь, а потом другой
принципом. Ведь имея на руках доказанную научными иссле-
феникс; можно ли думать: что этот второй феникс пе будет
дованиями информацию, что чем больше объем мозга'живот-
отличаться от первого. Мы видим, что шелковичный червь
ного, тем оно разумнее, человек, объем мозга которого значи-
умирает и засыхает и из него образуется бабочка, а из нее в
тельно меньше мозга кита, позволяет себе истреблять это жи-
свою очередь другой червь, которого нелепо было бы прини-
вотное. Несмотря на научно доказанные факты, человек счи-
мать за первого. То, что однажды прекратило существование,
тает себя самым разумным представителем фауны на Земле!
того больше нет. И когда в другом месте ты, Платон, гово-
«По суетности того воображения он равняет себя с богом,
ришь, что этими воздаяниями в будущей жизни будет наслаж-
приписывает себе божественные способности, отличает и вы-
даться духовная часть человека, то ты говоришь нечто мало-
деляет себя из множества других созданий, преуменьшает воз-
вероятное. Ибо тот, кто будет испытывать это наслаждение, не
можности животных, своих собратьев и сотоварищей, наделяя
будет больше человеком, а следовательно, это будем не мы;
их такой долей сил и способностей, какой ему заблагорассу-
ведь мы состоим из двух основных частей, разделение кото-
дится. Как он может познать усилием своего разума внутрен-
рых и есть смерть и разрушение нашего существа. Не говорим
ние и скрытые движения животных! На основании какого со-
же мы, что человек страдает, когда черви точат части его быв-
поставления их с нами он приписывает им глупость... Трудно шего тела или когда оно гниет в земле*.
сказать, кто виноват в том, что люди и животные не понимают
друг друга, ибо ведь мы пе понимаем их так же, как и они нас. Монтень убежден, что религия служит лишь прикрыти-
ем в междоусобной борьбе Франции, где каждая партия ис-
На этом основании они так же вправе считать нас животными,
пользует ее в своих интересах, «одинаково творя бесчинства и
как мы их... Нужно признать равенство между нами и живот-
беззакония» На убеждения Моптсня повлияли гражданские
ными...».
дойны, а также те события, свидетелем которых он стал. Ис-
Думая о месте человека в мироздании, о его ценности,
пытания, потрясшие страну, заставили писателя многое пере-
следует, прежде всего, четко осознать, что он часть природы.
думать, он приходит к такому выводу, что ко всем политиче-
Прежде чем пнуть собаку или кошку, нужно» подумать, что это
ским и социальным потрясениям следует относиться осторож-
существо находится па равных позициях с человеком, оно
но, так как они могут приводить к самым непредсказуемым
выполняет свою функцию: один охраняет территорию, другой
последствиям. Пример тому — религиозная реформация, .след-.
ловит грызунов.
ствием которой оказалась разрушительная тридцатилетняя
Наверное, абсолютно во всех отношениях равнять кош-
гражданская война, отбросившая страну на несколько десяти-
ку и человека и не следует, однако то, что все мы, И люди, и
летий назад, Монтень стремился к единству страны, выступая
кошки, являемся частями природы (причем наиболее вредной
против фанатизма враждующих партий. Как и в вопросе о
для мее же самой частью сегодня являемся именно мы) доста-
познании, он склонен стремиться здесь к поиску некой перво-
точно очевидно.
причины, первозакона, нснарушаемого в течение длительного
времени: «И только те законы заслуживают истинного почи-
тания, которым баг оиеспечил существование настолько дли-
7. О БОГЕ, ВЕРЕ И БЕССМЕРТИИ ДУШИ тельное, что никто уже того не знает, когда они возникли и
были ЛИ до них какие-либо другие. А пока что, поскольку.мы.
В то время, когда Монтень работал над «Опытами*», во сами устанавливаем правила нашего поведения, мы обречены
Фракции наблюдался расцвет инквизиции, поэтому автор не на чудовищный хаос».
мог открыто ответить на вопрос: существует ли бог. Однако в
трудах довольно четко и ясно дана позиция философа. Сумя-
тица мнении вызывает у Монтеня сомнение в идее божества
вообще. Монтень оказался перед серьезными противоречия- 8. О ЗАКОНАХ
ми; если бог существует, то он является существом одушев-
ленным, если он существо одушевленное, то имеет органы В жизни человека существуют установленные «вечные»
чувств, а если он имеет органы чувств, то он подвержен раз- ценности и библейские заповеди, возникшие очень давно: .«не
иращающему влиянию страстей. Если же он не имеет телесной убнй», «пе укради*., «не пожелай чужой жены» и другие.
сущности, то пе имеет и души, а следовательно, не может и Монтонь высказывает мысль, что- поступки, которые ра-
действовать; если он имеет тело, то он НС избавлен от гибели. нее считались незаконными, в скором времени узакониваются.
Культура

и наоборот, законные и оправданные действия в один пре- вается политический строй, существенно отличающийся от
красный день превращаются в свою противоположность. Из- того, какой был с 1917 по 1991 гг. Если опираться на мысли
начально довольно тяжело с полной уверенностью судить, -*что Моитеня, то предшествующий строй действительно был не
такое хорошо, и что такое плохи*, так как «добро и зло - лучшим, так как не сохранил целостность государства, отсюда
одно и то же». следует, что создание и установление нового политического
строя в России рационально.
По Монтеню, «истинной религией для каждого является
та, которая охраняется обычаем той страны, где он родился?. Монтень высказывается против законов, которые осно
Он придерживается мнения, что «жаждать власти немногих в выдаются на чьих-либо интересах, но не народа: «Эти жалкие
государстве, где правит народ, или стремиться в монархиче- законы (ибо как назвать их иначе, если из бесконечного мно-
ском государстве к иному виду правления • это преступление
*
= жества законов нет ни одного, который по милости судьбы
и безумие». Эта мысль философа особенно ценна, если приме- или случайно выпавшему жребию был бы повсеместно при-
нить ее 1С истории государства Российского. В 1917 г. произо- нят по общему соглашению всех народов) столь ничтожны,
шел «дворцовый» переворот, где монархию сменила «власть что даже из этих трех или четырех избранных законов нет ни
немногих», прикрывшаяся идеями народа. Для этих истори- одного, которого не отвергли бы не то что один какой-нибудь,
ческих событий как нельзя лучше подходит высказывание а многие народы*. Это применимо к тем законам, которые
Моптеня: «Те, кто расшатывает государственный строй, чаще устанавливаются в соответствии с политикой государства, но
всего первыми и гибнут при его крушении. Плоды смуты ни- никак не распространяется па заповеди Библии, правила Ко-
когда не достаются тому, кто ее вызвал; он только всколых- рана, Талмуда или священные книги других религий, так как
нул и замутил воду, а ловить рыбу будут уже другие* Если же народ согласен с этими правилами и соблюдает их из поколе-
ваять период с 1991 г., то в России действительно устанавли- ния ь поколение уже не одно тысячелетне.




ЦИВИЛИЗАЦИЯ,
ФОРМАЦИЯ И КУЛЬТУРА
Плаы
1. Цивилизация и культура.
2. Понятие формации.
3. Понятие цивилизации.
4. Цивилизация и формация как разные срезы в развитии общества.
5. Заключение.

1. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА ассоциирует с человечеством в целом. Взгляд на цивилиза-
цию как на некоего монстра, разрушающего духовные ценно-
Цивилизаций, формация и культура являются важней- сти, неправомерен уже потому, что здесь происходит подмена
шими понятиями при изучении истории человечества, при- понятий. Он идет еще от руссоистских представлений о пер-
чем в обыденном сознании цивилизация и культура либо сме- вобытной неиспорченности человека, которую» уничтожила ци-
шиваются, либо упрощаются Так, понятие цивилизация не вилизация. Сказки о «первобытном рае* у современных уче-
редко подменяется понятием технического и научного про- ных не вызывают даже улыбки, ко преодолеть дуализм мыш-
гресса и даже технологии, культура понимается узко -- толь- ления, заложенный христианством, оказывается сложнее. Хри-
ко как совокупность искусств или же в значении материаль- стианские представления о четком разделений бездушной ма-
ной культуры Понятие формации неочевидно для обыден- терии и божественного духа надолго затормозили изучение
ного сознания и нередко путается с экономико-социальными цивилизации и культуры как естественных форм проявления
условиями жизни человеческого сознания, обусловленных кав: биологической
необходимостью, так и особыми псбиологичеекими законами
Цивилизация часто противопоставляется культуре. К
развития общества разумных существ.
цивилизации относят все материальное, часто сводя ее к ком-
форту и набору социальных условностей, тогда как культура Цивилизация — это социокультурное образование. Если
понимается как деятельность человеческого духа. Философы формация включает систему общественных связей, обуслов-
в XX в. часто обращались к понятиям цивилизации и культу- ленных способом производства, безотносительно к культуре,
ры, сравнивая их содержание, и обычно цивилизация получа- то цивилизация является ключевым понятием, характеризую-
ла резко негативную оценку в противовес культуре. Освальд щим локально-исторические образовать отличающиеся не-
Шпенглер, автор книги «Закат Европы» писал: «Цивилиза- повторимыми чертами. Поэтому в рамках одной формации
ция есть неизбежная судьба культуры... логическое следствие, могут существовать несколько цивилизации с различными
завершение и исход культуры». Однако такое противопостав- характерными чертами, и наоборот, цивилизация может со-
ление скирее нужно воспринимать как эффектное выражение хранять устойчивость и отличительные признаки, характер-
разочарованHJi автора в собственном оре.мсни, предпочтениях ные именно для нее, проходя последовательно черел несколь-
и ценностях топ части общестнз, которую он бессознательно ко формаций. Таким устойчивым образованием, известным
Цивилизация, формация и культура 501

всем, была, например, египетская цивилизация, которую мы нивать по сложности и влиянию на развитие общечеловечес-
воспринимаем как целостность на нсех этапах развития. кой цивилизации.
Развитие цивилизации полно противоречий, очевидных Понятие формации становится базовым тогда, когда мы
составляющим ее людям. Причем противоречия явлены в по- говорим о социально-экономическом и политическом разви-
тии общества. Формацию можно рассматривать как системо-
вседневной жизни, в практике людей, в существовании обще-
образующее начало общества, понимаемого как совокупность
ственно-экономических образований, но причина их скрыта
экономических, социальных и политических связей. Класси-
от обыденного сознания. Поэтому для человека на первый
фикация формаций традиционно проводится по преобладаю-
план выступают разрушительные силы цивилизации, уничто-
щим формам собственности, хотя деление К. Маркса сейчас
жающие безусловно прекрасное — как культуру, так к челове-
признано упрошенным и не соответствующим историческим
ческую жизнь. Насилие, сопровождающее любое движение
фактам. Сменяемость формаций обусловлена развитием про-
общества, гибель духовного достояния, противоречие между
изводительных сил, изменением природных условий, появле-
бедностью и богатством сопровождают рост цивилизаций —
нием новых материальных возможностей для человеческой
как локальных, так и всечеловеческой. Но парадокс заключа-
деятельности или утратой прежних, а также упрощением об-
ется в гом, что для развития и воспроизведения цивилизации
щественно-экономических структур в результате катастроф
необходим субъект. Этим субъектом является человек, спо-
как политического, так и природного характера.
собный воспроизводить и развивать цивилизацию. А для фор-
мирования такого человека необходимым условием является
существование культуры. Без культуры нет цивилизации, но и
цивилизация влияет на развитие культуры как непосредствен- 3. ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
но — освобождая временные, материальные и человеческие
ресурсы для занятий непродуктивным трудом, полезность В понятие цивилизации входят социальная и культурная
которого отнесена в некую условную сферу, так и опосредо- составляющие жизни общества. В современном представле-
ванно, давая возможность использовать для создания куль- нии цивилизация начинается одновременно с переходом чело-
века из первобытного состояния к разумному существова-
турных ценностей более совершенные материалы и инстру-
нию. С этого момента она развивается по своим внутренним
менты.
законам и исходя из создаваемых ею самой предпосылок.
В каждый данный момент времени на нашей планете мо-
Иначе говоря, необходимым условием для развития цивили-
гут сосуществовать как множество цивилизаций в рамках зем-
зации является лишь ее возникновение. Понятие цивилиза-
ной цивилизации, так и множество культур в рамках конкрет-
ции связано с преемственностью а жизни общества, наличием
ных цивилизаций. Их своеобразие предполагает как уникаль-
культурных традиций в широком смысле — как искусства, так
ность каждой культуры, так и наличие общих черт, обуслов
и навыков производства предметов утилитарного назначения.
ленных общими предпосылками возникновения и развития.
Такими предпосылками можно считать и биологические и эво-
люционные законы, и общие в самом широком смысле геофи-
зические условия существования культур и цивилизаций. 4. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ФОРМАЦИЯ КАК РАЗНЫЕ
Поэтому при всем различии в культурах можно найти нечто ш СРЕЗЫ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА
общее, что позволяет устанавливать продуктивные связи меж- W
ду ними. Любая культура включает и себя принцип преодоле- Марксистская историческая наука сделала понятие фор-
ния и усвоения чужого, благодаря чему возможны процессы мации исключительным, выделив его как единственную прин-
взаимопроникновения, взаимообмена культур. Сложность этих ципиальную силу, управляющую и направляющую движение
процессов не уменьшает их значимости для развития цивили- человеческой истории. Отсюда абсурдные определения «ка-
зации. питалистической», «рабовладельческой*-, «социалистической*
цивилизаций. Утверждение примата базиса над надстройкой
привело к подчинению всех понятий, характеризующих уст-
ройство и движение общества, понятию общественно-эконо-
2. ПОНЯТИЕ ФОРМАЦИИ
мической формации. Между тем связь цивилизации, культуры
и формации далеко не прямая и однозначная. Поэтому изу-
Точно гак же как любая культура вносит свой вклад в
чать эти структуры необходимо отдельно, хотя и не утрачивая
копилку общечеловеческой цивилизации, так и любая форма-
целостности. Теория формаций интересуется структурой, об-
ция в конечном счете становится ступенькой развития циви-
щества на каждом этапе развития и закономерностями его су-
лизадии, внося что-то новое.
ществования. Теория цивилизации занимается анализом тех
Формация и цивилизация представляют собой каждая
механизмов, которые обеспечивают существование самой ци-
особый срез развития общества. Формация — социоэкономи-
вилизации, не позволяя обществу опять вернуться в перво-
ческая категория, цивилизация — социокультурная, но обе эти
бытное состояние. Становится понятным, что наличие этих
категории связаны с понятием социума и включаются в описа-
механизмов не является некий системной данностью, они ме-
ние законов его развития. На этом пересекаются материаль-
няются, развиваются, деградируют и разрушаются. Посколь-
ное и внематериалыюе s сложном процессе развития нераано-
ку каждый из таких механизмов связан с различными соци-
не.сион системы, какой является человеческое общество в его
альными структурами, постольку его разрушение или дегра-
целостности. И формация, н цивилизация могут перекрывать
дация влекут аналогичные процессы п этих структурах. Изое
друг друга во времени, могут отстоять по уровню на значи-
стно, что чем больше связей вп> гри системы и больше элемон
тельном расстоянии. С точки зрения эффективности и форма-
тов, се составляющих, тем система устойчивее, поэтому разру-
ция древних греков, и формация современных потомков заво-
шение любой социальной структуры ведет к упрощению струк-
евателей Австралии являются оптимальными в конкретное
туры человеческого сообщества в целом и конкретной циан-
время и в конкретных условиях. Но их культуры нельзя срав-
504

лизации в частности. А это делает цивилизацию неустойчивой вания технологий, а это создает предпосылки для формиро-
п чрезвычайно уязвимой. Существует мнение, что прогресс вания новых механизмов, поддерживают УХ существование
губителен для культуры, а наиболее примитивные цивилиза- цивилизации, благотворно усложняющих систему обществен-
ции были самыми стабильными. Оба эти представления ка- ных саязей и в конечном счете развивая человеческую лич-
жутся очевидными, и оба они неверны. Человечество разви- ность — субъект, обеспечивающий дальне iuee развитие ци-
вается не как единое целое, а как система с относительной вилизации и культуры.
свободой элементов. Поэтому и расцвет, и гибель отдельной
цивилизации не могут быть сверхзначимыми для человече-
ства, как бы высокоразвита эта цивилизация ни была. Круше- 5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ние цивилизаций — локальная катастрофа, и система, утратив
набор сложных связей в одном элементе, создаст связи в дру- Культура также не исчерпывается только творчески-ду-
гом. Так рождается новая цивилизация, так или иначе исполь- ховным содержанием. В общем смысле это мера развития че-
зующая ценности, накопленные предшественницей. ловека и способности его к действию, а также .содержательная
Смена формаций также не несет гибели цивилизации, наполненность человеческой деятельности. Можно сказать, что
она становится новым шагом по пути развития. Формации формация существует как цель в себе и для себя, тогда как
более высокого уровня, связанные с дальнейшим развитием цивилизация и культура способны ставить цели, к ним непо-
производительных'.Сил, создают более мощную материаль- средственно не относящиеся. Культура включает в себя и ме-
ную базу, требуют быстрого развития науки и совершенство- ханизм формирования цивилизованного человека.




ЭТИКА О СУЩНОСТИ МОРАЛИ
Выбор этой темы обусловлен тем, что позволяет в об- лес высоконравственные люди должны угождать собственным
щих чертах рассмотреть вопросы морали, прояснить ее сущ- страстям. Но стремление к получению удовольствия делает
ность,-определить ее место-в системе других общественных людей рабами своих желаний. В таком случае добро превраща-
отношений, проанализировать ее природу и внутреннюю струк- ется в зло. Чтобы выйти из создавшейся тупиковой ситуации,
туру, а также рассмотреть теоретические предпосылки появ- Демокрит советует: «Отказывайся от всякого удовольствия,
ления той или иной морали. которое ке полезно» и «не всякое удовольствие должно прини-
мать, но лишь связанное с прекрасным».
Прежде всего разберемся, что такое атика, вернее, эти-
ческие понятия, так как чаще всего они воспринимаются не- Природа человека и его потребности — основа морали.
правильно или, что еще хуже, путаются. Человек способен действопать соблюдая собственные интере-
?
сы. Для того чтобы быть добродетельным, ему не следует отре-
Нравственность. Чаще всего она включает в себя н р а в *
каться от себя, подавлять свои наклонности, он должен лишь
ственную жизнь - личную и общественную жизнь каждого ин-
следовать велениям своего естества. Стремясь к добродетели,
дивидуума, если смотреть на нее в свете нравственных правил.
человек может стать счастливым, а стремление к счастью — это
Нравственная жизнь становится предметом науки, научного
уже есть добродетель. Иными словами, подлинно моральное
исследования. Если мы исследуем факты нравственной жизни
(ценность!) — это то же самое, что «естественное* в человеке.
индуктивным методом, исходя из опыта, получится так называ-
емая наука о морали. В нее включаются существующие нрав- Нравственность, по Канту, есть продукт разума: «Чистый
ственные нормы, установленные в данном обществе или в дан- разум сам по себе есть практический разум м дает (людям)
ной исторической эпохе. Наука о морали не определяет, что всеобщий закон, который мы называем нравственным зако-
такое добро, а что такое зло. Этим занимается этика, которая ном*. Нравственный принцип распространяется не только на
подходит к нравственной жизни с нормативной точки зрения, а людей, но и на все, что обладает разумом и волей. Кант крити-
не с описательной; т. е. она судит о том, что хорошо, а что плохо, кует натуралистическую концепцию морали. Он считает, что
а затем обосновывает гэтй суждения, доказывая, почему see стремление человека к удовлетворению собственных интере-
именно так, а не иначе. Этим отличается описательная наука о сов не способно поднять его до подлинной нравственности
морали от науки нормативной - этики. Однако в обыденной Отсюда следует, что стать моральным можно /ишь в том слу-
жтпп особенно часто смешивают два этих понятия. чае, если человек будет подавлять в себе природное начало и
следовать только чувству долга. Значит мораль — область
Начало натуралистической традиции в понимании морали
противоестественного. Если человек поступается своими ин-
положил Демокрит. Но Демокриту, в самом человеке есть на-
тересами ради интересов других, то это еще не подлинная нрав-
дежный путеводитель, который позволяет ему безошибочно
ственность. Отказываясь от своего эгоизма, человек- жертвует
отличать добро от зла, должное от непозволительного, а также
в пользу эгоизма других. Так или иначе здесь преследуется
способность человека испытывать наслаждение и страдание.
практический расчет, поступки выбираются и оцениваются с
Получается, что добро., справедливое, прекрасное, есть природа
точки зрения их полезности, пригодности для чего-либо и
морали, которая о свою очередь есть сама природа. Именно
выгоды для кого-либо.
внутри природы следует искать происхождение, основание и
критерий всех человеческих ценностей. Но, как правило, все то, Канту претит утилитарный дух буржуазного общества.и
что ценно, приносит удовольствие, тогда смысл жизни заклю- бытующая мораль трезвого расчета. Он не против того, чтобы
чается в погоне за наслаждением. Отсюда вытекает, что паибо моральные действия совершались ради человека, по реально
Этика о сущности морали 505

существующий в буржуазном обществе индивид не кажется стремление к добру и счастью — желание добиться того, к
ему достойным объектом нравственного подвижничества. чему следует стремиться. Получается логический круг: осно-
Служение человеку Кант понимает как служение идеалу чело- вание добра, определяется через добро. Эту ошибку Мур на-
века. А такого идеала он не видит в реальной жизни. Посту- звал «натуралистической»; она состояла в том, что ценность
пать морально, согласно Канту, означает оказывать уважение понималась как естественное свойство, тогда как на самом деле
«не к жизни, а к чему-то совершенно другому, в сравнении и она была определена через должное. Ценность, заключает Мур.,
сопоставлении с чем жизнь со всеми се удовольствиями не есть «неестественное» качество, его нельзя вывести из всего
имеет никакого значения». Кант не считает буржуазное обще- того, что мы знаем о законах сущего.
ство абсолютно справедливым. Ведь часто добродетель оста- Отсюда видно, что Мур в чем-то прав: моральное добро
ется незамеченной или оказывается в незавидном положении, и зло не могут быть объяснены естественной наукой. Это за-
а порок остается безнаказанным и торжествует. дача науки общественной Но и здесь Мур не соглашается, так
как всякая наука есть «естественная* наука, она изучает то,
Кант согласен с просветителями в том, что все поступки
что есть. Добро же, с точки зрения аксиолога, — явление уни-
человека в реальной жизни подчинены строгой необходимо-
кальное, относящееся к области должного, а не сущего, так
сти. Совершенное действие есть следствие определенных при-
как никакая наука не может что-либо сказать о природу мо-
чин. Но раз так, то мораль опять невозможна. Можно ли осуж-
ральной ценности и дать основание для решения нравствен-
дать человека за плохой поступок, если он был необходим и не
ных проблем. Истинное осмысление добра и оценка поступ-
мог быть иным? Очевидно, нельзя. Точно так же можно рас-
ков не поддаются никаким логическим умозаключениям, .под
сматривать и добродетель. Мы подходим к поступкам людей
них нельзя подвести никаких формул.
одобрительно или .предосудительно, исходя из предположе-
ния, что на тот момент каждый из них обладал свободой выбо- Моральные ценности имеют вес и оцениваются благода-
ра и волен был поступить так или иначе. Но такая свобода ря своей редкости и исключительным качествам. Если бы во
совершенно исключается законами естественного мира. всем мире победило добро над злом, то и добро, как таковое,
вскоре исчезло бы. Человек считает возвышенным тот что
Существует наука — аксиология — оперирующая фило-
исключительно, поэтому достоинство того или иного поступ-
софскими категориями, являющаяся наукой о ценности. Ак-
ка он оценивает тем выше, чем реже оно совершается.
сиология рассматривает, например, такой вопрос: была бы
природа красивой, если бы не было человека? Готового одно- Резюмируя вес выше сказанное, касающееся истории эти-
значного ответа нет. Абсурдно думать, что до появления ра- ки, заметим, что в зависимости от того, в чем усматривалось
зумного существа на земле девственной природы не было, не основание морали, все имеющиеся в истории этики учения можно
существовало того, что теперь мы называем прекрасным. Хотя отнести к двум типам. Первый включает теории, выводящие
то, что мы подразумеваемым под прекрасным, что восприни- нравственные требования из наличной действительности чело-
маем как цветовую гамму, звук, форму и цвет, само по себе не веческого бытия — «природы человека», естественных потреб-
содержит никакой красоты, а является лишь проявлением за- ностей или стремлений людей, прирожденных им чуьств или
конов природы. Аксиология изучает «противоестественное* каких-либо фактов их жизни, рассматриваемых как самооче-
в моральных ценностях. Ведь, скажем, совершение кражи, с од- видное внеисторическое основание морали. В теориях другого
ной стороны, является плохим поступком. Но чем он был выз- типа основанием морали считается некоторое безусловное и
ван? Тем, что человек, совершивший преступление, не дополу- внеисторическос начало, внешнее бытию человека, которое
чил того, чего он так желал. В данном случае изначально были может пониматься натуралистически или идеалистически (.выс-
нарушены интересы человека, он был лишен возможности об- шее благо, абсолютная идея, божественный закон и np.j.
ладать и пользоваться необходимым ему предметом. Нравствен-
Моральная ценность имеет общественную Природу. Ес-
ное сознание выносит поступку вердикт — зло. Аксиология
тественное происхождение морали может быть принято лишь
изучает и другую сторону — что послужило причиной, какой
в том смысле, что в процессе развития человеческою сообще-
полезный эффект был достигнут поступком? Говоря упрощен-
ства естественным путем формируются некие достаточно оче-
ным языком, природу морального добра и зла в разные истори-
видные установки,.регулирующие отношения индивидуума и
ческие эпохи понимали сторонники гедонистической и эвдемо-
общества, нормативные^ хотя и не зафиксированные в строгих
нистической ЭТИКИ (Демокрит и Эпикур), французские матери-
законодательных формах конструкции, сложно и опосредо-
алисты XVIII в. и английские утилитаристы XIX в.
ванно связывающие глубинные нравственные понятие с.кон-
кретикой данного этапа общественного развития.
Противники же такой точки зрения опровергают ее не
Нравственная опенка любого действия, -совершаемого
менее логичными вопросами: а что, если владелец украденно-
индивидом или группой, имеет явно выраженную эмоциональ-
го предмета мог извлечь из него большую пользу, чем человек,
ную окраску, и ее основа далеко не очевидна, хотя и понятна в
незаконно присвоивший его себе? Или: если поступок только
основном любому ч.еловеку. Моральная оценка более кон-
замышлялся, но совершить действие человек не смог по не
кретна и менее эмоциональна и, хотя кажется результатом ин-
зависящим от пего причинам? — ведь здесь с точки зрения
дивидуального нерефлексивного усмотрения, на самом деле
нравственности, не говоря уже о попытке, даже умысел явля-
достаточно строго обусловлена сложным .переплетением об-
ется злом. Здесь не учитывают последствия. Если основным
щественно-исторических связей, которые и предрасполагают
критерием морали считать полезный результат, то, следуя та-
к признанию данного явления, поступка или помышления доб-
кой логике, человек должен поступать как расчетливый делец
ром иди злом. ....
R тех случаях, когда ему покажутся выгодными интересы тех,
кого он защищает. Нравственное чувства кажется нам более проницатель
иым и «быстрым*, так как обыденное сознание: не С Л Н О
КО Н
Английский философ Джордж Мур, один из основателей
анализировать причины той или иной оценки. Каждый инди-
аксиологии (XX а.), установил грубую логическую ошибку в
вид в момент интуитивною отнесения чего-либо к категории
традиционных рассуждениях гедонистов и эвдемопигтов. Если
добра или ала опирается на прошлый опыт, всю сумму челове
или ГЧЭ^ТЬР РСТЬ добро, а добро есть счастье, то
506 Культура

переходит в идею добра. Но если истина относится к области
ческого знания, зафиксированного в привычных и простей-
теории, то, переходя в идею добры, она переходит в область
ших формах общежития. Рациональное объяснение сделан-
практики. Таким образом, нравственность является практи-
ной оценке может быть дано после самого факта оценки, и в
ческой реализацией стремления к истине.
этом случае обыденное сознание затрудняется объяснением,
Предпочитая ссылаться на традиции, общественные табу, авто- Из практической направленности нравственности следу-
ритет и внутреннее чувство «нравственного равновесия», по- ет то, что она дана в единстве с практическими отношениями.
зволяющее ему предпочесть в своих и чужих поступках то, Мораль и нравственность являются нормативными регулято-
чго дорого его личности, и отвергнуть то, что вызынает оттал- рами поведения и отношений, тесно связанными со взаимо-
кивание. Таким образом, любая нравственная оценка являет- действием внутри любого человеческого сообщества, пусть
ся суммой личных предпочтений, исторического опыта, обще- даже оно состоит из двух человек. На Л Ч О Т О уровне, по
И Н СН М
ственных нормативов, причем далеко не всегда отношения словам В. Крафта, «предметом морали является убеждение,
между этими составляющими сводятся лишь к простому сум- желание», но, в свою очередь, нравстненный >млератив связы-
мированию. Здесь'скорее налицо сложные течения, притяже- вает личностный выбор с. общественной необходимостью.
НИе и отталкивание, вплоть до противоречий. Нормы морали Поэтому в каждый момент морально-нравственной оценки
диктовали когда-то ритуальное самоубийство или убийство человек производит моментальный анализ, соотносящий лич-
вдовы, слуг и любимых животных умершего мужчины, но ное эмоциональное убеждение со сложным комплексом обще-
нравственное чувство на каком-то этапе вступило в конфликт ственно-исторических требований в области мэрали. Чем выше
с требованиями морали, определяющей должное и доброе. Ско- развитие человека, тем больше вероятность столкновения пред-
рее всего, нравственные нормы гибче и быстрее отзываются ставлений о личной нравственности с требованиями общества
на перемены, связанные с ростом культуры, изменением обще- а данный конкретный момент.
ственных отношений. Мораль более консервативна, и конф-
Ярче всего это проявляется в конфликте религиозной
ликты нового и старого понимания того, что хорошо, а что
нравственности С моральными нормативами на уровне госу-
плохо, не являются «изобретением* только XX века, который
дарственных образований. Так, христианская заповедь «не
можно назвать и веком войны поколений.
убий» при честном и буквальном подходе несовместима со
многими установлениями современной государственности -
Нраиственность имеет регулятивную природу, причем
военной службой, смертной казнью.
корни этого процесса лежат глубоко в сложных переплетени-
ях общественных И личных Ш1тересов и необходимости их По мере усложнения отношений внутри человеческого
постоянно уравновешивать. Нравственность - это субъектив- сообщества, образования различных устойчивых типов чело-
но-заинтересованное, личное отношение к миру, априорно при- веческих коллективов появлялись специфические требования
нимающее, что мир может быть подвергнут процедуре оценки. морали, регулирующие отношения в различных сферах дея-
Причем в индивидуальной оценке все равно содержится и не- тельности, в различных общественных образованиях. Совре-
обходимость рассмотрения любого явления И действия с точ- менная этическая наука рассматривает такие формы мораль-
ки зрения их ценности для общества в целом. Показательно, но-нравственных нормативов, как этика труда, э гика быта, этика
что даже принимая позицию, которая полезна для индивидуу- семьи, профессиональная этика. Каждая из них регулирует
ма, но является злом для общества, группы или другого чело- отношения в своей сфере. Нравственные критерии, применяе-
века,, мы четко проводим границу между добром и злом. Об мые в конкретном, частном типе отношений, могут вступать в
этом много писал Ф. М. Достоевский, тонко подметивший, противоречие с более общими требованиями. Это означает,
что нравственное чувство не помешает злодею быть злодеем, что от человека требуется большая гибкость и твердые прин-
Но никогда не позволит обмануться и признать свои поступки ципы, позволяющие сделать правильный выбор в пользу тех
за общественную норму. Характерно, что для того, чтобы за- или иных регулирующих установок. Мораль, требующая от
ставить массы предпринять какие-либо действия, приводящие каждого члена сообщества относиться к прел ставите лю Дру-
к необходимости насилия, сомоограничений, риска, недоста- гого сообщества, являющегося противником в момент воен-
точно поставить перед ними четкую утилитарную цель. Необ- ных действий, как к врагу, и требующая его уничтожения, про-
ходимо обозначить идеалы, которые являются оправданием тиворечит этике современного врача, для которого любой че-
подобных действий. Так, крестовые походы имели множество ловек, нуждающийся в медицинской помощи, должен ее полу-
причин социально-экономических, но для того чтобы люди чить, даже если это связано с риском для жизни медикоз.
шли воевать, необходимо было найти нравственно оправдан-
Брачная мораль яэляется'наиболее туго завязанным уз-
ный лозунг и цель. Ими стало возвращение христианских спя-
лом противоречий: с одной стороны, она управляет самой ин-
тынь, захваченных «безбожниками». И сейчас ни один чечен-
тимной сферой деятельности индивидуума; с другой - именно
ский смертник не будет отдавать жизнь ради дележа нефтяных
здесь жесткость и подчинение интересов личности интересам
месторождений, поэтому для включения поступка в рамки
Общества закреплены традиционно Именно брачная мораль
моральных норм используются лозунги свободы и независи-
всегда была показателем уровня развития общества, степени
мости, а нразственное оправдание они находят в эмоциях,
ценности для него индивидуальности и свободы человека. Не
вызванных трагическими последствиями войны И необходи-
случайно в примитивно устроенном обществе, каким являет-
мостью отмщения невинно убитых.
ся любое Тоталитарное государство, общественная регуляция
брачных отношений всегда была самой бескомпромиссной.
Нравственность, несовместима с пассивно-созерцатель-
Чем выше уровень общественной свободы, чем больше и раз-
ным отношением к миру. Она предполагает активное взаимо-
нообразнее связи внутри общества, тем терпимее оно к прояв-
действие с ним и работу личности. Деление на доброе и злое
лениям личной свободы. При этом именно в интимной сфере
предполагает необходимость движения к первому от второго.
аморализм становится показателем разрушения обществен-
Нравственное в сознании человека связано с категорией ис-
ных связей и крушения государственного устройства. Ин-
тинности. На интуитивном уровне мы проводим между шшн
фляция государственной морали приводит к тому, что инди-
знак равенства, так что, но Гегелю, идея истины для человека

о
Основные понятия об этикете 507

видуум воспринимает этику брака как неистинное и начинает этика находится На новом уровне развития и ушла от прежних
активный поиск новой модели, которая будет формировать односторонних представлений как марксизма-материализма, так
новые нравственные требования в этой области. и эсхатологически настроенного экзистенциализма. Сейчас мож-
Начиная с Древней Греции этика как наука о морали про- но говорить о науке, изучающей экологию человеческих отно-
шла Долгий путь. Именно древне^еческие философы иаложи- шений, подчеркивая неразрывность связей человека, общества
лн основы нерелигиозной этики, которая ищет причину и ис- и природы. Анализируя сферу деятельности этики, как науки о
точник нравственности в природе человека и общества, а не в морали, необходимо отметить прежде всего огромное практи-
ческое значение этики для решения социальных проблем со-
данных ему извне нормах и требованиях. Практическое значе-
временной эпохи и, в частности, проблемы формирования все-
ние этики огромно, так как только серьезные исследования смо-
сторонне развитой личности. Однако благополучное разреше-
гут дать ответы на вопрос, является ли зло в человеческих
ние этой Задачи возможно только п тесном вэаимодейстнии с
отношениях биологически обусловленной неизбежностью или
другими науками — социологией, психологией, теорией обще-
можно найти механизмы для уравновешивания интересов и
ственного воспитания, педагогикой, а также эстетикой, с кото-
желаний, не сковывающие личность и не наносящие ущерба
рыми этика имеет ряд пограничных проблем.
чгловечггт^у в самом широком смысле слова. Современная




ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБ ЭТИКЕТЕ
План
1. Зарождение этикета.
2. Понятие об этикете.
3. Хорошие манеры.
4. Вежливость.
5. Тактичность и чуткость.
6. Скромность.
7. Международный этикет.
8. Основные правила ведения беседы.
9. Заключение.

и вежливости, принятые в обществе. В основе этикета лежат
1. ЗАРОЖДЕНИЕ ЭТИКЕТА
правила поведения, которые являются всеобщими, поскольку
они соблюдаются не только представителями какого-то дан-
Всем известно, что Англию и Францию часто называют
ного общества, но и представителями самых различных соци-
«классическими странами этикета*. Однако родиной этикета
ально-политических систем, существующих а современном
назвать их никак нельзя, так как еще в XV в. в них отмечались
мире. В каждой стране в этикет вносятся свои поправки и
поклонение грубой силе, невежество и т. п. Нравы в Германии
дополнения, обусловленные общественным строем страны,
и других европейских странах были не лучще. На фоне дру-
спецификой ее исторического строения, национальными тра-
гих стран выигрывала лишь Италия. Облагораживание нра-
дициями и обычаями.
вов в итальянском обществе началось в XIV в. В этот период
Различают несколько видов этикета, основными из кото-
чоловек переходил от феодальных нравоа к духу нового вре-
рых являются:
мени, и этот переход начался в Италии раньше, чем в других
придворный этикет — строго регламентируемый Порядок и
странах.
формы обхождения, установленные при дворах монархов;
Если сравнивать Италию XV в. с другими народами ев-
дипломатический этикет — правила поведения ДИПЛО'
ропейских стран, то сразу же бросается в глаза более высокая
матов и других официальных лиц при контактах друг с дру-
степень образованности, стремление к богатству, изяществу,
гом на различных дипломатических приемах, визитах, пере-
умение украсить и .разнообразить свою жизнь. "В это же время
говорах;
и до середины XVI в. Англия остается страной варваров, так
воинский этикет — свод общепринятых в армии правил,
как вовлекается во все новые и новые войны. Б Германии
корм и манер поведения военнослужащих во всех сферах их
также свирепствуют жестокие и непримиримые войны, дво-
деятельности;
рянство невежественно, господствует кулачное право, все спо-
обшегражданский этикет - совокупность правил, Тради-
ры разрешаются силою. Франция не признает никаких заслуг,
ций и условностей, соблюдаемых гражданами при общении
кроме воинских, говорить о развитии культуры и науки смеш-
друг с другом.
но, так как ученых мужей считают самыми ничтожными из
Богсьшинство правил дипломатического, воинского и об-
людей.
щегражданского этикета в той или иной мере идентичны От-
личие состоит лишь в том, что в дипломатическом этикете от
точности соблюдения иранил этикета дипломатами зависит
2. ПОНЯТИЕ ОБ ЭТИКЕТЕ
престиж страны, которую они предгтанляют. Несоблюдение
правил этикета может привести к осложнениям по взаимоот*
Этикет - слово французского происхождения,о
ношениях государств.
Щеемапгру лояедгция. К птикоту относят правила учтивости
508

По мере изменений условий жизни человечества, роста ний, намеренное оскорбление достоинства окружающих лю-
образования и культуры одни правила поведения устаревают, дей, неряшливость в одежде.
другие корректируются или сменяются новыми, То, что рань- Манеры относятся к культуре поведе! ия человека и ре-
ше считалось неприличным, становится общепринятым, и на- гулируются этикетом. Этикет подразумевает благожелатель-
оборот. Но требования этикета не являются абсолютными: ное и уважительное отношение ко всем людям, безотноситель-
соблюдение их зависит от места, времени и обстоятельств. По- но к их должности и общественному положи-шю. Он включа-
ведение, недопустимое в одном месте и при одних обстоятель- ет в себя общепринятые формы обращения и приветствия,
ствах, может быть уместным в другом месте и при других формы обращения к старшим по положению, учтивое обраще-
обстоятельствах. ние с женщинами, почтительное отношение к старшим по воз-
Нормы этикета, в отличие от норм морали, являются ус- _ расту, правила ведения разговора, поведение за столом. В це-
ловными и носят характер неписаного соглашения о том, что в лом этикет в цивилизованном обществе совпадает с общими
поведении людей-является общепринятым, а что нет. Каждый требованиями вежливости, в основе которых лежат приицииы
культурный человек должен не только знать и соблюдать ос- гуманизма.
новные нормы этикета, но и понимать необходимость опреде- Обязательным условием общения являемся деликатность.
ленных правил и взаимоотношений. Умение правильно вести Деликатность не должна превращаться в, льстивость, приво-
себя в обществе облегчает установление контактов, способ- дить к ничем не оправданному восхвалению увиденного или
ствует достижению взаимопонимания, создает устойчивые услышанного. Не надо усиленно скрывать, что вы впервые
взаимоотношения. видите что-то, слушаете, пробуете на вкус, боясь, что вас со-
Тактичный и воспитанный человек ведет себя в соответ- чтут невеждой, как раз ваша боязнь показать :вою неосведом-
ствия с нормами этикета не только на работе и на официаль- ленность и будет оценена как невежество.
ных церемониях, но и дома. Встречаются и такие люди, кото-
рые на работе, со знакомыми и друзьями вежливы, предупре-
дительны, а дома же с близкими не церемонятся, грубы и не- 4. ВЕЖЛИВОСТЬ
тактичны. Это говорит о невысокой культуре человека и
плохом воспитании. Подлинная вежливость, в основе кото- Всем известно выражение «холодная вежливость», йни-
рой лежит доброжелательность, обуславливается чувством тет «холодная» по отношению к прекрасному человеческому
меры и такта, подсказывающим, что можно, а чего нельзя де- качеству не только убивает его сущность, но и превращает его
лать при тех или иных обстоятельствах. в свою полную противоположность.
Современный этикет регламентирует поведение людей в Истинная вежливость может быть лишь доброжелатель-
быту, на службе;, в общественных местах и на улице, в гостях и ной, а не «ледяной», «презрительной» и т. п., гак как она явля-
па различного рода официальных мероприятиях — приемах, ется одним из проявлений действительно искренней и беско-
церемониях, переговорах. рыстной благожелательности по отношению к людям, с кото-
Итак, этикет — очень большая и важная часть общечело- рыми человеку приходится встречаться на работе, в семье, в
веческой культуры, нравственности, морали, Еыработаныых на общественных местах.
протяжении многих веков жизни всеми народами. Одним из главных элементов вежливости считают уме-
кие запоминать имена, Бот как об этом говорит Д. Карнети:
«Большинство людей не запоминают имен по той причине, что
не хотят тратить время и энергию на то, чтобы сосредоточить-
3. ХОРОШИЕ МАНЕРЫ
ся, затвердить, неизгладимо запечатлеть эти имена в своей па-
Одним из основных принципов современной жизни яв- мяти. Они ищут для себя оправданий в том, что слишкеш за-
ляется поддержание нормальных отношений между людьми и няты. Однако они вряд ли больше заняты, чем Франклин Руз-
стремление избежать конфликтов. Взаимопонимания и сотруд- вельт, а он находил время для того, чтобы запомнить и при
ничества можно добиться лишь в том случае, если каждый случае воскресить в памяти даже имена механиков, с которы-
будет вежлив, сдержан И деликатен. Но не всегда происходит ми ему приходилось соприкасаться... Ф Рузвельт знал, что
так, как хотелось бы. Нередко каждому из нас приходится один из самых простых, самых доходчивых и самых действен-
сталкиваться с грубостью, резкостью, неуважением к лично- ных способов завоевать расположение окружающих — это за-
сти другого человека. Причинами зарождающегося конфлик- помнить их имена и внушить им сознание собственной значи-
та чаще является то, что оппоненты недооценивают или не тельности».
учитывают культуру и манеры поведения друг друга.
Что же такое манера поведения? Манера — способ держать
себя, внешняя форма поведения, обращения с другими людьми, 5. ТАКТИЧНОСТЬ И ЧУТКОСТЬ
употребляемые в речи выражения, тон, интонация, характерные
для человека походка, жестикуляция и даже мимика. Эти два качества включают в себя такое понятие, к»к
В обществе хорошими манерами принято считать скром- чувство меры, которую следует соблюдать в разговоре, в лич-
ность и сдержанность, умение контролировать свои поступки, ных И служебных отношениях, т. е. умение чувствовать грани-
внимательно и тактично общаться с другими людьми. Дурны- цу, за которой в результате наших слов и поступков у челове-
ми манерами принято считать бестактность, сквернословие, ка возникает незаслуженная обида, огорчение, а иногда и боль.
привычку громко разговаривать, не стесняясь в выражениях, Тактичный человек всегда учитывает оозрагтную разницу с
развязность в жестикуляции IT поведении, неумение сдержи- собеседником, половую принадлежность, общественное поло-
вать раздражение, грубость, открытое проявление недоброже- жение, место разговора, наличие или отсутствие посторонних.
лательности к окружающим, пренебрежение к чужим интере- Уважение к окружающим — обязательное условие так-
сам, беззастенчивое навязывание другим своей воли и жела- тичности даже между хорошими товарищами.
Основные понятия об этикете 509

Культура поведения с равной степени обязательна и со века, может показаться сейчас абсурдным или смешным. Тем
стороны нижестоящею по отношению к вышестоящему. Она не менее, основные, лучшие традиции общегражданского эти-
выражается прежде всего в. честном отношении к своим обя- кета остаются жить, Естественность, непринужденность, чув-
занностям, в строгой дисциплинированности, а также в уваже- ство меры, вежливость, тактичность, а главное, благожелатель-
нии, вежливости (не путать с лицемерием) и тактичности по ность по отношению к людям, - вот качества, которые безот-
отношению к руководителю. То,же — по отношению к сослу- казно помогут в любых жизненных ситуациях.
живцам.
Тактичность и чуткость проявляются также в способно-
сти быстро и безошибочно определять.реакцию собеседников 7. МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЭТИКЕТ
на ваше высказывание, поступок, а в нужных случаях, без
чувства ложного стыда, извиниться за допущенную ошибку. Основные правила этикета являются универсальными,
Это не только не уронит вашего достоинства, а наоборот, под- то есть правила вежливости используются не только у себя
черкнет исключительно ценные человеческие черты — само- дома, но и приняты в международном общении. Порой случа-
критичность и скромность. ется и так, что хорошо воспитанный человек попадает в за-
труднительное положение. Как правило, это происходит, ког-
да-необходимо знание международного этикета. Каждый пред-
6. СКРОМНОСТЬ ставитель своего государства является носителем политиче-
ских взглядов своей страны, религиозных воззрений, обря-
«Человек, который говорит только о себе, только о себе дов и национальных традиций, уклада жизни, психологии и
и думает, — утверждает Д. Карнсги. — А человек, который культуры-. Общение с представителями других стран требует
думает только о себе — безнадежно некультурен. Он некульту- не только знания иностранных языков, но и умения вести себя
рен, как бы высокообразован он ни был». тактично, естественно и достойно, а также предварительного
Скромный человек никогда не стремится показать себя изучения особенностей национального характера, специфики
лучше, способнее, умнее других, не подчеркивает своё превос- их образа жизни и манеры поведения, Подобные знания не
ходство, свои-качества, не-требует для себя никаких привиле- приходят сами по себе. Школу международного этикета сле-
гии, не ждет особых услуг. ... дует изучать.
Вместе с тем, скромность нельзя ассоциировать ни с ро- Международный этикет - очень сложное сочетание на-
бостью, ни с застенчивостью, нельзя также говорить о слабо- циональных традиций и обычаев народов. Иностранный гость
сти характера. Это совершенно различные категории. Очень всегда должен проявлять внимание к хозяевам страны, инте-
часто скромные люди проявляют твердость и активность в рес к национальной культуре и уважение к обычаям.
критических обстоятельствах, в обыденной же жизни они не С каждым годом значительно возрастает количество
будут убеждать кого-либо D своей правоте. Прежде всего, людей, посещающих зарубежные государства в качестве ту-
указания на недочеты, ошибки унижают человека, быот по его ристов или деловых партнеров. Многие из них, к сожалению,
самолюбию. Д. Карнеги писал: «Если вы можете быть уверены не обладают опытом международного общения, поэтому ниже
в своей правоте хотя бы в пятидесяти пяти случаях из ста, то даются основные рекомендации по общественному поведе-
:(ачем вам говорить другим, что они не правы». нию в чужой стране.
- ..Действительно, многим приходилось быть свидетелями
того, как разгорается спор* а третье лицо, наблюдающее за Англия
разбушевавшимися спорщиками, в стремлении понять точку
. Английские традиции предписывают сдержанность в бе-
зрения обоих спорщиков,, дружелюбным, тактичным и точ-
седе. Иностранцу с первого'взгляда может показаться, что
ным замечанием, прекращает «баталию*.
английская беседа бессодержательна и постна. Но это в корне
Скромный и тактичный человек никогда не скажет: «Сей-
не так. Англичанин избегает раскрываться в беседе, задавать
час я вам докажу то-то и то-то*. Психологи считают, что это
. такие вопросы, которые затрагивают частную жизнь собесед-
равносильно заявлению. *Я умнее вас.я собираюсь кое-что
ника. Сложившиеся правила поведения не допускают, чтобы
вам сказать и заставить вас изменить свое мнение». Это свое-
человек выражал свои мысли прямо, поэтому в разговоре при-
образный вызов. У.собеседника такие .-слова породят внут-
нято изъясняться намеками и недомолвками, всегда использу-
реннее сопротивление и желание сразиться с самоуверенным
ется подтекст
оппонентом прежде, чем он начал спор.
Не следует дамам целовать руки или публично делать им
Доказать свою правоту можно, но нужно сделать это на-
такие комплименты, как: «Какое у вас платье!» или «Как вос-
столько тонко и искусно, чтобы никто этого даже и не понял.
хитителен этот торт!» - эти расценивается как большая неде-
Д. Карнсги считает одним из золотых правил следую-
ликатность. "
щее: «Людей надо учить так, как если бы вы их не учили. И
В Англии очень важна манера держаться за столом. По
•незнакомые вещи преподносить, как забытые». Спокойствие,
этому надо соблюдать основные правила этого этикета. Ни-
дипломатичность, глубокое понимание аргументов собесед-
когда не кладут руки на стол, их держат па коленях. Приборы
ника, хорошо продуманные-контраргументы. основанные на
не снимаются с тарелок, .так как подставки для ножей с Анг-
неопровержимых фактах, - вот решение возникающего про-
лии не предусмотрены. Столовые приборы не Перекладывают
тиворечия между требованиями «хорошего тона» и твердости
из одной руки в другую, нож все время находится в правой
и отстаивании своего мнения.
руке, вилка - в левой, острие обращено к тарелке. Так как
1
В наши дни почти повсеместно отмечается стремление к
различные овощи подаются одновременно с мясными блюда
• упрощению многих условностей,-_1тредгшсываем-ых-общеграж-
ми, то следуете помощью ножа накладывать на вилку'малень
данским этикетом; Это — одно из знамений времени: Многое
кий кусочек мяса, а на него немного овощей. Здесь нсобходн
ил того, что Пыло-- принято еще в начале или середине нашего
510 Культура

Итальянцы — народ не очень организованный и пункту-
мы навык и чувство меры — при поднесении ко рту нищи
альный, поэтому на встречу могут опоздать.
овощи не должны сыпаться с вилки назад в тарелку, а если
Деловые встречи должны проходить ял равных, то есть
кто-то рискнет Цаколоть на вилку хоть одну горошину, то его
сочтут невоспитанным. чтобы представители обеих фирм занимали равное положение
За столом, если присутствующих более двух персон, не в деловом мире или обществе. Итальянцы-^ i знесмены не зя-
разрешается вести отдельные беседы. Все должны слушать тяптвают решение организационных вопросов, охотно идут
того, кто говорит и, при необходимости, поддерживать беседу. па альтернативные варианты связей.
Следует избегать излишней жестикуляции. Переговоры они любят проводить в неофициал!.mui об
При переписке с англичанами следует учитывать, что они стаиойке, в каком-нибудь небольшом рссторггршкг.
никогда не пишут свой обратный адрес на конверте.
Испания
Франция
Церемония знакомства у испанцев традициониа - руки
пожатие и обмен визитными карточками.
Во Франции особо ценится ораторское искусство. Собе-
Испанцы-бизнесмены несколько сложим а работе. Они
седник должен не только владеть искусством красноречия, но
исполнительны, но если от них зависит какая-то часть работы.
быть еще и тонким психологом. Француз никогда с ходу не
которую нужно выполнить самостоятельно, опт будут затяги
выложит свою проблему. Он долго и витиевато будет подво-
пать ее исполнение до последнего,
дить собеседника к нужной теме и, как правило, только в кон-
це обеда или ужина он начнет говорить о ней. Если предстоит деловая встреча с испанцем, не стоит то
ропиться. Склонность испанцев опаздывать на встречи илвег
Французы очень ироничны. Но едкие реплики собесед-
тна многим, поэтому можно опоздать минут на 15.
ника не должны обижать вас, так как насмешка для францу-
В Испании не принято наносить визит в послеобеденной
за — своеобразная реакция самозашиты, потому что он сам
время, так как это час фиесты.
ужасно боится стать источником насмешек.
Нужно иметь в вмду, что в Испании завтракают в \4 чи
Большинство французов отличается бережным отноше-
сов, а обедают в 22 часа. За столом не принято разговарииать
нием к деньгам, иногда граничащим со скупостью. Сами же они
о корриде, политике и затрагивать темы личной жизни.
считают это качество не недостатком, а достоинством, Каждый
Если прозвучало приглашение на завтрак — не следует
стремится обеспечить свою старость должным образом.
ею принимать, так как это лишь акт вежливо:™ и является
Эта нация ценит честный труд На рискованные финан-
простой формальностью. Если приглашение повторяют — от
совые операции мало кто пойдет.
него снова отказываются. Только после третьего раза можно
Французы ценят вежливость, личную свободу, соблюда-
принять приглашение, так как на этот раз они будет искрен-
ют субординацию. Панибратство, особенно после короткого
ним, а не просто жестом вежливости.
знакомства, воспринимается как дурной тон. Даже с хороши-
ми знакомыми они соблюдают внутреннюю дистанцию и мало
Голландия
с Кем обсуждают личные проблемы.
В отличие от Испании, здесь нужно соблюдать исключи
Германия тельную точность. Опоздание на встречу неприемлемо. Сле-
дует избегать рукопожатий, не делать комплиментов. Голлан-
При обращении следует называть титул каждого, к кому
дцы любят сдержанность, может быть даже чрезмерную.
обращаются или с кем разговаривают. Если у собеседника нет
титула, то к нему обращаются; «Herr Doctor!». Слово доктор не
Азиатские страны и Латинская Америка
зарезервировано, как у нас, только для медиков, а употребляет-
ся в любом случае при указании специальности или профессии.
Во многих южных и азиатских странах гостей часто при-
Если с немецкой стороны поступило предложение вмес- нимают во дворе, который является, по местному обычаю,
те отобедать в ресторане, гости должны знать, что и пригла- продолжением дома; в турецкой семье могут пригласить про-
шенные и приглашающие оплачивают каждый свой счет. За вести время в бане; на востоке суп подают в конце обеда; н
столом следует пить, только когда хозяин произнесет тради- Бразилии не принято носить тропический шлем, а н Таилан-
ционное «Прозит!». де — говорить о жаре.
Перед тем как выпить, поднимают бокал и чокаются с Латиноомериканцы, в знак своего особогэ расположе-
хозяином. ния к гостю, часто перехолят в разговоре на «ты*.
В ресторане приветствуют тех, кто находится рядом, даже Современный этикет наследует обычаи и традиции пове-
незнакомых, выражением <<Mahlzeit>, приблизительно означа- дения всех народов. Посещение других стран, общение с ино-
ющим «Приятного аппетита». странцами позволяет пополнять личный культ;/рныЙ багаж,
При выборе нейтральной темы для разговора следует корректировать свою культуру поведения, «впитывать» а себя
учитывать, что немцы любят три вещи — музыку, цветы, жи- все лучшее, что есть у других народов. Таким образом, каж-
вотных. дый человек может непосредственно участвовать в дальней-
шем развитии культуры общения современного обшестна.
Италия
Итальянцы экспрессивны, умны, сообразительны, веж- 8. ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА ВЕДЕНИЯ БЕСЕДЫ
ливы, но в то же время вспыльчивы и мстительны Итальянцы
«фонтанируют» анергией, открыто выкалывают свои чувства, Тон разговора должен быть плавным и естественным, но
поэтому сдержанность может восприняться как лицемерие. никак не педантичным и игривым. Б «свете» говорят обо вегм.
Деловая этика 511

но ни во что не углубляются. В разговорах следует избегать 9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
полемики, особенно если темой обсуждения является полити-
ка ИЛИ религия. Человек может быть начитанным, образованным, ни это
Уметь слушать — такое же необходимое условие для веж- не значит, что он интеллигентен. Интеллигентность проявля-
ливого и воспитанного человека, как и уметь говорить. Если ется в тысяче мелочей: а умении уважительно спорить, помо-
пы хотите, чтобы слушали вас, научитесь слушать других. гать другим и при этом не «выпячиваться», беречь окружаю-
Не следует навязывать собеседникам темы, интересую- щую природу, с пониманием относиться к чужим радостям и
щие только вас. В общестне не говорят о себе и своих, пробле- бедам, не засорять головы других «дурными идеями»- и т. п.
мах, исключение возможно, если только близкие друзья поин- Интеллигентность * это терпимое отношение к миру и
личными делами кого бы то ни было. людям. В основе хороших манер лежит забота о том, чтобы в
совместном общежитии человек не мешал человеку, чтобы
все чувствовали себя хорошо.




ДЕЛОВАЯ ЭТИКА

План
1. Введение.
2. Основа бизнеса — делбйая этика.
2.1. Этика рынка в нашей стране.
2.2. Нравственные нормы рынка.
2.3. Деловая этика.
2.4. Честная конкуренция.
2.5. Деловые контакты с американскими фирмами.
2.6. Этика и современное управление.
2.7. Условия формирования цивилизованной этики.
3. Заключение.


будут рассмотрены проблемы деловой этики не Только" с тбч»
1. ВВЕДЕНИЕ
ки зрения предпринимательства, но и с точки зрения менедж-
мента. Различия между менеджером и предпринимателем в
Термин -«предприниматель* тесно связан с понятием «ры-
Какой-то мере стираются, если менеджер придерживается пред^
нок». Но рынок HI; есть только то, что многие понимают как
принимательского стиля управления, и наоборот, предприни-
наличие энного количества продавцов и1 покупателей на опре-
матель, который посредственно усвоил принципы менеджмен-
деленный товар (или услугу). Рынок — это сложнейшая сис-
та, скорее веего, не добьется большого успеха.
тема взаимоотношений, в которой соблюдаются свои правила
и соотношения. Рыночные отношения регулируются различ-
ного рода законами и нормативными актами. Чем развитей
рьшочная экономика страны, тем полнее и продуманнее стано- 2. ОСНОВА БИЗНЕСА ˜ ДЕЛОВАЯ ЭТИКА
вится ее законодательство..В любой сфере предприниматель-
ства взаимоотношения людей (партнеров по бизнесу, конку-
2.1. Этика рынка в нашей стране
рентов, начальства и подчиненных) строятся по неписаным
законам рынка, которые и являются этикой рынка. Рассмот- Рыночные отношения в пашей стране предполагают со-
рим подробнее вопросы о понятии деловой этики, этикета пред- трудничество нашей экономической системы с мировым хо-
принимателя, проведем анализ этики, сложившейся в нашей зяйственным процессом. Здесь создаются определенные труд--

<<

стр. 32
(всего 40)

СОДЕРЖАНИЕ

>>